淮南鸿烈解卷之二十六疲三
　　　　太尉祭酒臣许慎记上
　　　脩务训(脩勉务趍圣人趍时冠危弗/顾履遗不取必用仁义之道)
　　　(以济万民故曰/脩务因以题篇)
或曰无为者寂然无声漠然不动引之不来
椎之不往如此者乃得道之像(或人以为先/为术如此乃)
(可谓为得/道之法也)吾以为不然尝试问之矣(以为不/如或人)
(之言尝问之/于圣人矣)若夫神农尧舜禹汤可谓圣人
乎有论者必不能废(言五人可谓圣人邪有/论者何能废其道也)
以五圣观之则莫得无为明矣(言不得/无为也)古者

民茹草饮水采树木之实食蠃蛖之肉时多
疾病毒伤之害(害患/也)于是神农乃始教民播
植五谷(菽麦黍/稷稻也)相土地宜燥湿肥硗高下(相/视)
(也燥乾也硗埆/高陵也下湿也)尝百草之滋味水泉之甘苦
令民知所避就当此之时一日而遇七十毒
(此神农/之为也)尧立孝慈仁爱使民如子弟(言虽役/使其民)
(必加仁爱遇之/如己之子弟也)西教沃民东至黑齿北抚幽
都南道交趾(沃民西方之国黑齿东方之国/阴气所聚故曰幽都今雁门以)
(北是交趾南方之国四者远裔不睹圣/人之化故亲往行教导抚之以仁义也)放欢
兜于崇山窜三苗于三危(放弃也欢兜尧佞/臣也南极之山三)

(苗盖谓帝鸿氏之裔子浑敦少昊氏之裔子/穷奇缙云氏之裔子饕餮三族之苗裔故谓)
(之三苗三危西极之山名一/曰放三苗国民于三危也)流共工于幽州
殛鲧于羽山(尧时有共工官鲧禹父为治水/绩用不成尧殛之羽山东极之)
(山是则尧之为洪范曰鲧则殛死然/则浑敦穷奇饕餮生至四裔可知也)舜作室
筑墙茨屋辟地树谷令民皆知去岩穴各有
家室南征三苗道死苍梧(三苗之国在彭蠡/舜时不服故往征)
(之书曰舜陟方乃死时舜死苍梧葬于九嶷/之山在苍梧冯乘县东北零陵之南千里也)
禹沐浴霪雨栉扶风(禹劳力天下不避风雨/以久雨为沐浴扶风以)
(疾风为/梳𣗽也)决江疏河凿龙门辟伊阙(决巫山/令江水)
(得东过故言决疏道东注于海故言疏龙门/本有水门鯆鱼游其中上行得上过者便为)

(龙故曰龙门禹辟而大之故言凿伊阙山名/禹开截山体令伊水得北过入雒水故言阙)
也脩彭蠡之防乘四载随山刊木平治水土
定千八百国(脩治也彭蠡泽名在豫章彭泽/县西防堤四载山行用蔂水行)
(用舟陆行用车泽行用蕝随循也刊石刊识/之四海之内凡万国禹定千八百国是禹之)
(所为/也)汤夙兴夜寐以致聪明轻赋薄敛以宽
民氓(早起夜寐以思万事能得其精故/曰以致聪明宽犹富野民曰氓也)布德
施惠以振困穷吊死问疾以养孤孀(幼无父/曰孤孀)
(寡妇雒家谓/寡妇曰孀妇)百姓亲附政令流行乃整兵鸣
条困夏南巢谯以其过放之历山(鸣条地名/南巢今卢)
(江居巢是谯责让其罪过于历山/历山益历阳之山是汤之为也)此五圣者

天下之盛主劳形尽虑为民兴利除害而不
懈(懈堕/也)奉一爵酒不知于色(言其/轻也)挈一石之
尊则白汗交流(言其/重也)又况赢天下之忧而海
内之事者乎其重于尊亦远也(远犹/多也)且夫圣
人者不耻身之贱而愧道之不行不忧命之
短而忧百姓之穷是故禹之为水以身解于
阳眄之河(为治水解祷以身为质解读/解除之解阳眄河在秦地)汤旱
以身祷于桑山之林(桑山之林能兴/云致雨故祷之)圣人忧
民如此其明也而称以无为岂不悖哉(悖缪/也)
且古之立帝王者非以奉养其欲也圣人践

位者非以逸乐其身也(逸安/也)为天下强掩弱
众暴寡诈欺愚勇侵怯怀知而不以相教积
财而不以相分故立天子以齐之(齐等一/同也)为
一人聪明而不足以遍照海内故立三公九
卿以辅翼之(辅正也/翼佐也)绝国殊俗僻远幽间之
处不能被德承泽故立诸侯以教诲之(绝远/殊异)
(能犹及也立置/以为远国君)是以地无不任时无不应官
无隐事国无遗利(言官无隐病失职之事/以利民故无所遗亡也)所
以衣寒食饥养老弱而息劳倦也若以布衣
徒步之人观之则伊尹负鼎而干汤(伊尹处/于有莘)

(之野执鼎俎和五味以干汤欲其调阴阳/行其道诗云实惟阿衡实左右商王是也)吕
望鼓刀而入周(吕望姜姓四岳之后四岳佐/禹治水有功赐姓曰姜氏有)
(吕望其后居殷乃屠于朝歌故曰鼓刀入周/自殷而往为文王太师佐武王伐纣成王封)
(之于/齐也)伯里奚转鬻(伯里奚虞臣自知虞公不/可谏而去转行自卖于秦)
(为穆公相/而秦兴也)管仲束缚(管仲傅相齐公子纠不/死子纠之难而奔鲁束)
(缚以归齐桓公/用之而霸也)孔子无默突墨子无煖席(默/言)
(其突灶不至于黑坐席不至于/温历行诸国汲汲施行道也)是以圣人不
高山不广河蒙耻辱以干世主非以贪禄慕
位欲事起天下利而除万民之害(圣人盖谓/禹稷不以)
(山为高不以河为广/言必踰渡之事治也)盖闻传书曰神农憔悴

尧瘦臞舜黴黑禹胼胝由以观之则圣人之
忧劳百姓甚矣(甚重/也)故自天子以下至于庶
人四肢不动思虑不用事治求赡者未之闻
也夫地势水东流人必事焉然后水潦得谷
行(水势东流人必事而通/之使得循谷而行也)禾稼春生人必加
功焉故五谷得遂长(加功谓是藨是蓘/耘耔之也遂成也)听其
自流待其自生则鲧禹之功不立而后稷之
智不用若吾所谓无为者私志不得入公道
嗜欲不得枉正术循理而举事因资而立权
自然之势而曲故不得容者(曲故/巧诈)政事而身

弗伐(伐自矜/大其善)功立而名弗有(不名有/其功也)非谓其
感而不应攻而不动者若夫以火熯井以淮
灌山此用己而背自然故谓之有为(火不可/以熯井)
(淮不可以灌山而以用之/非其道故谓之有为也)若夫水之用舟沙
之用肆泥之用輴山之用蔂夏渎而冬陂因
高为田因下为池此非吾所谓为之(此皆因/其宜用)
(之故曰非吾所/谓为言无为)圣人之从事也殊体而合于
理(殊异体行/理道也)其所由异路而同归其存危定
倾若一志不忘于欲利人何以明之昔者楚
欲攻宋墨子闻而悼之(墨子名翟宋/大夫悼伤也)自鲁趍

而十日十夜足重茧而不休息裂衣裳裹足
至于郢见楚王(自从趍走郢楚都也今/南郡江陵北里郢是也)曰臣
闻大王举兵将攻宋计必得宋而后攻之乎
忘其苦众劳民顿兵剉锐负天下以不义之
名而不得咫尺之地犹且攻之乎(顿罢剉辱/折锐精攻)
(无罪之宋故负天下以/不义之名犹且必攻也)王曰必不得宋又且
为不义曷为攻之墨子曰臣见大王之必伤
义而不得宋王曰公输天下之巧士作云梯
之械设以攻宋曷为弗取(公输鲁般号时在/楚云梯攻城具高)
(长上与云齐故曰/云梯械器设施也)墨子曰令公输设攻臣请

守之于是公输般设攻宋之械墨子设守宋
之备九攻而墨子九却之弗能入(入犹/下也)于是
乃偃兵辍不攻宋(辍止/也)段干木辞禄而处家
魏文侯过其闾而轼之(闾里周礼二十五家/为闾轼伏轼敬有德)
(曲礼曰轼视马尾又曰/兵车不轼尚威武也)其仆曰君何为轼文
侯曰段干木在是以轼其仆曰段干木布衣
之士君轼其闾不已甚乎文侯曰段干木不
趍势利怀君子之道隐处穷巷声施千里(声/名)
(也施/行也)寡人敢勿轼乎(勿无/也)段干木光于德寡
人光于势段干木富于义寡人富于财势不

若德尊财不若义高干木虽以己易寡人不
为(使干木之己贤易寡/人之尊不肯为之矣)吾日悠悠惭于影(影/形)
(影/也)子何以轻之哉其后秦将起兵伐魏司马
庾谏曰段干木贤者(庾秦大夫/也或作唐)其君礼之天
下莫不知诸侯莫不闻举兵伐之无乃妨于
义乎于是秦乃偃兵辍不攻魏夫墨子跌蹄
而趍千里以存楚宋(跌疾行也/蹄趍走也)段干木阖门
不出以安秦魏夫行与止也其势相反而皆
可以存国此所谓异路而同归者也(异路谓/行与止)
(也同归谓/归于存国)今夫救火者汲水而趍之或以瓮

瓴或以盆盂其方员锐椭不同盛水各异其
于灭火钧也故秦楚燕魏之歌也异转而皆
乐(转音/声也)九夷八狄之天也殊声而皆悲一也
(东方之夷九种/北方之狄八类)夫歌者乐之徵也哭者悲之
效也(徵应也/效验也)愤于中则应于外(愤发/也)故在所
以感(感发/也)夫圣人之心日夜不忘于欲利人
其泽之所及者效亦大矣(效功/也)世俗废衰而
非学者多(非者不善之/辞故曰非也)人性各有所脩短若
鱼之跃若鹊之駮此自然者不可损益(推此/楑之)
(故不/欲学)吾以为不然夫鱼者跃鹊者駮也犹人

马之为马筋骨形体所受于天不可变以此
论之则不类矣(言人自为人马自/为马不相类也)夫马之为
草驹之时跳跃扬蹄翘尾而走人不能制(马/五)
(尺以下为驹放在草中故/曰草驹翘举也制禁也)龁咋足以噆肌碎
骨蹶蹄足以破卢陷匈(咋齧也/噆穿也)及至圉人扰
之良御教之(圉养马官/扰顺也)掩以衡扼连以辔衔
则虽历险堑弗敢辞故其形之为马马不可
化其可驾御教之所为也马聋虫也(虫喻无/知也)
而可以通气志犹待教而成又况人乎且夫
身正性善发愤而成帽凭而为义(帽凭盈满/积思之貌)

性命可说不待学问而合于道者尧舜文王
(言有善性命可教说者圣人不学而知之者/尧舜文王诗云不识不知顺帝之则是也)
沉䤄耽荒不可教以道不可喻以德严父弗
能正贤师不能化丹朱商均也(丹朱尧子商/均舜子弗能)
(化诗云诲尔谆谆听/我邈邈是其类也)曼颊皓齿形夸骨佳不
待脂粉芳泽而性可说者西施阳文也(曼颊/细理)
(也夸弱佳好性犹姿也西/施阳文古之好女者也)颧𦝢哆噅籧蒢戚
施虽粉白黛黑弗能为美者嫫母仳倠也(颧/读)
(权衡之权急气言之𦝢读夔哆读大口之哆/噅读楚籧氏之籧籧荫偃戚施偻皆丑嫫母)
(仳倠古之丑女嫫读如模范之模仳读人得/风病之靡倠读近虺仳倠一说读曰庄维也)

夫上不及尧舜下不及商均美不及西施恶
不若嫫母此教训之所喻也(喻导/也)而芳泽之
施且子有弑父者然而天下莫疏其子何也
爱父者众也儒有邪辟者而先王之道不废
何也其行之者多也今以为学者之有过而
非学者则是以一饱之故绝谷不食以一蹪
之难辍足不行惑也(蹪踬楚人谓踬也言以/饱而不食蹪而不行喻)
(丹朱商均不可教化/而非学故谓之惑也)今日良马不待册錣而
行驽马虽两錣之不能进为此不用册錣而
御则愚矣(为良马能自走不复用垂得/驽马无以行之故曰愚也)夫怯

夫操利剑击则不能断刺则不能入及至勇
武攘捲一捣则摺胁伤干(武士也楚人谓/士为武摺折也)为
此弃干将镆邪而以手战则悖矣所为言者
齐于众而同于俗今不称九天之顶则言黄
泉之底(九天八方中央故曰/九顶极高底极卑也)是两末之端议
何可以公论乎(公平/也)夫橘柚冬生而人曰冬
死死者众荠麦夏死人曰夏生生者众多江
河之回曲亦时有南北者而人谓江河东流
摄提镇星日月东行而人谓星辰日月西移
者以大氐为本(岁星在寅曰摄提镇星中央/士星镇四方故曰镇氐犹更)

(言其馀星辰皆西行/故曰大氐为本也)胡人有知利者而人谓
之駤(駤忿戾恶理不通达胡人性皆然亦举/多駤读似质缓气言之者在舌头乃得)
越人有重迟者而人谓之訬(訬轻利急亦以/多者言訬读燕)
(人言躁操善趍/者谓之訬同也)以多者名之若夫尧眉八彩
九窍通洞而公正无私(尧母庆都盖天帝之/女寄伊长孺家年二)
(十无夫出观于河有赤龙负图而至曰赤龙/受天下之图有人赤衣光面八彩鬓须长赤)
(帝起成元宝奄然阴云赤龙与庆都合而生/尧帝如图故眉有八彩之色洞达圣道也无)
(私无所/爱憎也)一言而万民齐(一言仁言/齐无倦)舜二瞳子
是谓重明(言能知人/举十六相)作事成法出言成章(作/事)
(为后世所法论语舜有天下焕/乎其有文章巍巍乎此之谓也)禹耳参漏是

谓大通(参三漏穴也大通/天下摧下滞之物)兴利除害疏河决
江(传曰刘子观于雒汭云微禹/吾其鱼乎故曰兴利除害也)文王四乳是
谓大仁(乳所以养人/故曰大仁也)天下所归百姓所亲(文/王)
(为西伯遭纣之虐三分天下而/有二受命而主故百姓所亲也)皋陶马喙是
谓至信(喙若马口出言皆/不虚故曰至信)决狱明白察于人
情(察犹/知也)禹生于石(禹母脩己感石而/生禹坼胸而出)契生于
卵(契母有城氏之女简翟吞燕卵而生契愊/背而出诗云天命玄鸟降而生商是也)
史皇产而能书(史皇苍颉生而见鸟迹知/著书故曰史皇或曰颉皇)羿
左臂脩而善射(羿有穷/之君也)若此九贤者千岁而
一出犹继踵而生(以千岁为近/明圣贤之难)今无五圣之

天奉(尧舜禹汤周文/王也奉助也)四俊之才难(才千人为/俊谓皋陶)
(稷契/史皇)欲弃学而循性是谓犹释船而欲展足
水也(展履/也)夫纯钓鱼肠剑之始下型击则不
能断刺则不能入(纯钓利剑名鱼肠文理屈/碎若鱼肠者良剑也型或)
(作卢/也)及加之砥砺摩其锋锷则水断龙舟(龙/舟)
(大/舟)陆剸犀甲(言利/也)明镜之始下型矇然未见
形容及其粉以玄锡摩以白旃鬓眉毛可得
而察(于摩微/细察见)夫学亦人之砥锡也而谓学无
益者所以论之过(以用也/过非也)知者之所短不若
愚之所脩(短谓缺脩长明有所不/足谓愚有所不违也)贤者之所

不足不若众人之有馀(众凡/也)何以知其然夫
宋画吴治刻刑镂法乱脩曲出(宋人之画吴/人之治刻镂)
(刑法乱理之文脩饰/之功曲出于不意也)其为微妙尧舜之圣不
能及(及犹/如也)蔡之幼女卫之稚质(蔡国今南阳/胡曲卫故在)
(河内后徙顿丘今东/阳郡稚质亦少女)梱纂组杂奇彩抑黑质
扬赤文(梱叩核纂织组邪文如今/之短没黑耳亦言其巧也)禹汤之智
不能逮(言不能及二/国之女巧也)夫天之所覆地之所载
包于六合之内托于宇宙之间阴阳之所生
血气之精含牙戴角前爪后距奋翼攫肆跂
行蛲动之虫喜而合怒而斗(攫搏也肆极跂/读车跂之跂蛲)

(读饶多/之饶)见利而就避害而去其情一也虽所
好恶其与人无以异(一同人亦避害就利/有不相如故言虽也)然
其爪牙虽利筋骨虽彊不免制于人者知不
能相通才力不能相一也各有其自然之势
(势力/也)无禀受于外(无有学问受谋虑/于外以益其思也)故力竭
功沮(竭尽也/沮败也)夫雁顺风以爱气力御芦而翔
以备矰弋(未秀曰芦已秀曰苇矰矢弋缴/御芦所以令缴不得裁其翼也)蚁
知为垤獾貉为曲穴虎豹有茂草野彘有艽
莦槎栉堀虚连比以像宫室阴以防雨(防卫/也)
景以蔽日(蔽拥/也)此亦鸟兽之所以知求合于

其所利今使人生于辟陋之国(辟远陋/鄙小也)长于
穷櫩漏室之下长无兄弟少无父母目未尝
见礼节耳未尝闻先古(先古谓圣/贤之道也)独守专室
而不出门(专室/小室)使其性虽不愚然其知者必
寡矣昔者苍颉作书容成造历(容成黄帝臣/造作历知日)
(月星辰/之行度)胡曹为衣(易曰黄帝垂衣裳/胡曹亦黄帝臣也)后稷耕
稼(诗曰携/厥百谷)仪狄作酒(见世/本)奚仲为车(传曰奚/仲为夏)
(车正封/于薛也)此六人者皆有神明之道圣智之迹
故人作一事而遗后世非能一人而独兼有
之各悉其知贵其所欲达(达通/也)遂为天下备

(备犹/用也)今使六子者易事而明弗能见者何(见/犹)
(知言人各/有所不能)万物至众而知不足以奄之(奄盖/之也)
周室以后无六子之贤(贤才/也)而皆脩其业当
世之人无一人之才而知其六贤之道者何
教顺施续而知能流通(施设续/犹传也)由此观之学
不可已明矣(已止/也)今夫盲者目不能别昼夜
分白黑然而搏琴抚弦参弹复徽攫援摽拂
手若蔑蒙不失一弘(参弹并弦复徽上下手/攫援掇摽拂敷蔑蒙言)
(其疾学之习徽读繀车之繀攫读屈直木/令句欲句此木之句摽读刀标之标也)使
未尝鼓瑟者虽有离朱之明攫掇之捷犹不

能屈伸其指(离朱黄帝时人明目能见百步/之外秋毫之末攫掇亦黄帝时)
(捷疾/者也)何则服习积贯之所致(谓上不/失一弦)故弓待
擏而后能调剑待砥而后能利(擏矫弓之材/读曰敬砥砺)
石玉坚无敌镂以为兽首尾成形礛诸之功
(礛诸治玉之石诗云他山之石可以/为错是礛读廉氏之廉一曰滥也)木直中
绳楺以为轮其曲中规(规员/之也)隐括之力唐碧
坚忍之类犹可刻镂揉以成器用(唐碧石似/玉皆坚钻)
(之/物)又况心意乎且夫精神滑淖纤微倏忽变
化与物推移(椎移犹/转易也)云蒸风行在所设施(施/用)
君子有能精摇摩监砥砺其才自试神明览

物之博通物之壅观始卒之端见无外之境
(所观/以远)以逍遥仿佯于尘埃之外(尘埃犹/窈冥也)超然
独立卓然离世(不群/于俗)此圣人之所以游心若
此而不能闲居静思鼓琴读书追观上古及
贤大夫学问讲辩日以自娱(讲论辩别然/否自娱乐)苏
援世事分白黑利害(苏犹索援别分别白/黑知利害之所在)筹
策得失以观祸福(筹策曰视/非常曰观)设仪立度可以
为法则穷道本末究事之情(穷尽也/究极也)立是废
非明示后人(是善也/非恶也)死有遗业生有荣名(遗/馀)
(功业荣/宠也)如此者人才之所能逮(逮及/也)然而莫

能至焉者偷慢懈惰多不暇日之故(偷薄慢/易薄易)
(之人懈惰于庶几多言而/不暇日而不学惟此故也)夫瘠地之民多有
心者劳也(心向义/之心也)沃地之民多不才者饶也
(饶逸/也)由此观之知人无务不若愚而好学自
人君公卿至于庶人不自彊而功成者天下
未之有也诗云日就月将学有缉熙于光明
此之谓也(诗颂敬之篇言为善者日有所成/就月有所奉行当学之是明此勉)
(学之/谓也)名可务立功可彊成(务事也/彊勉也)故君子积
志委正以趣明师(师所以/取法则)励节亢高以绝世
俗(不群于/众也)何以明之昔者南策畴耻圣道之

独亡于己身淬霜露欶蹻趹跋涉山川冒蒙
荆棘(淬浴欶犹著蹻履趹趣不从蹊遂曰跋/涉故触犯荆棘南姓策畴字盖鲁人也)
百舍重跰不敢休息(百里一舍/跰足胝生)南见老聃受
教一言(老聃老子字伯阳楚苦县赖乡曲里/人今陈国东濑乡有祠存据在鲁南)
(故曰南见老子/聃一言道合也)精神晓泠钝闻条达(晓明泠/犹了绝)
(闻犹/纯恪)欣然七日不食如飨太牢(丈夫七日不/食则毙故以)
(七日为极三牲/具曰太牢也)是以明照四海名施后世(施/延)
(也)达略天地(达通也略/犹数也)察分秋毫(察/明)称誉叶
语至今不休(叶世言策畴见称誉/世传相语至今不止)此所谓名
可彊立者吴与楚战(吴王阖闾与楚/昭王战于百举)莫嚣大

心抚其御之手曰今日距彊敌犯白刃蒙矢
石(莫大也嚣众也主大众之官楚卿大夫心/楚成得臣子玉之孙彊谓吴蒙冒石矢弩)
(也一曰/发石也)战而身死卒胜民治全我社稷可以
庶几乎(庶几/得安)遂入不返决腹断头不旋踵运
□而死(言入吴不旋踵因轨而死/勇然不如申包胥之功也)申包胥竭
筋力以赴严敌伏尸流血不过一卒之才(在/车)
(曰士步曰卒而此/者一人之功也)不如约身卑辞求救于诸
(侯申包胥楚大夫与伍子胥友者子胥之亡/谓申包胥曰我必覆楚国申包胥曰子能)
(覆之我必兴之及昭王败于伯举奔随申/包胥如秦乞师故曰不如求救于诸侯)于
是乃羸粮跣走跋涉谷行(羸里一曰橐跣走/不及著履不蹊隧)

(为跋/涉)上峭山赴深溪游川水(峭山高山深溪/大壑游渡自楚)
(至秦所/经由也)犯津关猎蒙笼蹶沙石蹠达膝曾茧
重胝七日七夜至于秦庭(犯触触津关则捲/猎蒙笼之山一曰)
(葛蔂所蒙笼言非人所由蹶僵蹠足/达穿幽通赋曰申重茧以存荆者也)鹤跱而
不食昼呤宵哭面若死灰颜色□黑(鹤峙时/立言不)
(动不食□黑其面/色欲速则秦救也)涕流交集以见秦王(秦王/秦哀)
(公/也)曰吴为封豨脩蛇蚕食上国虐始于楚(封/脩)
(皆大豨蛇喻贪蚕食尽无馀上国/中国虐害始先言将以次至秦也)寡君失社
稷越在草茅(寡君昭王越/远在于随矣)百姓离散夫妇男
女不遑启处(遑暇也启/跪也处安)使下臣告急秦王乃

发车千乘步卒七万属之子虎(秦大夫子车/钺虎传曰卒)
(车五百乘以救楚凡三万七千五/伯人此曰千乘步卒七万不合也)踰塞而东
(塞函谷一曰/武关塞也)击吴浊水之上果不破之以存
楚国(浊水盖江水传曰败吴于/公婿之溪公婿之溪楚地)烈藏庙堂著
于宪法此功之可彊成者也(烈功宪/法也)夫七尺
之形心致忧愁劳苦肤之知痛疾寒暑人情
一也(一同/也)圣人知时之难得务可趣也苦身
劳形焦心怖肝不避烦难不违危殆(布肝犹/戒惧)
盖闻子发之战(子发楚威/王之将也)进如激矢合如雷
电解如风雨员之中相方之中矩破敌陷陈

莫能壅御泽战必克(克胜/也)攻城必下彼非轻
身而乐死务在于前遗利于后故名立而不
堕(名武中宁国/之名堕废也)此自强而成功者也(成犹/立也)是
故田者不强囷仓不盈(强力/也)官御不厉心意
不精(精/专)将相不强功烈不成(烈业/也)侯王懈惰
后世无名(世犹/身也)诗云我马唯骐六辔如丝(诗/云)
(小雅皇皇者华之篇六/辔四马如丝言调匀也)载驰载驱周爰咨谟
以言人之有所务也(咨难也诗言当驰驱以/忠信往谟难事之不自)
(专己慎之至乃/圣人之务也)通于物者不可惊怪(通达言/怪物不)
(能惊/之也)喻于道者不可动以奇(喻明非/常曰奇)察于辞

者不可耀以名(耀眩名虚/实之名也)审于形者不可遁
以状(遁欺也/状貌也)世俗之人多尊古而贱今故为
道者必托之于神农黄帝而后能入说(说言/也言)
(为二圣所作乃能入/其说于人人乃用之)乱世闇主高远其所从
来因而贵之为学者蔽于论而尊其所闻相
与危坐而称之正领而诵之此见是非之分
不明(诵之喻若影之随形响之应声/效言之不知其理故曰不明也)夫无规
矩虽奚仲不能以定方圆无准绳虽鲁般不
能以定曲直是故钟子期死而伯牙绝弦破
琴知世莫赏也(钟官氏子通称期名达于音/律伯牙楚人睹世无有知音)

(若子期故绝/弦破其琴也)惠施死而庄子寝说言见世莫
可为语者也(惠施宋人仕于梁为惠王相庄/子名周宋蒙县人作书三十三)
(篇为道家/之言也)夫项托七岁为孔子师孔子有以
听其言也以年之少为闾丈人说救敲不给
何道之能明也(闾里敲横丈人长老年少为/之说事老人敲其头自救不)
(暇何能/明道也)昔者谢子见于秦惠王惠王说之以
问唐姑梁唐姑梁曰谢子山东辩士固权说
以取少主(谢姓也子通称也唐姓名姑梁秦/大夫言谢子辩士也常发其巧说)
(以取少主之权少主谢子之君一/曰谓惠王惠王秦孝公之子也)惠王因藏
怒而待之后日复见逆而弗听也(听犹说/是也)非

其说异也所以听者易(易革/也)夫以徵为羽非
弦之罪(罪在/听也)以甘为苦非味之过(过在/尝也)楚人
有烹猴而召其邻人以为狗羹也而甘之(召/犹)
(请/也)后闻其猴也据地而吐之尽写其食此未
始知味者也(喻以惠王初说谢子唐/姑梁间之因藏怒也)邯郸师
有出新曲者托之李奇(师乐师瞽也出犹作/也新曲非雅乐也李)
(奇古之/名倡也)诸人皆争学之(诸众/也)后知其非也而
皆弃其曲此未始知音者也(知非李奇所作/而皆弃之故未)
(始知/也)鄙人有得玉璞者喜其状以为宝而藏
之(鄙人/小人)以示人人以为石也因而弃之此未

始知玉者也故有符于中则贵是而同今古
(符验验者有明也是实也言中心能明/实是者则贵之古今一也故曰同也)无以
听其说则所从来者远而贵之耳(言无中心/明验无以)
(听人说之是否但见其言远古之事便珍贵/之耳近世之事有可贵者亦有不贵之也)
此和氏之所以泣血于荆山之下(荆人和氏/得美玉之)
(璞于荆山之下献楚武王武王以为石刖其/右趾及文王即位复献之如是乃泣血證之)
(为宝文王曰先王轻于刖足而重剖石遂/为剖之毕如和言因号为和氏之璧也)今
剑或绝侧羸文齧缺卷銋而称以顷襄之剑
则贵之争带之(绝无侧羸无文齧齿卷銋钝/弊无刃托之为楚顷襄王所)
(服剑故贵人慕而争带之一说顷/襄王善为剑人名銋读丰之稔也)琴或拨刺

枉桡阔解漏越而称以楚庄之琴侧室争鼓
之(拨刺不正枉挠曲弱阔解坏漏越音声散/托之为楚庄王琴则侧室之宠人争鼓之)
(也侧室或/作庙堂也)苗山之铤羊头之销虽水断龙舟
陆剸兕甲莫之服带(苗山楚山利金所出羊/头之销白羊子刀虽有)
(利用无所称托/故无人服带也)山桐之琴涧子之腹虽鸣廉
隅脩营唐牙(伐山桐以为琴溪涧之梓以为/腹言其鸣音声有廉隅脩营音)
(清凉声和调唐犹堂/营读营正急之营也)通入则不然服剑者期
于铦利而不期于墨阳莫邪(通人通于事类/不然不如众人)
(贵远慕声不期得铦利而/已墨阳莫邪美剑名也)乘马者期于千里
而不期于骅骝绿耳鼓琴者期于鸣廉脩营

而不期于滥胁号钟(滥胁音不和号钟/高声非耳所及也)诵诗
书者期于通道略物而不期于洪范商颂(略/达)
(物事也颂/或作容)圣人见是非若白黑之于曰辩(辩/别)
(也)清浊之于耳听(清商也/浊宫也)众人则不然(然如/是也)
中无主以受之譬若遗腹子之上陇以礼哭
泣之而无所归心(自不识父之/颜心不哀也)故夫孪子之
相似者唯其母能知之(知独/别也)玉石之相类者
唯良工能识之(卞和/是也)书传之微者唯圣人能
论之(微妙论/叙也)今取新圣人书名之孔墨则弟
子句指而受者必众矣(眩于孔墨之名而或/不知其实非孔墨所)

(作/也)故美人者非必西施之种通士者不必孔
墨之类晓然意有所通于物故作书以喻意
以为知者也(喻明也作书者以明古今/传代之事以为知者施也)诚得
清白之士执玄鉴于心照物明白不为古今
易意(玄水也鉴镜也皆以自见能/自易故能见物言反易也)摅书明指
以示之(摅舒也/指书)虽阖棺亦不恨矣(朝闻道夕/死可矣何)
(恨之/有乎)昔晋平公令官为钟钟成而示师旷曰
钟音不调(平公晋悼公之子彪师/旷识音故知其不调也)平公曰寡
人以示工工皆以为调而以为不调何也(而/汝)
也师旷曰使后世无知音者则已若有知音

者必知钟之不调故师旷之欲善调钟也以
为后之有知音者也(喻上句作书/为知音施也)三代与我
同行五伯与我齐智(我谓/作书)彼独有圣智之实
我曾无有闾里气闻穷巷之知者何(曾则也/我则无)
(声名宣闻于闾里穷巷之/人无有知我之贤何故也)彼并身而立节我
诞谩而悠忽(彼谓三代五伯并身同行而五/伯也立节我谓诞谩倨傲悠悠)
(忽游荡/轻物)今夫毛墙西施天下之美人若使人
衔腐鼠蒙猬皮衣豹裘带死蛇则布衣韦带
之人过者莫不左右睥睨而掩鼻(言虽有美/姿人恶闻)
(其臭故睥睨掩其鼻孟子曰西施之/蒙不洁则人皆掩鼻而过之是也)尝试使

之施芳泽正娥眉设笄珥衣阿锡曳齐纨(笄/妇)
(人首饰珥顼阿细谷/锡细布纨素齐所出)粉白黛黑佩玉环榆步
(体摇动/挠足行)杂芝若笼蒙目视(杂佩芝若香草笼/蒙犹妙昏目视也)
冶由笑目流眺(冶犹笑巧笑诗云巧笑倩兮/是也流眺精盻诗云美目盻)
(兮是/也)口曾挠奇牙出𩉇□摇(曾则也掩弱也/口则弱挠冒若)
(将笑故好齿出诗云齿如瓠犀/是也𩉇□颊边文妇人之媚也)则虽王公大
人有严志颉颃之行者无不惮悇痒心而悦
其色矣(惮悇贪欲痒心烦闷也/惮悇读惨探之探也)今以中人之
才蒙愚惑之智被污辱之行无本业所脩方
术所务焉得无有睥面掩鼻之容哉今鼓舞

者(鼓舞或作郑舞郑者郑袖楚怀王之幸姬/善歌攻舞因名郑舞一说郑重攻舞也)
绕身若环(车轮/倒也)曾挠摩地扶于猗那动容转
曲(曾挠摩地鼓车平解扶/转周旋更曲意更为之)便媚拟神(拟象/也)身
若秋药被风(药白芷香草/被风言其弱)发若结旌(屈而/复舒)骋
驰若骛(骋驰言/其疾也)木熙者举梧槚据句枉(熙戏/举授)
(也梧桐槚梓皆大木也句/枉曲枝也枉或作掘也)猿自纵好茂叶(言/舞)
(者若猿不复践地/好上茂木之枝叶)龙天矫燕枝拘(言缵蕴若/蟠龙燕枝)
(拘言其著树/如燕附枝也)援丰条舞扶疏(援持持大条以/木舞扶疏槃跚)
龙从鸟集搏援攫肆蔑蒙踊跃(言其舞体如/龙附云如鸟)
(集山持捷大极其巧/蔑蒙踊跃明其疾也)且夫观者莫不为之损

心酸足(观者见其微妙危险皆为/之损动中心酸酢其足也)彼乃始徐
行微笑被衣脩擢(彼彼舞者更复徐行小笑/披倡衣脩擢舞为后曲也)
夫鼓者非柔纵(言非其人生自柔/弱屈句委纵也)而木熙者
非眇劲(眇绝言其非能也自/有绝妙之强力也)淹浸渍渐靡使
然也(淹久浸渍渐于教久使之柔/纵眇劲靡教化使之然也)是故生木
之长莫见其益有时而脩(长者令/长之长)砥砺䃺监
莫见其损有时而薄(有时积时言非一/日教化亦然也)藜藿
之生蠕蠕然日加数寸不可以为栌栋(加犹/益也)
(栌屋/也)梗楠豫章之生也七年而后知故可以
为棺舟(知犹觉觉/其大也)夫事有易成者名小难成

者功大君子脩美虽未有利福将在后至(美/善)
(也)故诗云日就月将学有缉熙于光明此之
谓也(已说在/上章也)

淮南鸿烈解卷之二十六