大乘中观释论卷第十二　　　　
安慧菩萨造　　　百
(西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣　法护　奉　诏译)

* 观业品第十七之馀

或有人言胜义谛中业果受者此皆
有体如佛所言世间众生无明所覆
爱结所缠长远世中与生死合不知
先际又复说言众生自作一切罪业。

如是还复自受果报如有颂言。

「　众生无明覆
　爱结所萦缠
　作作者受者
　不一亦不异」


释曰自所作业自受果报此说毕竟
此中无异相续所取果及受者皆有
其体是故胜义谛中实有业果何名
为业谓作者果一切有作众生当受。

论者言汝所说业为从缘所作或非
缘所作此复云何二俱不然次下颂言。

「　业不从缘生
　不从非缘生
　见有业相违
　是故无作者」


释曰若有诸业从缘生者即实不实
果乃有所起故于胜义谛中若有所
见即成相违既无有业何有作者。

复次颂言。

「　无作者作业
　何有业生果
　既无实有业
　受者当何有」


释曰若受者有体此因义不成。

阿毗昙人言若如汝言无业无果此
乃谤无业果即成邪见。

论者言若业若果或有或无此不可
说著断常故此复云何故下颂言。

「　如佛神力化
　化成具足相
　是化复起化
　初化名化者
　诸法如化相
　作作者无作
　说作者等体
　皆云何可有」


释曰所起化时此中云何可说作者
及彼作业有实体性今所显示其复
云何皆如化相而无有异复次颂言。

「　诸法无有体
　如乾闼婆城
　烦恼业及身
　作者果亦然」


释曰当知诸法如乾闼婆城及如阳
燄梦等诸相变化亦然如阳燄等因
缘和合所生诸法皆是世俗有所成
立善趣恶趣众生轮回于世谛中悉
有所得如我前说亦不谤无作者作
业及业果报是故所说亦无过失。

* 观法品第十八

复次僧祛人言若如所说业及烦恼
作者受者皆如乾闼婆城等无有实
者此非道理然我我所而亦有体诸
外道计有我身相由身所摄诸大种
与大种合诸根与诸根合或心心所
分别亦然又或计我从思所成馀心
所法随应所计有我我所。

论者言此说即是于诸蕴中计执有
我论者颂言。

「　蕴中若有我
　有即生灭分」


释曰如前所说以诸大种及彼诸根
分别有身此不可得随有诸蕴生灭
法成此无常义是中遮遣亦复止其
法差别故又复若言从思生我即离
苦乐等诸思法中无别有我次第起
灭云何可见无常性故遮遣常性若
于生灭分中有所成者即无常性如
是决定止法自相是故非大种与大
种合非诸根与诸根合非识住识中
根身有我以生法故如外大种若显
明所说此有过失若不明说遮遣法
故譬如瓶等无我可得又若不显明
者即自比量相违。

复次毗婆沙人言此无过失如是异
蕴别有我体。

论者颂言。

「　若异蕴有我
　有即非蕴相」


释曰自相不成故何以故聚色成蕴
此若有异即应是常常即无作无作
即无苦乐等法此与不异相违以无
苦乐等违顺法生何以故无受者故
无思无觉无念无见乃至无知等是
中亦无诸法差别若受等有异即受
者等此中不成此乃遮遣无彼受者
毗婆沙人又言思等因思应有所得
此无过失。

论者言不应因思而言有思此说唯
有缘故若有体思此何无过若思与
思合有所成者彼思等我是无常性
我若是常此即止遣法自相故若其
思等决定是常我应非思若思是常
即遍一切若或决定有所成义彼胜
论师计思为我应有自性云何此中
非道理邪以异自性中有所说故若
尔即中论所言于一切法悉不应说。

又僧祛人言有彼觉体成一思相我

及觉体次第不坏思亦非无。

论者言若如此说当有过失且觉与
思声二无异性或觉体合行有我体
者若无觉体合行或伹有思又彼思
法无其自性是中止遣诸法自体或
法差别此即异思有思如是决定思
无别体即无所依及所缘相差别分
别若或别异有我即成多种罪咎又
成止遣法差别过。

或有人言有其现思觉影像生及彼
觉体影像所生其二种思此说为思
以有如是异境界相觉法境界影像
境界此等境界若无所了彼即无思
丈夫身相从影像生所说亦然随诸
方分皆有其思所依影像如镜照面
形相亦然有其影像有所持性故有
我体如是即有我及我所。

论者言如彼所说此说皆无我此證
成故下颂言。

「　若或无有我
　我所当何有
　无我无我所
　我我所即灭」


释曰如彼所说因义不成以无因故
果即不有此如是等如前所说如实

伺察是中云何和合所成若离我我
所即如所生得我我所一切平等是
人即能见真实理于无我中习熟所
得如实义者而彼我所此不可说何
以故若无有我何有我所若法决定
灭者诸行起时相续果利毕竟无我
亦无我所若佗计执彼无所有诸法
生因因体无故果即不有。

复次颂言。

「　诸业烦恼尽
　即名为解脱
　而彼业烦恼
　从分别中生
　一法如是故
　馀法亦复然
　无定意分别
　无定故差别」


释曰诸烦恼生有种种类如是皆从
分别所生而彼烦恼染污心者即身
语意诸所作业如佛所言业在无明
中故补特伽罗造非福行若复于彼
分别不成是即戏论于世俗谛无实
取著何以故戏论空故法无我相是
中亦灭现證之法此说毕竟若染污
不染污閒杂所断即见人无我唯佛
世尊见法无我彼得一切无差别故
是故若断差别法者随所断道差别

所得故佛世尊亦说有我若或别异
有所得者此不和合即成相违如是
亦非谤无因果断心心所相续所成
今此相续亦无有断是故如来施设
有我若诸众生起身见者执有身见
于一切法断其根本故佛为彼说无
我法令观无我不应离此五蕴别取
五蕴若能成熟善根趣證一切智智
彼增上力佛亦为彼显示于我譬如
幻化帝网若情非情分别建立彼即
世俗所行乃为众生说有所得此无
相违今此所说戏论空故住寂灭性
为彼开示故下颂言。

「　此所说想法
　想即心境界
　无生亦无灭
　如涅槃法性」


释曰此所说想谓心境界有体无体
若性无性皆悉遮遣住于空性由如
是故不应现前所作应现前所作若
事若理能取所取执著戏论一切皆
息能知所知离诸所说此复云何非
有性非无性此说皆空无生无灭法
者非有性非无性一切皆如涅槃法
性若或如是所显示法即无所有若

于所知或有所说此中应当离诸所
作何以故无生无灭如涅槃法性诸
法自性寂灭如涅槃法性又诸法自
性不生不灭体本寂然亦如涅槃法性。

或有人言若一切法如涅槃者何故
诸佛虚妄宣说断诸烦恼依胜义谛
有世俗谛若如此者即谤无因果断
诸善根是中若言一切皆无彼世俗
谛依何而说然彼诸业果报实有现
著生死起生死想而复何能厌离诸行。

论者言老死等法此非不实若不现
著生死即不应说诸法无我为令彼
等断烦恼障是故颂言。

「　一切实不实」


释曰色等五蕴自体无实而我我所
亦复无实故应为说诸法无我空性
所行又诸菩萨为断所知障故次下
颂言。

「　非实非不实」


释曰此中意者胜义谛中彼一切法
如幻如燄如影像等次下颂言。

「　亦实亦不实
　此即诸佛教」


释曰此或所说如其道理今此意者

但为利益众生随乐分别亦不虚妄
或有问言若或遮遣佗所分别诸有
句义但行真实法者然诸所说皆有
彼相此名若唯遮遣句义即有彼此
相违此若弃舍即无所取此又何名
开显真实互相违故。

论者荅言然为息除怖名句者故作
是说若起正智如实伺察即于诸法
决定除疑故论颂言。

「　若佗信寂静
　无戏论所戏
　无异无分别
　此即真实相」


释曰阿那含人不随佗信不随佗信
者谓离有性无性故得寂静于理事
中无能取所取离诸执著复名近寂
不为戏论之所戏论亦无对碍此复
无寻实无分别无差别义无种种性
若无分别即无戏论之所戏论乃名
寂静若彼寂静即入无分别正智境
界若入无分别正智境界即不随佗
信若彼如是即能得见真实之相由
如是故越语言道若或著佗分别句
义是故遮遣现前所成彼即无住是
故前说即无相违又复显示实相故

论颂言。

「　若法从缘有
　而不即是因
　亦不异于因
　故非常非断」


释曰若因若果此中遮遣因果性故
譬如世閒非即种有芽非离种有芽
此有不常若种子坏灭有芽生起又
于相续中因法不住若果生起亦无
异法可生是故不断。

复次颂言。

「　无一义多义
　不断亦不常
　此诸佛世尊
　正法甘露句」


释曰若于诸佛正教法中获得最上
甘露法味此修行者于现生中而获
胜果若或诸行未圆于如是法未成
办者于后生中决定当得若或于佛
教中所作习熟设值佛不出世或声
闻灭尽而彼胜缘亦复不空随诸生
中正智常转。

复次颂言。

「　正觉不出世
　声闻复灭尽
　彼缘觉正智
　从于厌离生」


释曰由其宿昔习熟为因缘觉乃起
厌离之智此即是为不随佗信由如

是故于此如来正教法中获真寂静
如理修行所得不虚。

大乘中观释论卷第十二


甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠彫造