钦定四库全书
　路史卷八　　　　　　　　宋　罗泌　撰
　　前纪八
　　　禅通纪
尊卢氏
尊卢氏(董氏钱书有尊卢氏币其文作□/以夏商币考之知为尊卢币也)是为宗卢(宗/尊)
(古通用故贾逵以宗盟为/尊盟榖梁以伯宗为伯尊)其立政也官天地府万物革
天下之故惟以币行(遂人而降帝世者皆立货币以通/有无史皇而下君人者咸与封禅)

(以昭受命今惟著代有其迹者尊卢之币盖以代别或/疑此为黄帝币者盖以葛卢之山发而出金黄帝取以)
(制币以通百货也然币举一字/而合为山名不应如此之异)无所甚亲无所甚疏抱
德扬和以顺天下而世用宁焉治九十馀载位嵹台之
阳葬浮肺山之阴(即今蓝田山其西尊卢氏冢存焉亦/见后魏风土记及长安志等山一名)
(覆车郭缘之云如覆车次有女娲谷一名玉山/寰宇记女娲氏陵亦在此知兹地为三皇旧居)后有尊
氏尊卢氏樽氏(见纂要文世纪尊卢后为混沌昊英有/巢朱襄世本以尊卢在伏羲后应劭风)
(俗通则因班表之序乃谓为太昊之世侯者姓纂/等从之非也班氏盖失其世而妄著之于后尔)
　自余季甫志学遾通三经且待且业未尝终日三商

　不属意于是史也访博士适异书讯旅人求金石之
　遗豫是有益虽奴客必师不知祈寒溽暑之为毒于
　衡湘得云阳之从于广都得盘古之祀于冯翊得史
　皇之墓于蓝田得尊卢之埰于衡山得祝融之于
　长安得阴康之冢于肺山得华胥之封于黄龙得女
　娲之碣于荼水得炎帝之陵于蛾眉得黄帝之款于
　雍得帝鸿之坋于云阳得少昊之堬于成阳得庆都
　之䈀于大山得有虞之文于陈仓得娥盲之殔于商

　于得女英之垄于杼山得夏后之铭一何多邪独怪
　刘子政说汤无葬处而崔骃薛瓒俱云济阴亳县今
　有汤冢皇览云在亳城北郭东三里高七尺韩婴所
　谓帝乙墓者何谓无邪按伏韬北征记博望城内有
　汤伊尹及箕子冢今悉成丘而杜征南亦云梁国蒙
　县北薄伐城中有汤冢其西有伊尹箕子冢今城内
　有故冢方城宜其为是而记乃称王子乔墓亳之汤
　冢己氏之伊尹冢颜籀亦固疑之爰求徵地则又别

　有汤冢汉建平元年大司空史御长卿按录水灾行
　汤冢者于汉𨽻扶风地有汤池徵陌何谓无邪然汤
　之都亳与葛比似亦不在兹土及考秦宁公本纪二
　年伐汤三年与亳战亳王奔戎遂灭汤则知周穆桓
　之时别自有汤亦号亳王为秦所灭乃西戎之君葬
　于徵者而非成汤之墓继观圣贤成冢记则汤之冢
　后魏天赐中已圯矣铭言二千年困于恩其明器悉
　为河东张恩𩅼之于河是知成汤之窆久矣无没至

　是已不复存子政之言为不苟矣于戏太古尊卢祝
　融阴康华胥之陵尚犹历历可知如此而成汤之臧
　不寿独何欤良可叹也
祝诵氏
祝诵氏(庸诵古通用一作颂故礼庸钟容/磬及汉书为容皆作颂有以也)一曰祝和(见/金)
(楼子/等)是为祝融氏(祝断也化而裁之之谓陆佃解月令/说云木发而荣之金辱而收之火祝)
(而融之水玄而冥之盖融而热之火也白虎通/云祝属也融续也能属续三王之道行之也)未有耆
谷无所造作师于广寿以毓其德(道书以为即老/子说见馀论)刑罚

未施而民劝化三纲正九畴序是以天下洽和万物咸
若(梁武祠堂画像碑云祝诵氏无所造为未有嗜欲刑/罚未施六韬云赫胥氏尊卢氏祝融氏此古之王者)
(也未使民民化之未赏民民/劝之皆古之善为政者也)于是听弇州之鸣鸟以为
乐歌作乐属续以通伦类谐神明而和人声是以耳目
聪明血气和平而寿令长移风易俗天下大治则歌乐
为之节文也(古非帝王不作乐孝经五行钩命决云伏/羲氏有立基神农氏有丁谋祝融氏有祝)
(续祝本多作属见白虎通/义及诸乐纬其义通也)以火施化号赤帝(淮南子云/南方之极)
(自北方之界至炎风之野赤帝/祝融之所司祝融亦号赤帝也)故后世火官因以为谓

(祝融氏号也祝融职也本非人/名黎为祝融回为祝融皆职)都于会故郑为祝融之
墟(会即郐也其地后为郑诗谱云溱水在郐祝融之墟/至周重黎之后处之为郐国春秋有郐城其地在溱)
(洧间今新郑东北三十里有古郐城是也上古/帝王之都为之墟爽鸠氏人臣故齐止言建国)其治百
年葬衡山之阳是以谓祝融峰也(衡山记云祝融托其/阴非也今祝融峰下)
(有舜观南有祝融冢楚灵时山崩冢毁得营丘九头图/焉荆州记云衡山之南有南正重黎墓故思玄赋有頫)
(衡阿睹有黎圯坟之语然张盛二子皆以为黎则不然/矣今其祠庙记咸以谓高辛之臣且高辛时黎为祝融)
(黎死吴回代之而黄帝时庸光亦为祝融何得指为黎/哉且少昊四叔咸无葬处何独于黎有墓此又汉儒臆)
(说/也)后有祝氏融氏祝宗氏祝和氏(见姓苑等书白虎群/儒通义以祝融为三)

(皇宋衷论三皇亦数祝融而出黄帝梁武帝祠画像述/先伏羲氏次祝诵氏次神农氏乃及黄帝颛帝盖有所)
(本岂得云帝俈之臣哉洪丞相云先儒说三皇不一太/史公采大戴礼迁少昊而不录又经传颛帝之后黎为)
(祝融惟庄子以祝融氏与伏羲神农赫胥同辞白虎通/既依史记遂以羲农祝融为三皇至论五行则又以祝)
(融为南方之神初非通论此梁碑以祝融/为祝诵而介于羲农之间白虎之说也)
　赞曰
伊古祝融人萌揄乐刑赏未施何所造作弇州之声庸
致乐歌乐希属续是为祝和以谐人神以通伦类顺火
开祥肇称炎帝承师毓德三纲以平万物自若天衢总

清
　为治而至于乐然后可以为备矣乐者治之至也夫
　人之生天地同体莫不有神明之性湛然中足不自
　外入一蔽于物则浸淫畔肆滑丧其天以至穷人之
　欲而不能反其性命之朔何哉有血气心知之性而
　哀乐喜怒之无常五綦六凿坏之于外无以为之节
　也是以先王因其性之所自有索其天和而作为之
　节以乐其所自生而反其朔乐者人之节而性之所

　自有者也其感人也深其化人也著金石丝竹无自
　鸣之声也羽旄干戚无自动之容也藏之于无出之
　于虚必有所缘者矣声嗟气叹此天籁之自鸣者也
　手舞足蹈此天机之自动者也具之于心作之于气
　必有所寓者矣人藏其心不可测度而忧喜忿郁感
　发于外者有不可得而抑是故圣人南面而治天下
　本之于心律小大之称比终始之序作乐以应天深
　入教化于民循数以召之因器以迎之而乐之伦合

　德矣随之以节义达之以事业起居视听事亲从兄
　凡所以行而乐之者一不外是夫然故至和日以积
　而乖争之念消至顺日以积而拂戾之气泯五官七
　体毕顺其正而君臣父子兄弟夫妇长幼朋友莫不
　相和而不相倍诗以志之书以著之易以通之礼以
　体之春秋以守之本末相从五者备道故得阴阳序
　次声动气随而物备而乐成矣情深而文明德盛而
　化神蜳旁魄沨沨驿驿而庶物之露生天地之德

　产莫不诱然皆作动荡血脉流通精神浃于骨髓之
　间而固其肌肤之会鼓舞品汇陶冶姓族而不自知
　故中声发越而塞于天地之间郊焉而天神格庙焉
　而人鬼享凡以出乎素有之和中声自至而然也中
　声者一性之和而与天地八方之气相为流通者也
　人为之主而情为之本律为之用而器为之居六间
　六始所以为之用金石丝竹陶匏革木则所以为之
　居也升歌下筦贵人声也歌钟在左歌磬在右人声

　之佽也而五声以为之侑宫肩信而荐意徵肩礼而
　荐神角肩仁而荐魂商肩义而荐魄羽肩智而荐志
　宫弘以舒徵贬以疾角防而约商散而明羽展而虚
　变宫生徵变徵生商变商生羽变羽生角变角生宫
　而五音之气协矣五音协而五运之气平五纬之行
　正黄钟以生之中正以平之而四六之气得矣黄钟
　者律之本而中正者历之源也在律为声在历为气
　以故律历同起冬至声生于三始而历原于三统以

　故黄钟之律本于三寸三吕之为三十有六三律之
　为四十有二而黄钟之本立矣六始为律六间为吕
　律准乾吕准坤是故六阳乘位而始于复六阴乘位
　而始于垢阴成于坤阳成于乾乾卦已而位亥坤位
　申而卦亥亥者乾坤之交阴之极而阳之所繇始也
　引于申该于亥是故亥为阳月水之位也人之孩草
　之荄皆自始矣乾为大赤坤为大黑赤入黑以成玄
　玄中生白造化出焉孩于亥根于艮而三白之化寓

　矣赤黑配于乾而三白生乾坤媲于亥而三统出是
　故乐由阳来而水化律有五声十二律之变既而六
　十卦之合得六十卦之合得而十日十二辰之数制
　矣因而六之当期之日致矣气不顿进律无独成奏
　黄钟歌大吕奏大簇歌应钟以合声也听乐均权土
　灰度晷景候钟律以谐气也声合而后神示之降出
　可期气谐而后阴阳之进退可效相生相化轻者黈
　之重者溓之畸者我之讹者削之而五运六气九宫

　四治之难去矣体用相权弥纶布㨭于以退乎不正
　之气而召乎不及之气是故春宫秋律而百卉凋冬
　宫夏律而雷发声宫动角而寒谷春生徵动羽而霜
　雹夏苓犹寓之造化而取之也声生于日律生于辰
　日纪六甲辰纪五子八卦纳甲而土日通焉五子居
　律而八卦隐焉是故以声召气以律定历取八方之
　全声而寓之八方之全器于以察天地之和命乖别
　之妖而敌情之胜负马步之多少悉未逆而知之同

　声相应物之情也是故杀气并而音尚宫武王徯纣
　之必败南风委而死声至师旷必楚之无功七六之
　丝合而八卦之气成四寸之管来而八方之风至充
　之者足以移民风而化民俗闻之者有以考其德而
　知其治英茎弗得弗谐云咸弗得弗和渊韶弗得弗
　备濩武弗得弗古探五行之妙用竭万物之英华著
　其素而直其情以之节事而治容彻志之孛解心之
　缪去德之素达道之塞是以阳不究而阴不密刚气

　不怒柔气不慑在内者皆玉色在外者皆金声貌正
　而气得气得而肌安肌安而色齐色齐而天下化空
　窾之窒厝胃之伏关鬲之拟浑涵冰结之处随其元
　而充之无细微之不入七始既定九奏具成至于鸟
　兽之声犹悉关于乐律大昭小鸣四时迭起而协气
　薰蒸嘉生殖祉地纪天瑞诸福之物皆不约而自至
　若方诸之水圆燧之火缘类而生有不期然而然者
　又岂复吹敛衍郁振窕竭怒之患哉祝诵氏之属续

　朱襄氏之来阴阴康氏之来和伏羲氏之立基神农
　氏之扶犁黄帝氏之云门少昊氏之九渊高阳氏之
　承云高辛氏之六厉尧之章舜之招禹之夏是皆得
　天地之中以发人之抑道人之伏达人之慧而为政
　之平则凡以得乎人声之和而已故清角一奏而凤凰
　翳日箫韶九成而百兽率舞其事然也三五以降醇浇
　而伪璞散而器而人始狙诈与物敌矣天地之元时至
　之气始离次而不安其所矣其所谓乐不过留意钟鼓

　巢产之声缀兆疾徐之文纪铿锵著节奏俶诡殊瑰
　为弥文烦饰而已簸逻镗进俯退俯欲其召和气
　而致柔嘉服人心而固寿命是为齐讴而希楚和吴
　歈而几越应不已难矣下迨列国曹奢魏𥚹陈汰唐
　忧无足言者桑间濮上流连荒亡之音作而君骄而
　政散民流官坏而不可系止烦等淫声慆心闉耳而
　哀痛生之春秋之际干戈日寻魂为燕氛魄化魏土
　而凄怨之声入于匏管轻生败伦贼君弃父而变逆

　之音出于金石三纲沦六纪坠遁情伤化惟不能当
　于天心是以祅沴灾眚百疾俱起而鼓师三饭寄遁
　河海至不可以为国千钟作大吕铸而内益乱新声
　兴巫音起而君愈卑志惟焦杀求其所谓一唱而三
　叹何可得邪汉魏而来情文俱泯人狃辞狎而声匪
　纯懿匏不成列舞不像成陈郑声于枫庭升胡部于
　堂上迎神带边曲宫案次熊罴而房中之乐则惟恐
　淫哇之不闻变态之不新也不中其声名器随变既

　声有馀于数则更从而分之求五音而不得则益之
　以二变合十二律而不协则载之以四清立四通制
　留尺倚歌梵呗娄罗悦般而风雅进矣夫以五日四
　分日之一不之减六日八十分之七不可裁而六十
　之卦未尝增也二变不得而应声增四清不合而子
　声起七五音而八律吕岂本尔邪是则虽有黄钟大
　吕之声商角徵羽之器以旋宫则不得其变以迎气
　则不得其平中声何自而得哉中声失则律无当律

　无当则乐不比乐不比则情文俱泯情文既泯而旋
　宫之制迎气之律其能以独正乎是使后世议者见
　先王之所以为乐古犹今也陶匏革竹之器抟拊戛
　击之用古犹今也其所谓八风十二律未必不与人
　齐而其所谓麟凤龟龙其去人也远矣于是始疑先
　王之事为是夸言盖不知理之宜然而无足怪者夫
　有恢荡之音者有荣怀之庆有和平之声者有蕃殖
　之财淫厉而哀万宝常所以知隋之不久宫出不反

　王令言所以卜炀之无回宫离不属商乱而暴而子
　宪识明皇之播宫不召商角与徵戾而嗣真明章怀
　之废王仁裕耳黄钟有争斗之事裴知古聆庙乐当
　庆赐之行发于其声害于其政有不可而泯者是故
　龙舟五更之声作而国不可游胡戎无愁之曲作而
　君不可留除爱水断苦轮之歌奋而台城没打沙锣
　振铜钹之伎进而屈茨恤故乐也者天地之合也其
　形变者心亦随其志变者声亦绝发于芴应于遐

　逖虽圣人不能抑也亡国戮民非无乐也而不乐其
　乐盖出之中者不得其寓而道之外者不得其所也
　趋数傲辟烦戾滥溺此乱国之所好而哀姓之所乐
　也故孔子曰君子之音象生育之气忧愁之感不加
　乎心暴戾之动不存乎体此治安之风也小人之音
　象杀伐之气中和之感不载于心温柔之动不存乎
　体此乱世之风也治世之君以道胜欲故其音安以
　乐雅颂之作政其有不和乎乱世之君以欲忘道故

　其音怨以怒郑卫之作政其有不乖乎世异异音音
　异异政然则亡国之君眩惑转易刑政纷纠岂惟哀
　以思哉而其民亦困矣故君子之听声不徒铿锵节
　奏而已亦必有合成已之志也天地之间温乎其和
　者无非乐也而得之者异取夷则之羽不兴嘉庆之
　门黄钟之宫不作庶人之室是故必有盛德斯有备
　声必有大功斯可制乐此先王之所恃以籞也故有
　乐备制矣而德薄功小有不足以作者岂惟不足乐

　哉鲁庄公国小钟大而曹刿方请图之齐桓公谋以
　大钟而鲍叔且以为过况不有功者乎方晋侯之如
　宋也享以桑林晋侯惧而退入于房至著雍而病卜
　之祟在桑林及平公登施夷之台欲作清角师旷以
　为黄帝所作今君德薄不足以作之瞑臣请辞公弗
　听作之飘瀑总至发屋乱豆平公恐伏晋国大旱夫
　清角非固能变而桑林非固真能祟也盖先王所以
　持礼乐之分者甚急而不可乱故其衰也邦君诸侯

　一越用之则魄夺气褫而不能以自止也故曰乐也
　者始于惧惧故崇次之以怠怠故遁卒之于惑惑故
　愚愚故道道可载而与之俱矣癃病之生赤地之变
　将非恐惧之所致邪故乐之足恃也如此夫国有饥
　主不飧国有冻君不裘有九年之蓄而后天子食备
　味日举以乐诸侯食珍不失钟鼓之悬是故草木未
　若则不烦钟鼓之声文德未敷则不必干羽之容钟
　鼓干羽固饰和之具尔彼杜诜之所言张文收之所

　请唐太宗每折而不许者亦以谓百姓安乐则金石
　自畅乐在人和有不在乎声也何后之世不明乎此
　乃复胶意于区区之累黍以祈中乎和气不已乎
　夫丝固不足以制声而黍固不足以稽律也久矣蕤
　宾下生大吕八八左旋终于中吕此班固之所本也
　应钟声下大吕十律而反高一均此失不纪清浊之
　变也其曰黄钟未必果非大吕也其曰应钟未必果
　非无射也萧条者形之君而寂寞者音之主也绳准

　无所施而平直之运无所逃此不共之术也五音无
　所比而二十五弦以声应此不传之道也游心乎众
　虚之间而与物为际者父不能以诏其子放乎事物
　形气之表而形乎弦者兄不能以喻其弟三如干之
　铜三如干之炭同时鼓之铸三黄钟声不同也而况
　尖圆肥瘦之不等者乎故不神解嘿理而恃器数以
　为正祗以惑也以至崇宁之初魏汉津制指尺于是
　上悼黍之非度谋以声而定律而典乐之臣莫能以

　也夫以神瞽定律必考中声亦不过因其自然而道
　之岂河内无真葭而上党无真黍哉高山流水固不
　在乎弦尔虽然天之自高地之自厚日月之自明神
　不易也黄帝伯禹冲正所合是故律度出而幽显遂
　若以齐纬随广叔宝之徒度之固不能损荒陋而广
　正之也凤鸣岗众鸟从鹤在阴其子和夫物固有有
　其方而智巧果敢不足以相宾有其情而皮毛色泽
　不足以相使者必也以仁为恩使天下无不亲以义

　为理使天下无不宜残虐暴横不见乎其上忧愁忿
　郁不作乎其下黄沙息送元戎偃伯而士农工商无
　或失所然后本之性情稽之度数修五府和三事以
　为之理合生气之和道五常之行取仁义道德之端
　而倡之平澹恬愉之韵布挥而不泄幽昏而无声以
　为之用应之以人顺之以天内以正其志外以达其
　情广不容奸狭不留欲而邪污淫辟之气无自而接
　上以著泰始下以善民心异文而合爱穷本而知变

　故考之于文则文足论而不諰发之于均则均足乐
　而不流听斯喜喜斯畅畅斯达达斯反莫不鲜然窹
　犁然契舍其故而趣于新君子以益厚小人以无悔
　而治道达矣举鼎移梁乐以邪鄃春耕秋穫休以聆
　缶是故诸侯勤治息以钟鼓卿大夫卷治息以竽瑟
　马驾而不税弓张而不弛固非有血气者之所能也
　圣王岂固不为乐哉两君相见揖让而入门入门而
　悬兴揖让而升堂升堂而乐阕入门金作以示情也

　升歌清庙以示德也下管象武以示事也故君子不
　必亲相与言也以礼乐示之而已重华聆钟石而传
　夏伊贽在乐音而归亳朱干玉戚夏籥序兴岂徒乐
　而已邪韶用于齐八佾舞于家庭世之人无或非之
　是徒见声音节奏之可乐而已至孔子则不忍见而
　闻之是盖不徇其情不丧其心知其德之不有而作
　之不以礼也雍者天子之所以享元侯也相为辟公
　天子穆穆奚为而起三家之堂诸侯僭天子大夫僭

　诸侯其已久矣设两观乘大路朱干设钖冕而大武
　八佾以舞大夏宫悬而祭白牲此天子之礼子家驹
　之所以告也而昭公不知乃曰吾何僭然则臣下化
　之而动于恶何尤乎故礼也者乐之大本也豢豕为
　醴非以贾祸也而狱讼以繁化蚕为祫非以为夺也
　而钳钛益众是故钟鼓诚设笾豆有践而百拜之不
　至则宁酸而不饮十献之不至则宁乾而不品酒酣
　耳热拔剑击柱安知天子之尊蹻脚弄目筋斗祼逐

　夫又安知名教之乐邪当此之时而乐几祸矣是故
　君子穷其起谨其示哀乐之分必以礼终教训正俗
　必以礼成必礼先备而后乐之文得而举故礼者挈
　裘领诎五指而顿之顺者不胜数也礼作乎外而生
　乎内者也乐作乎内而动乎外者也礼以治外则见
　而知乐以反内则闻而知见而知者观而化闻而知
　者感而化故礼乐者观感之术而不可以偏废也礼
　交动乎上乐交作乎下而观感之道得矣礼极中乐

　极和中和之本率于吾心非假它求也亡国戮民惟
　于吾心之所同然者不致察而后外此身以求礼乐
　而礼乐益远矣故曰化不时则不生男女无辨则乱
　成化不时为无乐也男女无辨为无礼也夏殷之礼
　吾能言之而乐不及礼具而乐存也鲤趋过庭讯以
　学礼而乐不告乐必夫自得也颜子为邦终之韶舞
　虞帝教胄先之典乐非无诗礼也立于礼则成于乐
　矣乐需礼而立礼非乐不成是故兴世则礼乐之形

　实而人因器以达本世不足以明道则礼乐之用为
　虚文而人不足以化其上偏礼恃乐伤天地损人民
　所以悖理而害政者至矣王德不下通民欲不上达
　而欲人之兴让务本国富家给是浊源而求清流虽
　十舜不能矣故曰节怒莫若乐节乐莫若礼是何有
　司请定法笔则笔削则削而至于礼乐则云不敢是
　敢于法杀人而不敢于礼乐惠人也必以俎豆管籥
　之间小不备绝而不事是去小不备而就大不备也

　此汉之礼乐之所以为可恨而张奋之所以自叹郁
　可不惧乎
　
　
　
　
　
　路史卷八