钦定四库全书
　史记正义卷二十四
　　　　　　　　　　　　唐　张守节　撰
乐书第二(天有日月星辰地有山陵河海岁有万物成/熟国有圣贤宫观周域官僚人有言语衣服)
(体貌端修咸谓之乐乐书者犹乐记也郑元云以其记/乐之义也按别录目属乐记盖十一篇合为一篇十一)
(篇者有乐本有乐论有乐施有乐言有乐礼有乐情有/乐化有象法有宾牟有师乙有魏文侯今虽合之亦略)
(有分焉刘向校书得书乐二十三篇著于/别录今乐记虽有十二篇其名犹存也)史记二十四
太史公曰余每读虞书至于君臣相敕维是几安而股

肱不良万事墯坏未尝不流涕也成王作颂推己惩艾
(音/刈)悲彼家难(乃惮反家难谓文王/囚羑里武王伐纣)可不谓战战恐惧善
守善终(言成王作颂悲文王战战恐惧/推已戒励为治是善守善终也)君子不为约则
修德(为于/伪反)满则弃礼佚能思初安能惟始沐浴膏泽而
歌咏勤苦非大德谁能如斯傅曰治定功成礼乐乃兴
海内人道益深其德益至所乐者益异满而不损则溢
盈而不持则倾凡作乐者所以节乐(音洛言不乐/至荒淫也)君子
以谦退为礼以损减为乐乐其如此也以为州异国殊

情习不同故博采风俗协比声律(比音/鼻)以补短移化助
流政教天子躬于明堂临观而万民咸荡涤邪秽斟酌
饱满以饰厥性故云雅颂之音理而民正嘄噭之声兴
而自奋郑卫之曲动而心淫及其调和谐合鸟兽尽感
而况怀五常含好恶自然之势也治道亏缺而郑音兴
起封君是辟(辟井/亦反)名显邻州争以相高自仲尼不能与
齐优遂容于鲁虽退正乐以诱世作五章以刺时犹莫
之化也凌迟以至六国流沔沈佚遂往不反卒于丧身

灭宗并国于秦秦二世尤以为娱丞相李斯进谏曰放
弃诗书极意声色祖伊所以惧也(祖伊谏殷纣纣不听/孔安国云祖乙后贤)
(臣/也)轻积细过恣心长夜纣所以亡也赵高曰五帝三王
乐各殊名示不相袭朝廷下至人民得以接欢喜合殷
勤非此和说不通解泽不流(说音悦解音蟹言非此乐/和适亦悦乐之不通散恩)
(泽之事不流各一世之/化也谏二世故名之也)亦各一世之化度时之乐何必
华山之騄耳而后行远乎二世然之高祖过沛诗三侯
之章令小儿歌之高祖崩令沛得以四时歌舞宗庙孝

惠孝文孝景无所增更于乐府习常𨽻旧而已(𨽻音/异)至
今上即位作十九章令侍中李延年次序其声拜为协
律都尉通一经之士不能独知其辞皆集会五经家相
与共讲习读之乃能通知其意多尔雅之文汉家常以
正月上辛祠太一甘泉以昏时夜祠到明而终常有流
星经于祠坛上使僮男僮女七十人俱歌春歌青阳夏
歌朱明秋歌西皞冬歌玄冥(礼记月令云/玄冥水官也)世多有故不论
又尝得神马渥洼水中复次以为太一之歌歌曲曰太

一贡兮天马下(太一北极/太星也)沾赤汗兮沫流赭骋容与兮
跇万里今安匹兮龙与友后伐大宛得千里马马名蒲
梢次作以为歌歌诗曰天马来兮从西极经万里兮归
有德承灵威兮降外国涉流沙兮四夷服中尉汲黯进
曰凡王者作乐上以承祖宗下以化兆民今陛下得马
诗以为歌协于宗庙先帝百姓岂能知其音邪上默然
不说丞相公孙弘曰黯诽谤圣制当族凡音之起由人
心生也(皇侃云此章有三品故名为乐本备言音声所/起故名乐本夫乐之起其事有二一是人心感)

(乐乐声从心而生一是乐/感人心心随乐声而变也)人心之动物使之然也(物者/外境)
(也外有善恶来触于心则应/触而动故云物使之然也)感于物而动故形于声声
相应故生变(崔灵恩云缘五声名自相应不足/为乐故变使杂令声音谐和也)变成方
谓之音(皇侃云单声不足故变杂五/声使交错成文乃谓为音也)比音而乐之及干
戚羽旄谓之乐也(比音鼻次也音五音也言五音虽杂/犹未足为乐复须次比器之音及文)
(武所执之物共相谐会乃是由音得/名为乐武阴文阳故所执有轻重异)乐者音之所由生
也(合音乃成乐是乐由音而/生诸乐生起所由之生也)其本在人心感于物也(本/犹)
(初也物外境也言将欲明/乐随心见故更陈此句也)是故其哀心感者其声噍以

杀(杀所介反噍踧急也若外境痛苦则其心哀戚哀感/在心故乐声踧急而杀也此下六者皆人君见前境)
(来感已而制乐/音随心见之也)其乐心感者其声啴以缓(啴宽也若外/境可美则其)
(心欢乐欢乐在心故/乐声必随而宽缓也)其喜心感者其声发以散(若外境/会意其)
(心喜悦悦喜在心/故乐声𤼵扬也)其怒心感者其声粗以厉(若外境乖失/故己心怒)
(谓怒随心心随怒而𤼵扬故无/辍碍则乐声粗彊而严厉也)其敬心感者其声直以
廉(廉隅也若外境尊高故己心悚敬/悚敬在内则乐声直而有廉角也)其爱心感者其声
和以柔(柔软也若外境怜慕故己心/爱惜爱惜在内则乐和柔也)六者非性也(性本/静寂)
(无此六事六事之生由/应感见而动故云非性)感于物而后动是故先王慎所

以感之(六事随见而动非关本性先王圣人在上/制正礼以防之故先王慎所以感之者也)故礼
以导其志乐以和其声政以一其行(胡孟/反)刑以防其奸
礼乐刑政其极一也(四事防慎所感之由也用礼教尊/其志用世乐谐和其声用法律齐)
(其行用刑辟防其凶民不复流僻徒感/防之使同其一敬不为非也极至也)所以同民心而
出治道也(上四事功成民同其心俱不邪僻故治道出/也民心所触有前六者不同故圣人用后四)
(者制/之)凡音者生人心者也(此乐本章第二段明乐感人/心也人心即君人心也乐音)
(善恶由君上心之所好/故云生于人心者也)情动于中故形于声(情君之情/也中犹心)
(也心既感物而动/故形见于声也)声成文谓之音(谓之音清浊虽异各/见于外成于文彩并)

(谓之/音也)是故治世之音安以乐其政和(乐音洛言平理之/世其乐音安静而)
(欢乐也正/政同也)乱世之音怨以怒其政乖(乱世之音民心怨/怒乐声亦怨由其)
(正乖僻/故也)亡国之音哀以思其民困(思音四亡国谓将欲/灭亡之国乐音悲哀)
(而愁思亡国之时民之心哀思其/乐音亦哀思由其民困苦故也)声音之道与政通矣
(政和则声音安乐政乖则声音/怨怒是声音之道与正通矣)宫为君(宫属土居中央/总四方君之象)
(也/)商为臣角为民(角属木以其清/浊中民之象)徵为事(徵属火以其/徵清事之象)
(者/也)羽为物五者不乱则无惉滞之音矣(惉弊也滞败也/君臣民事物五)
(者各得其用不相坏乱/则五音之响无弊败也)宫乱则荒(宫乱则其声放散/由其君骄溢故也)其

君骄商乱则槌(商音乱其声歌邪不正也/由其臣不理于官坏故)其臣坏角乱则
忧(角音乱其声忧愁/由政虐民怨故也)其民怨徵乱则哀(徵音乱其声哀/苦由繇役不休)
(其民事/勤劳)其事勤羽乱则危(羽音乱其声倾危由君/赋重于其民贫乏故也)其财
匮五者皆乱迭相陵谓之慢(迭互也陵越也五声并不/和则君臣上下互相陵越)
(所以谓之/为慢也)如此则国之灭亡无日矣郑卫之音乱世之
音也比于慢矣(郑音好滥淫志卫国之音促速烦志并/是乱世音虽乱而未灭亡故比慢也比)
(必以/反)桑间濮上之音(昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐/以致亡国武王伐纣此乐师师延)
(将乐器投濮水而死后晋国乐师师涓夜过此水闻水/中作此乐因听而写之既得还国为晋平公奏之师旷)

(抚之曰此亡国之音也得此必/于桑间濮上乎纣之所由亡也)亡国之音也其政散其
民流诬上行私而不可止(若用此濮上之音其政必离/散而民人流徙逃亡缘臣诬)
(上各行私情国即灭/亡而不可禁止也)凡音者生于人心者也(此乐章第/三段也前)
(第一明人心感乐第二段明乐感人心此段圣人制正/乐以应之此段自有二重自凡音至反人道为一重却)
(应第二段乐感人心也又自人心生而静至/王道备矣为一重却应第一段人心感乐也)乐者通于
伦理者也(音初生自君心形而成乐乐成则能通于/百姓使各尽其类分故曰通伦理者也)是
故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶
是也唯君子为能知乐是故审声以知音(声为音本若/欲知音当须)

(审定其声然/后音可知)审音以知乐(音为乐本前审定其/音然后可知乐也)审乐以
知政(乐为政本前审定其/乐然后政可知也)而治道备矣(前审定其本后/识其末则为治)
(之道乃/可备矣)是故不知声者不可与言音不知音者不可与
言乐知乐则几于礼矣(礼谓治国之礼包万事万事备/具始是礼极今知乐者但正君)
(臣民事物五者之情于/礼未极故云几于礼也)礼乐皆得谓之有德德者得也
(若听乐而知礼则是礼乐皆得二者备具则是有德之/君也又言有德之人是能得礼乐之情故云德者得也)
是故乐之隆非极音也(大乐之盛本在移风易俗非穷/钟鼓之音故云非极音也故乐)
(云乐云钟鼓/云乎哉是也)食飨之礼非极味也(食音嗣食享谓宗庙/祭也夫礼之盛本在)

(安上治民非崇玉帛至味故云非极味/也故论语礼云礼云玉帛云乎哉是也)清庙之瑟朱弦
而疏越一倡而三叹有遗音者矣(倡音唱一唱谓一人/始唱歌三叹谓三人)
(赞叹也乐歌此文王之道不极音声故但以熟弦广孔/少唱寡和此音有德传于无穷是有馀音不已一云所)
(重在德本不在音是有/遗馀音念之不忘也)大飨之礼(大享即食享也变食/言大崇其名故也不)
(尚重味故食言大也此/言礼盛不作至味之事)尚玄酒(祫祭之礼则列玄尊/在上五齐在下也)而
俎腥鱼(九俎有肴生腊是俎腥鱼者生鱼/也俎虽有三牲而兼载生鱼也)大羹不和(和/胡)
(卧反大羹肉汁也祫祭有肉/汁为羹无盐菜之芼和也)有遗味者矣(遗亦馀也此/者质素之食)
(礼人主诚设之道不极滋味故尚明水而腥鱼此礼可/重流芳竹帛传之无已有馀味一云礼本在德不在甘)

(味故用水鱼/而遗味也)是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之
欲也将以教民平好恶而反人道之正也(好火到反恶/一故反平均)
(也言先王制礼作乐本是教训浇民平于好恶之理故/去恶归善不为口腹耳目之欲令反归人之正道也)
人生而静天之性也(此第三段第二重也人初生未有/情欲其情欲至静禀于自然是天)
(之性/也)感于物而动性之颂也(其心虽静感外情因物/而动是性之贪欲也)物
至知知然后好恶形焉(上知/音智)好恶无节于内知诱于外
不能反已天理灭矣(言好恶不自节量于心唯知情欲/诱之于外不能反还已躬之善则)
(天性灭/绝矣)夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而

人化物也(夫物不一故言无穷也若人心嗜欲无度随/好恶不能节之则与之而化故云人化物)
人化物也者灭天理而穷人欲者也(心随物化则灭天/性而恣人心之欲)
(也/)于是有悖逆诈伪之心有淫佚作乱之事是故彊者
胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤
寡不得其所此大乱之道也是故先王制礼乐人为之
节衰麻哭泣(此以下并是陈礼节人之事也制五服哭/泣所以纪丧事之节而不使背死忘生也)
(事死者难故以/哀哭为前也)所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐
也婚姻冠笄所以别男女也(冠音贯/笄音鸡)射乡食飨所以正

交接也礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑
政四达而不悖则王道备矣乐者为同礼者为异(此第/二章)
(名为乐论其中有四段此章论礼乐同异也夫乐/使率土合和是同也礼使父子殊别是为异也)同则
相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离(胜式證反胜犹过/也礼乐虽有同异)
(而又相须也若乐过和同而无礼则流慢无复尊卑之/敬若礼过殊隔无乐则亲属离折无复骨肉之爱也)
合情饰貌者礼乐之事也(乐和内是合情也/礼捡迹是饰貌也)礼义立则
贵贱等矣乐文同则上下和矣(文谓声成文也若作乐/文采谐同则上下并和)
(是乐和/民声也)好恶著则贤不肖别矣(好恶并去声又并如字/著张虑反若法律分明)

(善恶章著则贤愚/斯别是政化行矣)刑禁暴爵举贤则政均矣(王者为用/刑则禁制)
(暴慢疏爵以举赏贤良则政治均平是刑以防之矣既/是禁暴而又言举禄者示刑最为重不宜独行必须赏)
(罚兼明也然礼乐之用非/政不行明须四事连行也)仁以爱之义以正之如此则
民治行矣(言礼乐刑政既均又须仁以爱民/义以正民如此则民顺理正行矣)乐由中出
(乐论第二段谓乐功也出犹生也为/人在中和有未足故生此乐也)礼自外作(作犹起/也为人)
(在敬有未足/起此礼也)乐由中出故静(乐和心在/内故云静)礼自外作故文
(礼肃人貌貌/在外故云动)大乐必易(易以豉反朱/弦疏越是也)大礼必简(玄酒腥/鱼是也)
乐至则无怨礼至则不争(乐行主和和达则民无复怨/怒也礼行主谦谦达则民不)

(争竞/也)揖让而治天下者礼乐之谓也㬥民不作诸侯宾
服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐
达矣合父子之亲(前云礼至不争故致天下尊卑之序/也礼使父慈子孝是合父子之亲也)
(即父事/三老也)明长幼之序(长坐幼立是明长幼之/序即兄事五更是也)以敬四海
之内(孝经云教以孝所以敬天下之为人父教以弟所/以敬天下之为人兄教以臣所以敬天下之为君)
(即是敬四/海之内也)天子如此则礼行矣(言天子能躬行礼则臣/下必用礼如此则礼行)
(矣合父子以下悉自/天子自身行之也)大乐与天地同和(此乐论第三段/论礼与乐唯圣)
(能识也言天地以气氤氲合生万物大乐之理/顺阴阳律吕生养万物是大乐与天地同和也)大礼与

天地同节(言天有日月地有山川高卑殊形生用各别/大礼辩尊卑贵贱等差异别是大礼与天地)
(同/节)和故百物不失(乐与天地同和/能生成性万物)节故祀天祭地(礼与/天地)
(生成同节有尊卑/上下报万物之功)明则有礼乐(明犹外也言圣王能使/乐与天地同和礼与天)
(地同节又能显明/其礼乐以教人也)幽则有鬼神(幽内也言圣王又能内/敬鬼神助天地生成万)
(物/)如此则四海之内合敬同爱矣(言行礼同节故四海合/敬矣乐同和故四海同)
(爱/矣)礼者殊事合敬者也(尊卑贵贱之别是殊事也/施之同以庄敬是合敬也)乐者
异文合爱者也(宫商错而成文随事而制变/是异文同以劝爱是合爱也)礼乐之情
同故明王以相沿也(乐情主和礼情主敬致化是同以/其致化情同故明王相因述也)

故事与时并(言圣王所为之事与所当之时并行也若/尧舜揖让之事与淳和之时并行汤武干)
(戈之事与浇薄之时/并行此句明礼也)名与功偕(名谓乐名也偕俱也功/者揖让干戈之功也圣)
(王制乐之名与所建之功俱作也若尧舜/乐名咸池大韶汤武乐名大护大武也)故钟鼓管磬
羽籥干戚乐之器也(此陈乐事也钟鼓之属是/乐之器有形质故为事也)诎信俯
仰级兆舒疾乐之文也(文饰之/事也)簠簋俎豆制度文章礼
之器也升降上下周旋裼袭礼之文也故知礼乐之情
者能作(既能穷本知末知变又能著诚/去伪所以能述作故谓之圣也)识礼乐之文者
能述(谓上文屈伸俯/仰升降上下也)作者之谓圣(尧舜禹汤/之属是也)述者之谓

明(游夏之/属是也)明圣者述作之谓也乐者天地之和也礼者
天地之序也(此乐论第四段也谓礼乐之情也乐法天/地之气故云天地之和礼仲天地之形故)
(云天地之序礼乐从天地而来王/者必于天地然后能兴起礼乐也)和故百物皆化序故
群物皆别乐由天作礼以地制(天用和气化物物从气/化是由天作也地有高)
(下区分以生万物礼有/品节殊文是由地制也)过制则乱过作则暴明于天地
然后能兴礼乐也(礼乐既不可误故须明/天地者乃可制作也)论伦无患乐
之情也(既云惟圣人识礼乐之情此以下更说其情状/不同也伦类也贺玚云乐使物得类序而无害)
(是乐之/情也)欣喜驩爱乐之容也(容犹事也贺玚云八音克/谐使物欣喜此乐之事迹)

(也/)中正无邪礼之质也(明礼情也质本也礼以心内/中正无有邪僻是礼之本)庄
敬恭顺礼之制也(明礼情之事也谓容貌庄敬/谦恭谨慎是礼之节制也)若夫礼
乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事于山川鬼
神则此所以与民同也(言四者施用祭祀随世而异则/前王所不专故文云则此所以)
(与民同言/随世也)王者功成作乐治定制礼(此第三章名礼乐/章言明王为治制)
(礼作乐故名礼乐章其中有三段一明礼乐齐其/用必对二明礼乐法天地之事三明天应礼乐也)其功
大者其乐备其治辨者其礼具(辨皮勉反又边练反夫/礼乐必由功治有小大)
(故礼乐应之而广狭也若上世民淳易化故王者功治/广遍是以礼乐备也而殷周民浇难化故王者功治遍)

(狭则礼乐/亦不具)干戚之舞非备乐也(證乐不备也干戚周武/也乐以文德为备故用)
(朱丝疏越干戚之/舞故非备乐也)亨孰而祀非达礼也(解礼不具也谓/腥俎玄尊表诚)
(象古而已不在芬苾孰味/是乃浇世为之非达礼也)五帝殊时不相沿乐三王异
世不相袭礼(庾蔚之云乐兴于五帝礼成于三王乐兴/王者之功礼随世之质文崔灵思云五帝)
(淳浇不同故不得相沿为乐三王/文质之不等故不得相袭为同礼)乐极则忧礼粗则偏
矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎天高
地下万物散殊而礼制行也(天高于上地卑于下万物/布散殊别于其中而大圣)
(制礼别异尊卑是众大而行故云礼/制行矣礼以节制为义故云礼制)流而不息合同而

化而乐兴也(天地二气流行不息合同氛氲化生万物/而大圣作乐合同人心是以象天地而起)
(故云乐/兴也)春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近
于礼(近其靳反春夏生长万物故为仁爱乐主陶和万/性故仁近于乐也秋则杀敛冬则蛰藏并是义主)
(断割礼为节限/故义近于礼也)乐者敦和率神而从天(此释仁近乐之/义言乐之为体)
(敦厚和同因循圣人/之神气而从顺于天)礼者辩宜居鬼而从地(此解义近/礼之由居)
(鬼犹循神也鬼谓先贤也礼之为体尊卑殊别各/有其宜因居先贤鬼气而从顺于地分别礼分)故圣
人作乐以应天作礼以配地礼乐明备天地官矣天尊
地卑君臣定矣(此礼乐章第二段也明礼乐法天地事/也言君尊于上臣卑于卞是象天地定)

(矣/)高卑已陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚
物以群分则性命不同矣(性生也万物各有嗜好谓之/性命者长短夭寿也所祖之)
(物既禀大小之殊故/性命夭寿不同也)在天成象在地成形(言日月星辰/之光耀草木)
(鸟兽之/体貌也)如此则礼者天地之别也(结礼之别也此天地/明圣制礼殊别是天)
(地之分别也亦别辨/宜居鬼而从地也)地气上济天气下降(明礼乐法天/地气也天地)
(二气之升降合而生物故乐以气法也弦歌声气升降/相合以教民也然气从下升此乐象气故从地始也形)
(以上尊故礼象/形从天始也)阴阳相摩(二气切磨而万物生𤼵作乐/亦令声气切磨使民心生敬)
(也/)天地相荡(天地八节荡动也天地化物八节更/相感动作乐亦令八音相感动也)鼓之

以雷霆(万物虽以气生而物未发故雷霆以鼓/动之如乐用钟鼓以发节也大雷曰霆)奋之以
风雨(万物皆以风雨奋迅而出如乐/用舞奋迅以象之使发人情也)动之以四时(万物/生长)
(随四时而动如乐各/逐心内所须而奏之)煖之以日月(煖音喧远反万物之/生必须日月煖照如)
(乐有蕴藉使人喧昭也蕴藉者/歌不直言而长言嗟叹之属也)而百物化兴焉如此则
乐者天地之和也(结乐之和也如此有圣人作乐法天/地和同是乐者天地之和也亦是敦)
(和率神而/从天地)化不时则不生(此礼乐章第三段明天地应/于礼乐也前圣人既作礼乐)
(此明天地应乐也若人主行化失时天地/应以恶气毁物故云化不时则不生也)男女无别则
乱登(此明天地应礼也登成也若人君行礼/男女无别则天地应而错乱成之也)此天地之

情也(结随礼得失而应之是天地之情也然乐/是气化故云害物礼是形教故言乱人也)及夫礼
乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神(言阴阳/和四时)
(顺以应礼乐礼乐与鬼/神并助天地而成化也)穷高极远而测深厚乐著太始
而礼居成物(著犹处也天为万物之始故曰太始天苍/而气化乐亦气化故云处太始也成物地)
(也体盘薄长成万物也在地成形礼亦形教/故云居成也地卑故曰居天高故曰著也)著不息者
天也著不动者地也(此美礼乐配天地也著亦处也言尊/乐气处运生不息者配天也礼制)
(卑定位成养万物处/不移动者配地也)一动一静者天地之间也(此美礼/乐若分)
(则配天地若合则与百物齐一也静动而生万/物禀天动地静而生故呼百物为天地之间也)故圣人

曰礼云乐云(引圣證此章也言圣人云明此一章是礼/乐法天地也故言圣人曰礼云乐云乐动)
(礼静其并用事如天/地间物有动静也)昔者舜作五弦之琴以歌南风(此/第)
(四章明乐施明礼乐前备后施布天下也中有三段一/明施乐以赐诸侯也二明施乐须节既赐之所以宜节)
(也三明礼乐所施各有本意本德世本神农作琴今云/舜作者非谓舜始造也改用五弦琴特歌南风诗始自)
(舜也五弦者无文武二弦唯宫商角徵羽之五弦也南/风是孝子之诗也南风养万物而孝子之歌也得父母)
(生长如万物得南风也舜有孝行故以五/弦之琴歌南风诗以教理天下之孝也)夔始作乐以
赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛
而教尊五谷时孰(陈其合赏也若诸侯教德明盛教化/尊严年谷丰稔故天子赏乐也天下)

(因而法/之也)然后赏之以乐故其治民劳者其舞行级远(行/音)
(胡郎反级音下卫反本或作缀音同此明虽得乐赐而/随功得优劣也舞位行列也缀谓缵列也若诸侯治民)
(劳苦由君德薄王赏之以乐则/舞人少不满将去缵疏远者也)其治民佚者其舞行级
短(佚音逸若诸侯治民暇逸由君德盛王赏舞人多则/满将去缵促近也庾蔚之云此为虞夏礼也虞犹淳)
(故可随功赐乐殷周渐浇易生忿怨不宜犹有/优劣是以同制诸侯六佾故与周礼不同也)故观其
舞而知其德(观其舞位人多少去缀近/远即知其君德薄厚也)闻其谥而知其
行(行音故孟反制死谥随君德故闻死/谥则知其生行此一句比拟其舞也)泰章章之也(既/生)
(时舞则知德死则闻谥验行故更引死后闻乐则知行/事解之也大章尧乐也章明也民乐尧德大明故名乐)

(曰大章后人闻大章则知尧生时德大明上章是尧德/之明下章是后明于尧德白虎通云大章大明天地之)
(道/)咸池备也韶继也夏大也殷周之乐尽也天地之道
寒暑不时则疾(此则乐施章第二段明施乐须节也既/必须节故引譬例寒暑天地之气也若)
(寒暑不得则/民多疾疫也)风雨不节则饥(风雨天事也风雨有声形/故为事也若飘洒凄厉不)
(有时节则谷/损民饥也)教者民之寒暑也教不时则伤世(寒暑不/时既为)
(民疾苦乐教不时/则伤世俗之化也)事者民之风雨也事不节则无功(风/雨)
(不节则民饥馑礼事/不节则治无功也)然则先王之为乐也以法治也善
则行象德矣(此广乐所以须节已言先王为乐必以/法治治善则臣下之行皆象君之德也)夫

豢豕为酒非以为祸也(此言礼须节也豢养也言前王/豢犬豕及作酒之事本以为礼)
(祀神祗设宾客和亲族礼贤/能而实非为民作祸灾也)而狱讼益烦则酒之流生
祸也(此礼事也言民得豢酒无复节限卒至沈𨠯斗争/杀伤而刑狱益生烦多则是酒之流害生其祸也)
是故先王因为酒礼一献之礼宾主百拜终日饮酒而
不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合
欢也(此结节功也既防酒祸故/饮不醉争以时合欢适也)乐者所以象德也(此乐/施章)
(第三段明礼乐之所施各有本意在于象德也/此言乐意也言乐之所施于人本有和爱之德)礼者所
以闭淫也(此言礼意也言礼之所施/于人大止邪淫过失也)是故先王有大事

必有礼以哀之(民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以/节之使其各遂哀情是礼以哀之也)有
大福必有礼以乐之(乐音洛大福祭祀者庆也民庆必/歌舞饮食庶羞之礼使不过而各)
(遂欢乐是有/以乐之也)哀乐之分皆以礼终(分扶问反结二事哀/乐虽反皆用礼节各)
(终其分故云/皆以礼终)乐也者施也礼也者报也(施式䜴反此第/六段乐象法章)
(第五段不以次第而乱升在此段明礼乐用别也庾蔚/之云乐者所以宣畅四气导达情性功及物而不知其)
(所报即是出而不反所以谓施也礼者所/以通彼之意故有往必有来所以谓报也)乐乐其所自
生(此广施也乐名所起由民下/之心所乐生非有所报也)而礼反其所自始(此广/报也)
(反犹报也礼生无名但是事/耳随时得质文之事而报之)乐章德(闻名知德若/大章是也)礼报

情反始也(礼报人情而制/随质文之始也)所谓大路者天子之舆也(此/以)
(下广言礼以报为体之事舆车也大路天子之车也诸/侯朝天子修其职贡若有勋劳者天子赐之大路也)
龙旂九旒天子之旌也(庾蔚之云龙旂/九旒上公之旌)青黑缘者天子
之葆龟也(缘以/绢反)从之以牛羊之群则所以赠诸侯也(合/结)
(上诸事皆是天子送诸侯礼也言五等诸侯朝毕反/去天子赠之大路龙旂宝龟又送之以牛羊之群也)乐
也者情之不可变者也(此第七章明乐之情与之符达/鬼神合而不可变也中有三段)
(一明礼乐情达鬼神也二證礼乐达鬼神之事三明识/礼乐之本可尊也前第六章明象象必见情故以乐主)
(情乐变则情变故/云情之不可变也)礼也者理之不可易者也(礼主事礼/别也故云)

(事之不可/易者也)乐统同(解情不变也统领也/同和合之情者也)礼别异(解事不/可易也)
(礼别于尊/卑之事也)礼乐之说贯乎人情矣(贯犹通也言人情莫/过于同异而礼乐能)
(统同辨异故其/说理能通人情)穷本知变乐之情也(庾蔚之云乐能通/和性分使各不失)
(其所是穷自然之本也使人不/守其所守是知变通之情也)著诚去伪礼之经也(著/竹)
(虑反去邱吕反著明也经常也著/明诚信违去诈伪是理之常行也)礼乐顺天地之诚(见/胡)
(练反合明礼乐也礼出于地尊卑有序是见/地情也乐出于大远近和合是见天之情也)达神明之
德(达通也礼乐不失则天降甘露/地出醴泉是通于神明之德也)降兴上下之神(乐六/变天)
(神下八变地祇出/是兴降上下之神)而凝是精粗之体领父子君臣之节

是故大人举礼乐则天地将为昭焉(为正伪反昭音照明/此乐情章第二段)
(礼乐能通达鬼神之事前既云能通鬼神此明其事也/大人圣人与天地合德故举礼乐为教而天地从之大)
(明/也)天地欣合阴阳相得(欣喜也合犹蒸也礼乐化行故/天气下地气蒸合阴阳交会故)
(相得也论体谓之天/地论气谓之阴阳也)煦妪覆育万物然后草木茂区萌
达(区音勾草木据其成体之茂区萌据其新牙故曰/达达犹出也菽豆之属直出曰萌稻稷之属也)羽
翮奋角觡生(觡加客反羽翮鸟也角觡兽也鸟兽得天/地覆育煦妪故飞者则奋趐翮走者则生)
(角觡/也)蛰虫昭苏(蛰虫得阴阳煦妪故皆出地/上如夜得晓如死更有气也)羽者妪伏
毛者孕鬻(伏房富反羽鸟也毛兽也二气既交万物生/乳故鸟生卵妪㐲之兽怀孕而生育之者也)

胎生者不殰而卵生者不殈(殰音读殈音呼觅反胎生/兽也卵生鸟也怀任在内)
(而死曰殰卵坼不成子/曰殈令和气不殰殈也)则乐之道归焉耳(庾蔚之云一/论天地二气)
(万物各得其所/乃归于乐耳)乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也(此乐/情章)
(第三段明识礼乐本者为尊识末者为卑黄钟大/吕之属故云非谓也扬举也谓举楯以为舞也)乐之
末节也(黄钟已下是/乐之末节也)故童者舞之(末事易之不足贵重/故使童子小儿舞奏)
(之/也)布筵席陈樽俎列笾豆以升降为礼者(此亦明末也/用礼之本在)
(著诚去伪安上理民不在铺/筵席樽俎升降为礼之事也)礼之末节也(布筵以下是/礼之末节也)
故有司掌之(有司典礼小官也末节事易解/不为可重故小官掌其事也)乐师辩乎

声诗故北面而弦(此更引事證乐师晓乐者辨别声诗/声谓歌也言乐师虽能别歌诗并是)
(末事故北面/言坐处卑也)宗祝辩乎宗庙之礼故后尸(此礼事也宗/祝大祝即有)
(司之属也虽能分别正宗庙之礼然佐/于尸而非为敬之主为卑故在尸后也)商祝辩乎丧礼
故后主人(商祝者殷商之神祝习商家神祀以相佐丧/事故云辩丧礼其虽掌丧事而非发丧之主)
(故在主人后/言立处贱也)是故德成而上(上谓堂也德成谓人君礼/乐德成则为君故居堂上)
(南面尊/之也)蓻成而下(下堂下也蓻成谓乐师伎艺虽成唯/识礼乐之末故在堂下北面卑之也)
行成而先(行胡孟反先犹前也尸及丧主也/行成谓尸尊而人孝故为行成)事成而后
(事为劣故为在宗商二/祝也识尸及主人后也)是故先王有上有下有先有后

然后可以有制于天下也(故先王使上下前后尊卑分乃/可制礼作乐以班于天下也)
(如周公六年/乃为礼也)乐者圣人之所乐也(此乐施章第三段后/也误在此闲淫之后)
(又用此章广为象其德故/云圣人之所以观德也)而可以善民心其感人深其
风移俗易故先王著其教焉夫人有血气心知之性(此/第)
(五章名言乐明乐归趣之事中有三段一言人心随王/之乐也二明前王制正乐化民也三言邪乐不可化民)
(也前既以施人人必应之言其归趣也此言人心随王/之乐也夫人不生则已既已生必有血气心知之性也)
而无哀乐喜怒之常(性合五常之行有喜怒哀乐之分/但其发无常时随外境所触故亦)
(无常/也)应感起物而动(解所有四事之由也缘外故来感/心心触感来起动应之故有上四)

(事/也)然后心术形焉是故微焦哀之音作而民思忧(杀音/所界)
(反乂色例反思音先利反此以下皆言心乐感而应见/外事也若人君丛胜情志细劣其乐音噍戚杀急不舒)
(缓也音既局促故/民应之无忧也)啴缓慢易繁文简节之音作而民康
乐(啴昌单反易以豉反乐音洛啴绰也缓和也慢疏也/繁文多也康和乐安也言人君道德绰和疏易则乐)
(音多文采与节奏简/略而下民所以安)粗厉猛起奋末广贲之音作而民
刚毅(粗音粗贲房粉反又音坟粗略也厉严也猛刚起/动也末支体也广大也愤气充也言人君若性粗)
(严刚动而四支奋跃则乐/充大民应之所以刚毅也)廉直经正庄诚之音作而民
肃敬(经音劲言人君廉直劲而刚正则乐音/矜严而诚信故民应之所以肃敬也)宽裕肉好

顺成和动之音作而民慈爱(肉仁救反好火到反肉肥/也谓音如肉之肥言人君)
(宽容肥好则乐音顺成而和/动故民应之所以慈爱也)流辟邪散狄成涤滥之音
作而民淫乱(辟疋亦反邪音斜狄音惕狄涤皆往来疾滥/速也往来速而成故云狄成往来疾而僣)
(故云涤滥也言君上流淫纵辟回邪放散则乐音有往/来速疾僣差之响故民应之而淫乱也心本无此六事)
(由随王/而起来)是故先王本之情性(此言乐章第二段也前言/民随乐变此言先王制正)
(乐化民也言圣人制/乐必本人之性情也)稽之度数制之礼义(稽考也制乐/又考天地度)
(数为之如律吕应十二/月八音应八风之属也)合生气之和道五常之行(道音/导行)
(故孟反/合应也)使之阳而不散阴而不密(阳谓禀阳气多人也/气舒散人禀阳多则)

(奢阴气闲密人禀阴多则密缜今以乐通二/者之性皆使中和故阳者不散阴者不密也)刚气不怒
柔气不慑(慑之涉反惧也性刚者好怒柔者好惧/今以乐和使各得其所不至怒惧也)四畅
交于中而发作于外(四阴阳刚柔也畅通也交互也中/心也今以乐调和四事通畅交互)
(于中心而行用举动发于/外不至散密怒慑者也)皆安其位而不相夺也(此结/乐为)
(本情性之事也闵阳开阴抑刚引柔悉使/中庸故天下安其位无复相侵夺之也)然后立之学
等(前用乐陶情和畅然后乃以乐语乐舞二事/教之民各随已性才等差而学之以备分也)广其节
奏省其文采以绳德厚也类小大之称比终始之序以
象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐(此结/本人)

(之情以下缘本而教亲疏以下之理悉/章著乐功使闻者皆知而见缉睦情也)故曰乐观其深
矣(此引古语證观/感人之深矣)土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大
(此言乐章第三段言邪乐不可化民将言乐之由故此/前以天地为譬此以地为譬也弊犹劳熟犹数搅动也)
(土过劳熟水过挠动则/草木鱼鳖不长大也)气衰则生物不育(此以天譬也/气者天时气)
(也气若衰微则生/物不复成遂也)世乱则礼废而乐淫(此合譬也世谓/时世乱其礼不)
(备乐不节故流淫过度水土劳弊则草木鱼/鳖不长大如时世浊乱之礼乐不可为化矣)是故其声
哀而不庄乐而不安(乐音洛此證乐淫之事也淫乐则/声哀而无庄故虽奏以自乐必致)
(倾危非自安之道故云乐而不安若关睢乐/而不淫哀而不伤则是有庄敬而安者也)慢易以犯

节(易以䜴反言无庄敬慢易也无节/奏故云犯节也即是哀而不庄也)流湎以忘本(湎音/沔靡)
(靡无穷失于终止故言忘/本即乐而不安之义也)广则容奸(言淫慝礼乐声无/节也广声缓也容)
(含也其声缓者/则含容奸伪也)狭则思欲(狭声急也其声急/者则思欲之攻也)感涤荡之
气而灭平和之德(感动也言此恶乐能动善人涤荡之/善气使失其所而灭善人平和之德)
(也/)是以君子贱之也(君子用乐调和是故贱/于动灭平和之气也)凡奸声感
人而逆气应之(此第六章名象法也本第八失次也明/人君作乐则天地必法象应之中有五)
(段一明淫乐正乐俱能成象二明君子所从正乐皆有/本非可假伪四證第三段有本不伪之由五明礼乐之)
(用前有證故明其用别也今此明淫正二乐具能成象/故先言淫乐为习应人事也言君奏奸声之乐以感动)

(人民则天地应之/而生逆乱之气也)逆气成象而淫乐兴焉(兴生也若逆/气流行于世)
(而民又习之为法故云成象既习乱/为法故民之乐声生于淫佚也)正声感人而顺气应
之顺气成象而和乐兴焉(言顺气流行民习成法/故乐声亦生于和也)倡和
有应(倡音昌尚反和胡卧反君唱之天/地和之民应之故云唱和有应也)回邪曲直各归
其分(分房问反此是有应也回邪不正也曲折也直不/邪也言相应和表直影正表曲影邪各归其分也)
而万物之理以类相动也(奸声致慝正响招顺是以天/下万物之理各随君善恶以)
(类而相/动也)是故君子反情以和其志(此乐象章第二段也/明君子从正乐也君)
(子人君也反犹本也民下所习既从于君/故君宜本情不使流宕以自安和其志也)比类以成其

行(行故孟反万物之理以类相动/故君子比于正类以成已行也)奸声乱色不留聪明
淫乐废礼不接于心术惰慢邪辟之气不设于身体(此/以)
(下皆反情性之类事也术道也既本情和志又比类成/行故奸声乱色不留视听淫乐秽礼不与心道相接惰)
(慢邪僻不设置己身也声色是事故/云聪明而气无形故于身为设也)使耳目鼻口心知
百体皆由顺正以行其义(百体谓身体百节既不行奸/乱已下诸事故能使诸行并)
(由顺正以行其德美化其天下也不留聪明于奸声乱/色故耳目得顺正也不用心术接淫慝礼乐故心知得)
(顺正也不设身于情僻故百体得顺正也不/言鼻口者嗜不一也亦因戒臭味顺正也)然后发以
声音文以琴瑟(其身已正故然后乃可制乐为化故用/歌之音声内发己之德用琴瑟之响外)

(发已之行歌者在上此是/堂上之乐故前明之也)动以干戚饰以羽旄从以箫
管(又用干戚羽旄箫管从而播之丝竹/在下此是堂下之乐故后明之也)奋至德之光动
四气之和以著万物之理是故清明象天广大象地终
始象四时周旋象风雨(历解乐所以能通天地言歌声/清明是象天气也广大谓钟鼓)
(有形质是象地形也谓奏歌周而复始如四时循环/也若乐六变九变谓舞人回旋如风雨从天而下也)五
色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小
大相成(小大谓日晦小大相通以成岁也贺/玚云十二律互相为宫羽而相成也)终始相生
(岁月终而更始也贺玚云/五行宫商迭相为终始也)倡和清浊代相为经(代更也/经常也)

(日月半岁阴阳更相为/常也即还相为宫也)故乐行而伦清(谓上正乐之行/也谓下事张本)
(也即乐行之事也由正乐/既行故人民之道清也)耳目聪明(不视听奸乱/故视听聪明)血气
和平(口鼻心之百体皆由/从正故血气和平)移风易俗天下皆宁(既皆由/从正以)
(行其义故风移俗革天下阴阳皆安宁移是移徙之名/易是改易之称也文王之国自有文王之风桀纣之邦)
(亦有桀纣之风桀纣之后文王之风被于纣民易/前之恶俗从今之善俗上行谓之风下习谓之俗)故曰
乐者乐也(引旧语乐名广證前事也前事邪正之/乐虽异并是其人所乐故名曰乐也)君子
乐得其道(虽其人所乐而名为乐而人心不同故所乐/有异有异而名通故皆名乐君子尧舜也道)
(谓仁义故制/乐亦仁义也)小人乐得其欲(小人桀纣也/人欲邪淫也)以道制欲则

乐而不乱(若君在上小人在下君子乐用仁义以制/小人之欲则天下安乐而不敢为乱也)以欲
忘道则惑而不乐(若小人有上君子在下则小人肆纵/其欲忘正道而天下从化皆为乱惑)
(不得/安乐)是故君子反情以和其志(若有道制欲则是君子/以欲忘道则为小人故)
(君子之人本情修性以和其志不/使逐欲忘道反情以至其行也)广乐以成其教(内本清/和志而)
(外又广于乐以成其教然后/发以声音以著万物之理也)乐行而民乡方(君上内和/志行乐教)
(流行故民皆向君子之道即仁义制欲/者故乐行而伦清以至天下安宁也)可以观德矣(结/乐)
(使人知上之事/故观知其德也)德者性之端也(此乐象章第三段明邪/正有本皆可为也德得)
(理也性之端本也言人/禀性皆以得理为本也)乐者德之华也(得理于内乐为/外故云德华也)

金石丝竹乐之器也(历解饰所须也乐为德华若/莫之能用故须金石之器也)诗言其
志也(前金石为器须用诗述申其志志/在心不述不畅故用诗述之也)歌咏其声也(若/直)
(述其志则无揾藉之美故又长言/歌咏使声音之美可得而闻之也)舞动其容也(若直咏/歌未畅)
(故又举手蹈足/以动其形容也)三者本乎心然后乐气从之(三者志声/容也乐气)
(诗歌舞也君子前有三德为本乎心后/乃诗歌舞可观故云然后乐气从之也)是故情深而文
明(德为性本故曰情深也/乐为德华故云文明)气盛而化神(歌舞蹈乐气从/之故云气盛天)
(下咸宁故/曰化神也)和顺积中而英华发外唯乐不可以为伪(内/外)
(符合而无有虚假/不可以为伪也)乐者心之动也(此乐象章第四段也/明證前第三段乐本)

(之事缘有前境可乐而心动/应之故云乐者心之动也)声者乐之象也(象法也乐/舞无声则)
(不彰故声为/乐之法也)文采节奏声之饰也(若直有声而无法/度故须文采节奏)
(声之仪/饰也)君子动其本(本德也心之/动必应德也)乐其象(德行必/应法也)然后
治其饰(饰文采节奏也前动心有德次/行乐有法然后乃理其文饰也)是故先鼓以警
戒(此引武王伐纣之事證前有德后有饰也武王圣人/是前有德也而用此节奏是后有饰也先鼓者为武)
(王伐纣未战之前鸣皮鼓以警戒使军众逆备也今作/武王乐者未奏之前鸣皮鼓以敕人使预备具也是明)
(志后有/事也)三步以见方(见胡练反三步只三步也见方谓/方战也武王伐纣未战之前兵士)
(乐奋其勇出军阵前三步示勇气方将战也今作乐象/之缵列毕而舞者将欲舞先举足三顿为步以表方将)

(舞之/势也)再始以著往(著竹虑反再始谓两过为始也著明/也文王受命十一年而武王除丧军)
(至孟津观兵曰纣未可伐也乃还师是一始也至十三/年更兴师代之是再始也今舞武者前成列将欲舞而)
(不舞是一始也去复更来是二过也/始明象武王再往故云再始著往)复乱以饰归(复者伏/也饰音)
(敕后乱者纣凶乱而安复之饰归者武王伐纣胜鸣金铙/整武而归也以去奏皮鼓归奏金铙者皮文也金武也)
(初示文德使纣自改之则不伐纣既不改因而用兵用/兵既竟故鸣金铙而归示用已竟也今奏武舞初皮鼓)
(警众末鸣铙以归象伐/纣已竟也铙镫铎也)奋疾而不拔也(谓舞形也奋迅/疾速也拔倾侧)
(也伐纣时士卒欢喜奋迅急速以尚威势猛而/不倾侧也今武舞亦奋迅急而速不倾倒象)极幽而
不隐(皆谓文末/节奏也)独乐其志不厌其道(言武王诸将人各/欣悦象武王有德)

(天下之志并无厌/干戈君臣之道)备举其道不私其欲(缘人人不厌故/作乐者事事法)
(之欲备举武王之道耳/非为私情之所欲也)是以情见而义立(不厌武王之/道其情既见)
(则不私其欲/义亦立也)乐终而德尊(为乐之理既终是象德/之事其德亦尊显也)君子
以好善小人以息过(乐理周足象德可尊以教世何往/而不可君子闻之则好善小人闻)
(之则改/过也)故曰生民之道乐为大焉(此引旧语结/乐道之为大)君子曰
礼乐不可以斯须去身(此第十章名为乐化章第十以/化民故次宾牟贾成第十也其)
(章中皆言乐陶化为善也凡四段一明人生礼乐恒与/己俱也二明礼乐不可偏用各有一失也三明圣人制)
(礼作乐之由也四明圣人制礼作乐天下服从此初段/人生礼乐恒与已俱也恒故能化化故在前也引君子)

(之言以张本也斯须俄顷也失/之者死故俄顷不可去身者也)致乐以治心则易直子
谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则
久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐
以治心者也(结所由也有威信由于/深审乐以结心之故)致礼以治躬者也
(前明乐治心今明礼检迹若深审于礼以治/身则庄敬也郑元云礼自外作故治身也)治躬则庄
敬庄敬则严威(既身庄敬俨然人望而畏之是威严也/治内难见发明乐句多治外易观发明)
(礼句少而/又结也)心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外
貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动于

内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外
顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容貌而民不生易
慢焉德煇动乎内而民莫不承听理发乎外而民莫不
承顺故曰知礼乐之道举而错之天下无难矣(错七故/反引奋)
(證民莫不承听莫不承顺也圣王有能详审极致礼/乐之道举而措之于天下天下悉从无难为之事也)乐
也者动于内者也礼者动于外者也(此乐化章第三段/也明礼乐不可偏)
(用各有一失既方明所失故前更/言其所发外内不同也动亦感触)故礼主其谦乐主其
盈礼谦而进以进为文乐盈而反以反为文礼谦而不进

则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报
则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也夫乐者
乐也人情之所不能免也(此乐化章第三段也明圣人/所以制乐由人乐于歌舞故)
(圣人制乐以和乐之故云乐者乐也但欢/乐是人所贪贪不能自止故云人情也)乐必发诸声
音形于动静人道也声音动静性术之变尽于此矣故
人不能无乐乐不能无形形而不为道不能无乱先王
恶其乱故制雅颂之声以道之使其声足以乐而不流
使其文足以纶而不息使其曲直繁省廉肉节奏足以

感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王
立乐之方也是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则
莫不和敬在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺
在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一
以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣
附亲万民也是先王立乐之方也故听其雅颂之声志
意得广焉(前云先王制之声音形于动静故此證其事/也比是发于声音也民听正声得益盛德之)
(美志意得/广大也)执其干戚习其俯仰诎信容貌得庄焉行其

缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地
之齐中和之纪人情之所不能免也夫乐者先王之所
以饰喜也(此乐化章第四段也明乐惟圣人在上者制/作天下乃从服也若内有喜则外歌舞以饰)
(之故云王以/乐饰喜也)军旅鈇钺者先王之所以饰怒也故先王
之喜怒皆得其齐矣喜则天下和之怒则暴乱者畏
之先王之道礼乐可谓盛矣魏文侯问于子夏曰(此章/第八)
(明文侯问也文侯故晋大夫毕/万之后见子夏而问于乐也)吾端冕而听古乐(此文/侯问)
(事也谓玄冕凡冕服其制正幅䃿二尺二寸故称端也/着玄冕衣与玄端同色故曰端冕听古乐也此当是庙)

(中听乐玄/冕祭服也)则唯恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐
之如彼何也新乐之如此何也子夏答曰今夫古乐进
旅而退旅(子夏之答凡有三初则举古礼次新乐以酬/问意又因更别说以诱引文侯欲使更问也)
(此是答述古乐/之情旅众也)和正以广弦匏笙簧合守拊鼓(拊音数/武反拊)
(一名相亦奏古笙乐也弦琴也匏瓠属也四十六簧笙十/九至十三簧也簧施于匏笙之管端者也合会也守待也)
(拊者皮为之以糠实如革囊也用手抚之鼓也言奏弦匏/笙簧之时若欲令堂上作乐则抚拊堂上乐工闻抚拊乃)
(弦歌也若欲令堂下作乐则击鼓堂下乐工闻鼓乃吹管/摇乐也言弦匏笙簧皆待拊为节故言会守拊鼓也)
始奏以文止乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语

于是道古修身及家平均天下此古乐之发也今夫新
乐进俯退俯(此第二述杂乐也俯曲也新/乐行列不齐而进退曲也)奸声以淫溺
而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语
不可以道古此新乐之发也(比结新/乐答也)今君之所问者乐
也所好者音也(此第三别诱引文侯更问前故说此句/言文侯所问乃是乐而好铿锵之音非)
(律吕克谐/之正乐也)夫乐之与音相近而不同文侯曰敢问如何
子夏答曰夫古者天地顺而四时当(当丁浪反此答古/乐之由也天地从)
(四时当圣人/在上故也)民有德而五榖昌疾疚不作而无祅祥此

之谓大当然后圣人作为父子君臣以为之纪刚纪刚
既正天下大定天下大定然后正六律和五声弦歌诗
颂此之谓德音德音之谓乐诗曰莫其德音其德克明
克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其
德靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也今君之所好者
其溺音与文侯曰敢问溺音者何从出也子夏答曰郑
音好滥淫志(子夏历述四国之/所由以答文侯也)宋音燕女溺志卫音趣
数烦志齐音骜辟骄志四者皆淫于色而害于德是以

祭祀不用也诗曰肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍
雍和也夫敬以和何事不行为人君者谨其所好恶而
已矣君好之则臣为之上行之则民从之诗曰诱民孔
易此之谓也然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪此六者德
音之音也然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此
所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱
各得其宜也此所以示后世有尊卑长幼序也钟声铿
铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则思武臣

石声硁硁以立别别以致死君子听磬声则思死封疆
之臣丝声哀哀以立廉廉以立志君子听琴瑟之声则
思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚众君子听竽笙萧管之
声则思畜聚之臣鼓鼙之声欢欢以立动动以进众君子听豉鼙
之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿鎗而已也彼亦有所
合之也宾牟贾侍坐于孔子(此第九章名宾牟贾问者盖孔/子之问本为牟贾而设故云牟)
(贾问/也)孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也(此孔/子问)
(牟贾及乐之事凡问有五此其一也备戒者谓将欲作/乐前鸣鼓警戒使乐人各备容仪言初欲奏乐时既已)

(备戒使有节奏故令武舞者备/戒已久疑其迟久故问之也)答曰病不得其众也(牟/贾)
(答也亦有五而二答是三答非今答是也言武王伐纣/时忧不得众心故前鸣鼓戒众久之乃出战也故今舞)
(者久久乃出象武王/忧不得众心故也)永叹之淫液之何也(此第二/问也)答曰
恐不逮事也(此答亦是也言众士望武王欲伐速恒/恐不及伐事之机故有咏叹淫液之声)发
扬蹈厉之已蚤何也(第三问也发初也扬举袂也蹈顿/足蹋地厉颜色勃然如战色也问)
(乐舞何意发初扬袂又蹈顿足/蹋地勃然作色何忽如此何也)答曰及时事也(此答非/也牟贾)
(意言𤼵扬蹈厉象武王一人意欲及时之/事故早为此者也郑亦随贾意注之也)武坐致右宪
左何也(宪音轩第四问也坐跪也致至也/轩起也问舞人何忽有时而跪也)　答曰非武坐

也(此答亦非也牟贾言武/奋之士不应有坐也)声淫及商何也(第五/问也)答曰非
武音也(此答又/非也)子曰若非武音则何音也(孔子评其答/武音不贪但)
(不知其实解理空/言其非反问也)答曰有司失其傅也(傅直缘反贾答/言武王伐有贪)
(是有司傅之谬/妄故有此矣)如非有司失其傅则武王之志荒矣(贾/又)
(云假令非傅者缪妄则是武王末年/年志荒耄之时故有贪商之声也)子曰唯丘之闻诸
苌弘亦若吾子之言是也(苌音直良反吾子牟贾也言/我闻苌弘所言亦如贾今所)
(言之/也)宾牟贾起免席而请曰(免犹避也前所答四事五/不被叩问今疑不知前答)
(之是非故起/所疑而问也)夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟

之迟而又久何也子曰居吾语汝夫乐者象成者也总
干而山立武王之事(此下明应象成之事也答所以迟/也象武王伐纣持楯立以待诸侯)
(至故云武/王之事也)𤼵扬蹈厉太公之志也(答迟久已竟而牟贾/前答𤼵扬蹈厉以为)
(象武王欲及时事非也言此是太公志耳太公相武/王伐纣志愿武王之速得自奋其威勇以助之也)武
乱皆坐周召之治也(贾前答武坐非也因又为之说言/言当伐纣时士卒行伍有乱者周)
(召二公以治正之使其跪敬致右轩左以待处分故今/八佾象斗时之乱挨相正之则俱跪跪乃更起以作行)
(列象周召之事耳/非武舞有坐之也)且夫武始而北出(说五事既竟而迟/久之意未周故更)
(广其象成之事答前五事故云且夫也始而北出者谓/奏乐象武王观兵孟津之时也王居镐在南纣居朝歌)

(在河北故舞者南来/时楯向北尚象之也)再成而灭商(再成谓舞者再来奏/时也舞者初始前一)
(向北而不舞象武王前观孟津不伐/而反也至再往而向北遂奏成击刺)三成而南(舞者第/三奏往)
(而转向南象武王胜/纣向南还镐之时也)四成而南国是疆(舞者第四奏象/周太平时南方)
(荆蛮并来归服/为周之疆界)五成而分陜周公左召公右(舞者至第/五奏而东)
(西中分之为左右二部象吴太平后/周公召公分职为左右二伯之时)六成复缀以崇天
子夹振之而四伐盛振威于中国也(夹音古合反夹振/谓武王与大将军)
(夹军而奋铎振动士卒也言当奏武乐时亦两人执铎/夹之为节之象也凡四伐到一止当伐纣时士卒皆四)
(伐一止也故牧誓云今日之事不过四伐五/伐是也故作武乐舞者亦以干戈伐之象也)分夹而进

事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也且夫女独未闻
牧野之语乎(今卫州所理汲县即牧野之地也更欲语/牟贾奏武乐迟久之意其语即下所陈是)
(也/)武王克殷反商未及下车(车戎车也军法一车三人/乘之步卒七十牧誓云戎)
(车三百两则二万/二千五百人也)而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于
祝(地理志云平原即祝阿县/也蓟音计幽州县是也)封帝舜之后于陈(陈州宛/邱县故)
(陈城/是也)下车而封夏后氏之后于把(汴州雍邱/县故杞国)封殷之后
于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复
其位庶民弛政庶民倍禄济河而西(济渡也河黄河也/武王伐纣事毕从)

(怀州河阳县南渡河至洛/州从洛城而西归镐京也)马散华山之阳而弗复乘
牛散桃林之野而不服(示无复用服亦乘也桃林在华/山之旁此二处并是牛马放生)
(地初伐就此取之今事竟归之前处故尚/书武成篇序云武王伐殷往伐归兽是也)车甲韬而藏
之府库而弗复用倒载干戈苞之以虎皮将率之士使
为诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也
散军而郊射左射狸首右射驺虞而贯革之射息也裨
冕搢笏而虎贲之士税剑也祀乎明堂而民知孝朝觐
然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬五者天

下之大教也食三老五更于太学天子袒而割牲执酱
而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之悌也若此则
周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎子贡见
师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也
师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子
自执焉宽而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信
者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直清廉而谦
者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌

齐夫歌者直已而陈德动已而天地应焉四时和焉星
辰理焉万物育焉故商者五帝之遗声也商人志之故谓之
商齐者三代之遗声也齐人志之故谓之齐明乎商之诗者
临事而屡断明乎齐之诗者见利而让也临事而屡断勇也
见利而让义也有勇有义非歌孰能保此故歌者上如抗下
如队曲如折止如槁木居中矩句中钩累累乎殷如贯珠
故歌之为言也长言之也说之故言之言之不足故长言之长
言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足

之蹈之子贡问乐(结此前事悉是答子贡问之事其乐/记者公孙尼子次撰也为乐记通天)
(地贯人情辩政治故细解之以前刘向别录篇次与郑/目录同而乐记篇次又不依郑目今此又篇次颠倒者)
(以褚先生升降故今乱也今逐旧次第随/段记之使后略知也以后文出褚意耳)凡音由于人
心天之与人有以相通如景之象形响之应声故为善
者天报之以福为恶者天与之以殃其自然者也故舜弹
五弦之琴歌南风之诗而天下治纣为朝歌北鄙之音
身死国亡舜之道何弘也纣之道何隘也夫南风之诗者
生长之音也舜乐好之乐与天地同意得万国之驩心故

天下治也夫朝歌者不时也北者败也鄙者陋也纣乐
好之与万国殊心诸侯不附百姓不亲天下畔之故身
死国亡而卫灵公之时(时卫都楚邱楚故城在宋楚邱/县北三十里卫之楚邱邑也)
将之晋至于濮水之上舍(括地志云在曾州离狐/县界即师延投处也)夜半
时闻鼓琴声问左右皆对曰不闻乃召师涓曰吾闻鼓
琴音问左右皆不闻其状似鬼神为我听而写之师涓
曰诺因端坐援琴听而写之明日曰臣得之矣然未习
也请宿习之灵公曰可因复宿明日报曰习矣即去之

晋见晋平公平公置酒于施惠之台(一本庆祁之堂左/传云虒祁之宫杜)
(预云虒祁地名也在绛/州西四十里临汾水也)酒酣灵公曰今者来闻新声请奏
之平公曰可即令师涓坐师旷旁援琴鼓之未终师旷
抚而止曰此亡国之声也不可听平公曰何道出师旷
曰师延所作也与纣为靡靡之乐武王伐纣师延东走
自投濮水之中故闻此声必于濮水之上先闻此声者
国削平公曰寡人所好者音也愿遂闻之师涓鼓而终
之平公曰音无此最悲乎师旷曰有平公曰可得闻乎

师旷曰君德义薄不可以听之平公曰寡人所好者音
也愿闻之师旷不得已援琴而鼓之一奏之有玄鹤二
八集乎廊门再奏之延颈而鸣舒翼而舞平公大喜起
而为师旷寿反坐问曰音无此最悲乎师旷曰有昔者
黄帝以大合鬼神今君德义薄不足以听之听之将败
平公曰寡人老矣所好者音也愿遂闻之师旷不得已
援琴而鼓之一奏之有白云从西北起再奏之大风至
而雨随之飞廊瓦左右皆奔走平公恐惧伏于廊屋之

间晋国大旱赤地三年听者或吉或凶夫乐不可妄兴
也
太史公曰夫上古明王举乐者非以娱心自乐快意恣欲
将欲为治也正教者皆始于音音正而行正故音乐者
所以动荡血脉通流精神而和正心也故宫动脾而和
正圣商动肺而和正义角动肝而和正仁徵动心而和
正礼羽动肾而和正智故乐所以内辅正心而外异贵
贱也上以事宗庙下以变化黎庶也琴长八尺一寸正

度也弦大者为宫而居中央君也商张右傍其馀大
小相次不失其次序则君臣之位正矣故闻宫音使人
温舒而广大闻商音使人方正而好义闻角音使人恻
隐而爱人闻徵音使人乐善而好施闻羽音使人整齐
而好礼夫礼由外入乐自内出故君子不可须臾离礼
须臾离礼则暴慢之行穷外不可须臾离乐离乐则奸
邪之行穷内故乐音者君子之所养义也故古者天子
诸侯听钟磬未尝离于庭卿大夫听琴瑟之音未尝离

于前所以养行义而防淫佚也夫淫佚生于无礼故圣王
使人耳闻雅颂之音目视威仪之礼足行恭敬之容口
言仁义之道故君子终日言而邪辟无由入也
　
　
　
　
　史记正义卷二十四