** 3 书

3.1《礼书第一》

太史公曰：
洋洋美德乎！
宰制万物，
役使群众，
岂人力也哉？
余至大行礼官，
观三代损益，
乃知缘人情而制礼，
依人性而作仪，
其所由来尚矣。

人道经纬万端，
规矩无所不贯，
诱进以仁义，
束缚以刑罚，
故德厚者位尊，
禄重者宠荣，
所以总一海内而整齐万民也。
人体安驾乘，
为之金舆错衡以繁其饰；
目好五色，
为之黼黻文章以表其能；
耳乐钟磬，
为之调谐八音以荡其心；
口甘五味，
为之庶羞酸咸以致其美；
情好珍善，
为之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，
皮弁布裳，
朱弦洞越，
大羹玄酒，
所以防其淫侈，
救其彫敝。
是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，
下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，
事有宜适，
物有节文。
仲尼曰：
「褅自既灌而往者，
吾不欲观之矣。」

周衰，
礼废乐坏，
大小相踰，
管仲之家，
兼备三归。
循法守正者见侮于世，
奢溢僭差者谓之显荣。
自子夏，
门人之高弟也，
犹云
「出见纷华盛丽而说，
入闻夫子之道而乐，
二者心战，
未能自决」，
而况中庸以下，
渐渍于失教，
被服于成俗乎？
孔子曰
「必也正名」，
于卫所居不合。
仲尼没后，
受业之徒沈湮而不举，
或适齐、
楚，或入河海，
岂不痛哉！

至秦有天下，
悉内六国礼仪，
采择其善，
虽不合圣制，
其尊君抑臣，
朝廷济济，
依古以来。
至于高祖，
光有四海，
叔孙通颇有所增益减损，
大抵皆袭秦故。
自天子称号下至佐僚及宫室官名，
少所变改。
孝文即位，
有司议欲定仪礼，
孝文好道家之学，
以为繁礼饰貌，
无益于治，
躬化谓何耳，
故罢去之。
孝景时，
御史大夫晁错明于世务刑名，
数干谏孝景曰：
「诸侯藩辅，
臣子一例，
古今之制也。
今大国专治异政，
不禀京师，
恐不可传后。」
孝景用其计，
而六国畔逆，
以错首名，
天子诛错以解难。
事在《袁盎》语中。
是后官者养交安禄而已，
莫敢复议。

今上即位，
招致儒术之士，
令共定仪，
十馀年不就。
或言古者太平，
万民和喜，
瑞应辨至，
乃采风俗，
定制作。
上闻之，
制诏御史曰：
「盖受命而王，
各有所由兴，
殊路而同归，
谓因民而作，
追俗为制也。
议者咸称太古，
百姓何望？
汉亦一家之事，
典法不传，
谓子孙何？
化隆者闳博，
治浅者褊狭，
可不勉与！」
乃以太初之元改正朔，
易服色，
封太山，
定宗庙百官之仪，
以为典常，
垂之于后云。

礼由人起。
人生有欲，
欲而不得则不能无忿，
忿而无度量则争，
争则乱。
先王恶其乱，
故制礼义以养人之欲，
给人之求，
使欲不穷于物，
物不屈于欲，
二者相待而长，
是礼之所起也。
故礼者养也。
稻粱五味，
所以养口也；
椒兰芬茝，
所以养鼻也；
钟鼓管弦，
所以养耳也；
刻镂文章，
所以养目也；
疏房床笫几席，
所以养体也：
故礼者养也。

君子既得其养，
又好其辨也。
所谓辨者，
贵贱有等，
长少有差，
贫富轻重皆有称也。
故天子大路越席，
所以养体也；
侧载臭茝，
所以养鼻也；
前有错衡，
所以养目也；
和鸾之声，
步中《武象》，
骤中《韶濩》，
所以养耳也；
龙旂九斿，
所以养信也；
寝兕持虎，
鲛韅弥龙，
所以养威也。
故大路之马，
必信至教顺，
然后乘之，
所以养安也。
孰知夫出死要节之所以养生也，
孰知夫轻费用之所以养财也，
孰知夫恭敬辞让之所以养安也，
孰知夫礼义文理之所以养情也。

人苟生之为见，
若者必死；
苟利之为见，
若者必害；
怠惰之为安，
若者必危；
情胜之为安，
若者必灭。
故圣人一之于礼义，
则两得之矣；
一之于情性，
则两失之矣。
故儒者将使人两得之者也，
墨者将使人两失之者也。
是儒墨之分。

治辨之极也，
彊固之本也，
威行之道也，
功名之总也。
王公由之，
所以一天下，
臣诸侯也；
弗由之，
所以捐社稷也。
故坚革利兵不足以为胜，
高城深池不足以为固，
严令繁刑不足以为威。
由其道则行，
不由其道则废。
楚人鲛革犀兕，
所以为甲，
坚如金石；
宛之钜铁施，
钻如蜂虿，
轻利剽遫，
卒如熛风。
然而兵殆于垂涉，
唐昧死焉；
庄蹻起，
楚分而为四参。
是岂无坚革利兵哉？
其所以统之者非其道故也。
汝颍以为险，
江汉以为池，
阻之邓林，
缘之以方城。
然而秦师至鄢郢，
举若振槁。
是岂无固塞险阻哉？
其所以统之者非其道故也。
纣剖比干，
囚箕子，
为炮格，
刑杀无辜，
时臣下懔然，
莫必其命。
然而周师至，
而令不行乎下，
不能用其民。
是岂令不严，
刑不峻哉？
其所以统之者非其道故也。

古者之兵，
戈矛弓矢而已，
然而敌国不待试而诎。
城郭不集，
沟池不掘，
固塞不树，
机变不张，
然而国晏然不畏外而固者，
无他故焉，
明道而均分之，
时使而诚爱之，
则下应之如景响。
有不由命者，
然后俟之以刑，
则民知罪矣。
故刑一人而天下服。
罪人不尤其上，
知罪之在己也。
是故刑罚省而威行如流，
无他故焉，
由其道故也。
故由其道则行，
不由其道则废。
古者帝尧之治天下也，
盖杀一人刑二人而天下治。
《传》曰
「威厉而不试，
刑措而不用」。

天地者，
生之本也；
先祖者，
类之本也；
君师者，
治之本也。
无天地恶生？
无先祖恶出？
无君师恶治？
三者偏亡，
则无安人。
故礼，
上事天，
下事地，
尊先祖而隆君师，
是礼之三本也。

故王者天太祖，
诸侯不敢怀，
大夫士有常宗，
所以辨贵贱。
贵贱治，
得之本也。
郊畴乎天子，
社至乎诸侯，
函及士大夫，
所以辨尊者事尊，
卑者事卑，
宜钜者钜，
宜小者小。
故有天下者事七世，
有一国者事五世，
有五乘之地者事三世，
有三乘之地者事二世，
有特牲而食者不得立宗庙，
所以辨积厚者流泽广，
积薄者流泽狭也。

大飨上玄尊，
俎上腥鱼，
先大羹，
贵食饮之本也。
大飨上玄尊而用薄酒，
食先黍稷而饭稻粱，
祭哜先大羹而饱庶羞，
贵本而亲用也。
贵本之谓文，
亲用之谓理，
两者合而成文，
以归太一，
是谓大隆。
故尊之上玄尊也，
俎之上腥鱼也，
豆之先大羹，
一也。
利爵弗啐也，
成事俎弗尝也，
三侑之弗食也，
大昏之未废齐也，
大庙之未内尸也，
始绝之未小敛，
一也。
大路之素帱也，
郊之麻絻，
丧服之先散麻，
一也。
三年哭之不反也，
《清庙》之歌一倡而三叹，
县一钟尚拊膈，
朱弦而通越，
一也。

凡礼始乎脱，
成乎文，
终乎税。
故至备，
情文俱尽；
其次，
情文代胜；
其下，
复情以归太一。
天地以合，
日月以明，
四时以序，
星辰以行，
江河以流，
万物以昌，
好恶以节，
喜怒以当。
以为下则顺，
以为上则明。

太史公曰：
至矣哉！
立隆以为极，
而天下莫之能益损也。
本末相顺，
终始相应，
至文有以辨，
至察有以说。
天下从之者治，
不从者乱；
从之者安，
不从者危。
小人不能则也。

礼之貌诚深矣，
坚白同异之察，
入焉而弱。
其貌诚大矣，
擅作典制褊陋之说，
入焉而望。
其貌诚高矣，
暴慢恣睢，
轻俗以为高之属，
入焉而队。
故绳诚陈，
则不可欺以曲直；
衡诚县，
则不可欺以轻重；
规矩诚错，
则不可欺以方员；
君子审礼，
则不可欺以诈伪。
故绳者，
直之至也；
衡者，
平之至也；
规矩者，
方员之至也；
礼者，
人道之极也。
然而不法礼者不足礼，
谓之无方之民；
法礼足礼，
谓之有方之士。
礼之中，
能思索，
谓之能虑；
能虑勿易，
谓之能固。
能虑能固，
加好之焉，
圣矣。
天者，
高之极也；
地者，
下之极也；
日月者，
明之极也；
无穷者，
广大之极也；
圣人者，
道之极也。

以财物为用，
以贵贱为文，
以多少为异，
以隆杀为要。
文貌繁，
情欲省，
礼之隆也；
文貌省，
情欲繁，
礼之杀也；
文貌情欲相为内外表里，
并行而杂，
礼之中流也。
君子上致其隆，
下尽其杀，
而中处其中。
步骤驰骋广骛不外，
是以君子之性守宫庭也。
人域是域，
士君子也。
外是，
民也。
于是中焉，
房皇周浃，
曲得其次序，
圣人也。
故厚者，
礼之积也；
大者，
礼之广也；
高者，
礼之隆也；
明者，
礼之尽也。

3.2《乐书第二》

太史公曰：
余每读《虞书》，
至于君臣相敕，
维是几安，
而股肱不良，
万事堕坏，
未尝不流涕也。
成王作颂，
推己惩艾，
悲彼家难，
可不谓战战恐惧，
善守善终哉？
君子不为约则修德，
满则弃礼，
佚能思初，
安能惟始，
沐浴膏泽而歌咏勤苦，
非大德谁能如斯！
《传》曰
「治定功成，
礼乐乃兴」。
海内人道益深，
其德益至，
所乐者益异。
满而不损则溢，
盈而不持则倾。
凡作乐者，
所以节乐。
君子以谦退为礼，
以损减为乐，
乐其如此也。
以为州异国殊，
情习不同，
故博采风俗，
协比声律，
以补短移化，
助流政教。
天子躬于明堂临观，
而万民咸荡涤邪秽，
斟酌饱满，
以饰厥性。
故云《雅》《颂》之音理而民正，
嘄噭之声兴而士奋，
郑卫之曲动而心淫。
及其调和谐合，
鸟兽尽感，
而况怀五常，
含好恶，
自然之势也？

治道亏缺而郑音兴起，
封君世辟，
名显邻州，
争以相高。
自仲尼不能与齐优遂容于鲁，
虽退正乐以诱世，
作五章以刺时，
犹莫之化。
陵迟以至六国，
流沔沈佚，
遂往不返，
卒于丧身灭宗，
并国于秦。

秦二世尤以为娱。
丞相李斯进谏曰：
「放弃《诗》《书》，
极意声色，
祖伊所以惧也；
轻积细过，
恣心长夜，
纣所以亡也。」
赵高曰：
「五帝、
三王乐各殊名，
示不相袭。
上自朝廷，
下至人民，
得以接欢喜，
合殷勤，
非此和说不通，
解泽不流，
亦各一世之化，
度时之乐，
何必华山之騄耳而后行远乎？」
二世然之。

高祖过沛诗《三侯之章》，
令小儿歌之。
高祖崩，
令沛得以四时歌舞宗庙。
孝惠、
孝文、
孝景无所增更，
于乐府习常肄旧而已。

至今上即位，
作十九章，
令侍中李延年次序其声，
拜为协律都尉。
通一经之士不能独知其辞，
皆集会《五经》家，
相与共讲习读之，
乃能通知其意，
多尔雅之文。

汉家常以正月上辛祠太一甘泉，
以昏时夜祠，
到明而终。
常有流星经于祠坛上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌《青阳》，
夏歌《朱明》，
秋歌《西皞》，
冬歌《玄冥》。
世多有，
故不论。

又尝得神马渥洼水中，
复次以为《太一之歌》。
歌曲曰：
「太一贡兮天马下，
沾赤汗兮沫流赭。
骋容与兮跇万里，
今安匹兮龙为友。」
后伐大宛得千里马，
马名蒲梢，
次作以为歌。
歌诗曰：
「天马来兮从西极，
经万里兮归有德。
承灵威兮降外国，
涉流沙兮四夷服。」
中尉汲黯进曰：
「凡王者作乐，
上以承祖宗，
下以化兆民。
今陛下得马，
诗以为歌，
协于宗庙，
先帝百姓岂能知其音邪？」
上默然不说。
丞相公孙弘曰：
「黯诽谤圣制，
当族。」

凡音之起，
由人心生也。
人心之动，
物使之然也。
感于物而动，
故形于声；
声相应，
故生变；
变成方，
谓之音；
比音而乐之，
及干戚羽旄，
谓之乐也。
乐者，
音之所由生也，
其本在人心感于物也。
是故其哀心感者，
其声噍以杀；
其乐心感者，
其声啴以缓；
其喜心感者，
其声发以散；
其怒心感者，
其声粗以厉；
其敬心感者，
其声直以廉；
其爱心感者，
其声和以柔。
六者非性也，
感于物而后动，
是故先王慎所以感之。
故礼以导其志，
乐以和其声，
政以壹其行，
刑以防其奸。
礼乐刑政，
其极一也，
所以同民心而出治道也。

凡音者，
生人心者也。
情动于中，
故形于声，
声成文谓之音。
是故治世之音安以乐，
其正和；
乱世之音怨以怒，
其正乖；
亡国之音哀以思，
其民困。
声音之道，
与正通矣。
宫为君，
商为臣，
角为民，
徵为事，
羽为物。
五者不乱，
则无惉懘之音矣。
宫乱则荒，
其君骄；
商乱则搥，
其臣坏；
角乱则忧，
其民怨；
徵乱则哀，
其事勤；
羽乱则危，
其财匮。
五者皆乱，
迭相陵，
谓之慢。
如此则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，
乱世之音也，
比于慢矣。
桑閒濮上之音，
亡国之音也，
其政散，
其民流，
诬上行私而不可止。

凡音者，
生于人心者也；
乐者，
通于伦理者也。
是故知声而不知音者，
禽兽是也；
知音而不知乐者，
众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故审声以知音，
审音以知乐，
审乐以知政，
而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，
不知音者不可与言乐。
知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，
谓之有德。
德者得也。
是故乐之隆，
非极音也；
食飨之礼，
非极味也。
清庙之瑟，
朱弦而疏越，
一倡而三叹，
有遗音者矣。
大飨之礼，
尚玄酒而俎腥鱼，
大羹不和，
有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，
非以极口腹耳目之欲也，
将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，
天之性也；
感于物而动，
性之颂也。
物至知知，
然后好恶形焉。
好恶无节于内，
知诱于外，
不能反己，
天理灭矣。
夫物之感人无穷，
而人之好恶无节，
则是物至而人化物也。
人化物也者，
灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，
有淫佚作乱之事。
是故彊者胁弱，
众者暴寡，
知者诈愚，
勇者苦怯，
疾病不养，
老幼孤寡不得其所，
此大乱之道也。
是故先王制礼乐，
人为之节：
衰麻哭泣，
所以节丧纪也；
钟鼓干戚，
所以和安乐也；
婚姻冠笄，
所以别男女也；
射乡食飨，
所以正交接也。
礼节民心，
乐和民声，
政以行之，
刑以防之。
礼乐刑政四达而不悖，
则王道备矣。

乐者为同，
礼者为异。
同则相亲，
异则相敬。
乐胜则流，
礼胜则离。
合情饰貌者，
礼乐之事也。
礼义立，
则贵贱等矣；
乐文同，
则上下和矣；
好恶著，
则贤不肖别矣；
刑禁暴，
爵举贤，
则政均矣。
仁以爱之，
义以正之，
如此则民治行矣。

乐由中出，
礼自外作。
乐由中出，
故静；
礼自外作，
故文。
大乐必易，
大礼必简。
乐至则无怨，
礼至则不争。
揖让而治天下者，
礼乐之谓也。
暴民不作，
诸侯宾服，
兵革不试，
五刑不用，
百姓无患，
天子不怒，
如此则乐达矣。
合父子之亲，
明长幼之序，
以敬四海之内。
天子如此，
则礼行矣。

大乐与天地同和，
大礼与天地同节。
和，故百物不失；
节，故祀天祭地。
明则有礼乐，
幽则有鬼神，
如此则四海之内合敬同爱矣。
礼者，
殊事合敬者也；
乐者，
异文合爱者也。
礼乐之情同，
故明王以相沿也。
故事与时并，
名与功偕。
故钟鼓管磬羽籥干戚，
乐之器也；
诎信俯仰级兆舒疾，
乐之文也。
簠簋俎豆制度文章，
礼之器也；
升降上下周旋裼袭，
礼之文也。
故知礼乐之情者能作，
识礼乐之文者能术。
作者之谓圣，
术者之谓明。
明圣者，
术作之谓也。

乐者，
天地之和也；
礼者，
天地之序也。
和，故百物皆化；
序，故群物皆别。
乐由天作，
礼以地制。
过制则乱，
过作则暴。
明于天地，
然后能兴礼乐也。
论伦无患，
乐之情也；
欣喜驩爱，
乐之官也。
中正无邪，
礼之质也；
庄敬恭顺，
礼之制也。
若夫礼乐之施于金石，
越于声音，
用于宗庙社稷，
事于山川鬼神，
则此所以与民同也。

王者功成作乐，
治定制礼。
其功大者其乐备，
其治辨者其礼具。
干戚之舞，
非备乐也；
亨孰而祀，
非达礼也。
五帝殊时，
不相沿乐；
三王异世，
不相袭礼。
乐极则忧，
礼粗则偏矣。
及夫敦乐而无忧，
礼备而不偏者，
其唯大圣乎？
天高地下，
万物散殊，
而礼制行也；
流而不息，
合同而化，
而乐兴也。
春作夏长，
仁也；
秋敛冬藏，
义也。
仁近于乐，
义近于礼。
乐者敦和，
率神而从天；
礼者辨宜，
居鬼而从地。
故圣人作乐以应天，
作礼以配地。
礼乐明备，
天地官矣。

天尊地卑，
君臣定矣。
高卑已陈，
贵贱位矣。
动静有常，
大小殊矣。
方以类聚，
物以群分，
则性命不同矣。
在天成象，
在地成形，
如此则礼者天地之别也。
地气上隮，
天气下降，
阴阳相摩，
天地相荡，
鼓之以雷霆，
奋之以风雨，
动之以四时，
煖之以日月，
而百化兴焉，
如此则乐者天地之和也。

化不时则不生，
男女无别则乱登，
此天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，
行乎阴阳而通乎鬼神，
穷高极远而测深厚，
乐著太始而礼居成物。
著不息者天也，
著不动者地也。
一动一静者，
天地之閒也。
故圣人曰
「礼云乐云」。

昔者舜作五弦之琴，
以歌《南风》；
夔始作乐，
以赏诸侯。
故天子之为乐也，
以赏诸侯之有德者也。
德盛而教尊，
五谷时孰，
然后赏之以乐。
故其治民劳者，
其舞行级远；
其治民佚者，
其舞行级短。
故观其舞而知其德，
闻其谥而知其行。
《大章》，
章之也；
《咸池》，
备也；
《韶》，
继也；
《夏》，
大也；
殷周之乐尽也。

天地之道，
寒暑不时则疾，
风雨不节则饥。
教者，
民之寒暑也，
教不时则伤世。
事者，
民之风雨也，
事不节则无功。
然则先王之为乐也。
以法治也，
善则行象德矣。
夫豢豕为酒，
非以为祸也；
而狱讼益烦，
则酒之流生祸也。
是故先王因为酒礼，
一献之礼，
宾主百拜，
终日饮酒而不得醉焉，
此先王之所以备酒祸也。
故酒食者，
所以合欢也。

乐者，
所以象德也；
礼者，
所以闭淫也。
是故先王有大事，
必有礼以哀之；
有大福，
必有礼以乐之：
哀乐之分，
皆以礼终。

乐也者，
施也；
礼也者，
报也。
乐，乐其所自生；
而礼，
反其所自始。
乐章德，
礼报情反始也。
所谓大路者，
天子之舆也；
龙旂九旒，
天子之旌也；
青黑缘者，
天子之葆龟也；
从之以牛羊之群，
则所以赠诸侯也。

乐也者，
情之不可变者也；
礼也者，
理之不可易者也。
乐统同，
礼别异，
礼乐之说贯乎人情矣。
穷本知变，
乐之情也；
著诚去伪，
礼之经也。
礼乐顺天地之诚，
达神明之德，
降兴上下之神，
而凝是精粗之体，
领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，
则天地将为昭焉。
天地欣合，
阴阳相得，
煦妪覆育万物，
然后草木茂，
区萌达，
羽翮奋，
角觡生，
蛰虫昭稣，
羽者妪伏，
毛者孕鬻，
胎生者不殰而卵生者不殈，
则乐之道归焉耳。

乐者，
非谓黄钟大吕弦歌干扬也，
乐之末节也，
故童者舞之；
布筵席，
陈樽俎，
列笾豆，
以升降为礼者，
礼之末节也，
故有司掌之。
乐师辩乎声诗，
故北面而弦；
宗祝辩乎宗庙之礼，
故后尸；
商祝辩乎丧礼，
故后主人。
是故德成而上，
蓺成而下；
行成而先，
事成而后。
是故先王有上有下，
有先有后，
然后可以有制于天下也。

乐者，
圣人之所乐也，
而可以善民心。
其感人深，
其风移俗易，
故先王著其教焉。

夫人有血气心知之性，
而无哀乐喜怒之常，
应感起物而动，
然后心术形焉。
是故志微焦衰之音作，
而民思忧；
啴缓慢易繁文简节之音作，
而民康乐；
粗厉猛起奋末广贲之音作，
而民刚毅；
廉直经正庄诚之音作，
而民肃敬；
宽裕肉好顺成和动之音作，
而民慈爱；
流辟邪散狄成涤滥之音作，
而民淫乱。

是故先王本之情性，
稽之度数，
制之礼义，
合生气之和，
道五常之行，
使之阳而不散，
阴而不密，
刚气不怒，
柔气不慑，
四畅交于中而发作于外，
皆安其位而不相夺也。
然后立之学等，
广其节奏，
省其文采，
以绳德厚也。
类小大之称，
比终始之序，
以象事行，
使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：
故曰
「乐观其深矣」。

土敝则草木不长，
水烦则鱼鳖不大，
气衰则生物不育，
世乱则礼废而乐淫。
是故其声哀而不庄，
乐而不安，
慢易以犯节，
流湎以忘本。
广则容奸，
狭则思欲，
感涤荡之气而灭平和之德，
是以君子贱之也。

凡奸声感人而逆气应之，
逆气成象而淫乐兴焉。
正声感人而顺气应之，
顺气成象而和乐兴焉。
倡和有应，
回邪曲直各归其分，
而万物之理以类相动也。

是故君子反情以和其志，
比类以成其行。
奸声乱色不留聪明，
淫乐废礼不接于心术，
惰慢邪辟之气不设于身体，
使耳目鼻口心知百体皆由顺正，
以行其义。
然后发以声音，
文以琴瑟，
动以干戚，
饰以羽旄，
从以箫管，
奋至德之光，
动四气之和，
以著万物之理。
是故清明象天，
广大象地，
终始象四时，
周旋象风雨；
五色成文而不乱，
八风从律而不奸，
百度得数而有常；
小大相成，
终始相生，
倡和清浊，
代相为经。
故乐行而伦清，
耳目聪明，
血气和平，
移风易俗，
天下皆宁。
故曰
「乐者乐也」。
君子乐得其道，
小人乐得其欲。
以道制欲，
则乐而不乱；
以欲忘道，
则惑而不乐。
是故君子反情以和其志，
广乐以成其教，
乐行而民乡方，
可以观德矣。

德者，
性之端也；
乐者，
德之华也；
金石丝竹，
乐之器也。
诗，言其志也；
歌，咏其声也；
舞，动其容也：
三者本乎心，
然后乐气从之。
是故情深而文明，
气盛而化神，
和顺积中而英华发外，
唯乐不可以为伪。

乐者，
心之动也；
声者，
乐之象也；
文采节奏，
声之饰也。
君子动其本，
乐其象，
然后治其饰。
是故先鼓以警戒，
三步以见方，
再始以著往，
复乱以饬归，
奋疾而不拔，
极幽而不隐。
独乐其志，
不厌其道；
备举其道，
不私其欲。
是以情见而义立，
乐终而德尊；
君子以好善，
小人以息过：
故曰
「生民之道，
乐为大焉」。

君子曰：
礼乐不可以斯须去身。
致乐以治心，
则易直子谅之心油然生矣。
易直子谅之心生则乐，
乐则安，
安则久，
久则天，
天则神。
天则不言而信，
神则不怒而威。
致乐，
以治心者也；
致礼，
以治躬者也。
治躬则庄敬，
庄敬则严威。
心中斯须不和不乐，
而鄙诈之心入之矣；
外貌斯须不庄不敬，
而慢易之心入之矣。
故乐也者，
动于内者也；
礼也者，
动于外者也。
乐极和，
礼极顺。
内和而外顺，
则民瞻其颜色而弗与争也，
望其容貌而民不生易慢焉。
德煇动乎内而民莫不承听，
理发乎外而民莫不承顺，
故曰
「知礼乐之道，
举而错之天下无难矣」。

乐也者，
动于内者也；
礼也者，
动于外者也。
故礼主其谦，
乐主其盈。
礼谦而进，
以进为文；
乐盈而反，
以反为文。
礼谦而不进，
则销；
乐盈而不反，
则放。
故礼有报而乐有反。
礼得其报则乐，
乐得其反则安。
礼之报，
乐之反，
其义一也。

夫乐者乐也，
人情之所不能免也。
乐必发诸声音，
形于动静，
人道也。
声音动静，
性术之变，
尽于此矣。
故人不能无乐，
乐不能无形。
形而不为道，
不能无乱。
先王恶其乱，
故制《雅》《颂》之声以道之，
使其声足以乐而不流，
使其文足以纶而不息，
使其曲直繁省廉肉节奏，
足以感动人之善心而已矣，
不使放心邪气得接焉，
是先王立乐之方也。
是故乐在宗庙之中，
君臣上下同听之，
则莫不和敬；
在族长乡里之中，
长幼同听之，
则莫不和顺；
在闺门之内，
父子兄弟同听之，
则莫不和亲。
故乐者，
审一以定和，
比物以饰节，
节奏合以成文，
所以合和父子君臣，
附亲万民也，
是先王立乐之方也。
故听其《雅》《颂》之声，
志意得广焉；
执其干戚，
习其俯仰诎信，
容貌得庄焉；
行其缀兆，
要其节奏，
行列得正焉，
进退得齐焉。
故乐者天地之齐，
中和之纪，
人情之所不能免也。

夫乐者，
先王之所以饰喜也；
军旅鈇钺者，
先王之所以饰怒也。
故先王之喜怒皆得其齐矣。
喜则天下和之，
怒则暴乱者畏之。
先王之道礼乐可谓盛矣。

魏文侯问于子夏曰：
「吾端冕而听古乐则唯恐卧，
听郑卫之音则不知倦。
敢问古乐之如彼，
何也？
新乐之如此，
何也？」

子夏答曰：
「今夫古乐，
进旅而退旅，
和正以广，
弦匏笙簧合守拊鼓，
始奏以文，
止乱以武，
治乱以相，
讯疾以雅。
君子于是语，
于是道古，
修身及家，
平均天下：
此古乐之发也。
今夫新乐，
进俯退俯，
奸声以淫，
溺而不止，
及优侏儒，
獶杂子女，
不知父子。
乐终不可以语，
不可以道古：
此新乐之发也。
今君之所问者乐也，
所好者音也。
夫乐之与音，
相近而不同。」

文侯曰：
「敢问如何？」

子夏答曰：
「夫古者天地顺而四时当，
民有德而五谷昌，
疾疢不作而无祅祥，
此之谓大当。
然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，
纪纲既正，
天下大定，
天下大定，
然后正六律，
和五声，
弦歌《诗》《颂》，
此之谓德音，
德音之谓乐。
《诗》曰：
『莫其德音，
其德克明，
克明克类，
克长克君。
王此大邦，
克顺克俾。
俾于文王，
其德靡悔。
既受帝祉，
施于孙子。』
此之谓也。
今君之所好者，
其溺音与？」

文侯曰：
「敢问溺音者何从出也？」

子夏答曰：
「郑音好滥淫志，
宋音燕女溺志，
卫音趣数烦志，
齐音骜辟骄志，
四者皆淫于色而害于德，
是以祭祀不用也。
《诗》曰：
『肃雍和鸣，
先祖是听。』
夫肃肃，
敬也；
雍雍，
和也。
夫敬以和，
何事不行？
为人君者，
谨其所好恶而已矣。
君好之则臣为之，
上行之则民从之。
《诗》曰
『诱民孔易』，
此之谓也。
然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪，
此六者，
德音之音也。
然后钟磬竽瑟以和之，
干戚旄狄以舞之。
此所以祭先王之庙也，
所以献酬酳酢也，
所以官序贵贱各得其宜也，
此所以示后世有尊卑长幼序也。
钟声铿，
铿以立号，
号以立横，
横以立武。
君子听钟声则思武臣。
石声硁，
硁以立别，
别以致死。
君子听磬声则思死封疆之臣。
丝声哀，
哀以立廉，
廉以立志。
君子听琴瑟之声则思志义之臣。
竹声滥，
滥以立会，
会以聚众。
君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。
鼓鼙之声欢，
欢以立动，
动以进众。
君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。
君子之听音，
非听其铿鎗而已也，
彼亦有所合之也。」

宾牟贾侍坐于孔子，
孔子与之言，
及乐，
曰：
「夫《武》之备戒之已久，
何也？」

答曰：
「病不得其众也。」

「永叹之，
淫液之，
何也？」

答曰：
「恐不逮事也。」

「发扬蹈厉之已蚤，
何也？」

答曰：
「及时事也。」

「《武》坐致右宪左，
何也？」

答曰：
「非武坐也。」

「声淫及《商》，
何也？」

答曰：
「非《武》音也。」

子曰：
「若非《武》音，
则何音也？」

答曰：
「有司失其传也。
如非有司失其传，
则武王之志荒矣。」

子曰：
「唯丘之闻诸苌弘，
亦若吾子之言是也。」

宾牟贾起，
免席而请曰：
「夫《武》之备戒之已久，
则既闻命矣。
敢问迟之迟而又久，
何也？」

子曰：
「居，
吾语汝。
夫乐者，
象成者也。
总干而山立，
武王之事也；
发扬蹈厉，
太公之志也；
武乱皆坐，
周召之治也。
且夫《武》，
始而北出，
再成而灭商，
三成而南，
四成而南国是疆，
五成而分陕，
周公左，
召公右，
六成复缀，
以崇天子，
夹振之而四伐，
盛威于中国也。
分夹而进，
事蚤济也。
久立于缀，
以待诸侯之至也。
且夫女独未闻牧野之语乎？
武王克殷反商，
未及下车，
而封黄帝之后于蓟，
封帝尧之后于祝，
封帝舜之后于陈；
下车而封夏后氏之后于𣏌，
封殷之后于宋，
封王子比干之墓，
释箕子之囚，
使之行商容而复其位。
庶民弛政，
庶士倍禄。
济河而西，
马散华山之阳而弗复乘；
牛散桃林之野而不复服；
车甲韬而藏之府库而弗复用；
倒载干戈，
苞之以虎皮；
将率之士，
使为诸侯，
名之曰
『建櫜』：
然后天下知武王之不复用兵也。
散军而郊射，
左射《狸首》，
右射《驺虞》，
而贯革之射息也；
裨冕搢笏，
而虎贲之士税剑也；
祀乎明堂，
而民知孝；
朝觐，
然后诸侯知所以臣；
耕藉，
然后诸侯知所以敬：
五者天下之大教也。
食三老五更于太学，
天子袒而割牲，
执酱而馈，
执爵而酳，
冕而总干，
所以教诸侯之悌也。
若此，
则周道四达，
礼乐交通，
则夫《武》之迟久，
不亦宜乎？」

子贡见师乙而问焉，
曰：
「赐闻声歌各有宜也，
如赐者宜何歌也？」

师乙曰：
「乙，
贱工也，
何足以问所宜。
请诵其所闻，
而吾子自执焉。
宽而静，
柔而正者宜歌《颂》；
广大而静，
疏达而信者宜歌《大雅》；
恭俭而好礼者宜歌《小雅》；
正直清廉而谦者宜歌《风》；
肆直而慈爱者宜歌《商》；
温良而能断者宜歌《齐》。
夫歌者，
直己而陈德；
动己而天地应焉，
四时和焉，
星辰理焉，
万物育焉。
故《商》者，
五帝之遗声也，
商人志之，
故谓之《商》；
《齐》者，
三代之遗声也，
齐人志之，
故谓之《齐》。
明乎《商》之诗者，
临事而屡断；
明乎《齐》之诗者，
见利而让也。
临事而屡断，
勇也；
见利而让，
义也。
有勇有义，
非歌孰能保此？
故歌者，
上如抗，
下如队，
曲如折，
止如槁木，
居中矩，
句中钩，
累累乎殷如贯珠。
故歌之为言也，
长言之也。
说之，
故言之；
言之不足，
故长言之；
长言之不足，
故嗟叹之；
嗟叹之不足，
故不知手之舞之足之蹈之。」
《子贡问乐》。

凡音由于人心，
天之与人有以相通，
如景之象形，
响之应声。
故为善者天报之以福，
为恶者天与之以殃，
其自然者也。

故舜弹五弦之琴，
歌《南风》之诗而天治；
纣为朝歌北鄙之音，
身死国亡。
舜之道何弘也？
纣之道何隘也？
夫《南风》之诗者生长之音也，
舜乐好之，
乐与天地同意，
得万国之驩心，
故天下治也。
夫朝歌者不时也，
北者败也，
鄙者陋也，
纣乐好之，
与万国殊心，
诸侯不附，
百姓不亲，
天下畔之，
故身死国亡。

而卫灵公之时，
将之晋，
至于濮水之上舍。
夜半时闻鼓琴声，
问左右，
皆对曰
「不闻」。
乃召师涓曰：
「吾闻鼓琴音，
问左右，
皆不闻。
其状似鬼神，
为我听而写之。」
师涓曰：
「诺。」
因端坐援琴，
听而写之。
明日，
曰：
「臣得之矣，
然未习也，
请宿习之。」
灵公曰：
「可。」
因复宿。
明日，
报曰：
「习矣。」
即去之晋，
见晋平公。
平公置酒于施惠之台。
酒酣，
灵公曰：
「今者来，
闻新声，
请奏之。」
平公曰：
「可。」
即令师涓坐师旷旁，
授琴鼓之。
未终，
师旷抚而止之曰：
「此亡国之声也，
不可遂。」
平公曰：
「何道出？」
师旷曰：
「师延所作也。
与纣为靡靡之乐，
武王伐纣，
师延东走，
自投濮水之中，
故闻此声必于濮水之上，
先闻此声者国削。」
平公曰：
「寡人所好者音也，
愿遂闻之。」
师涓鼓而终之。

平公曰：
「音无此最悲乎？」
师旷曰：
「有。」
平公曰：
「可得闻乎？」
师旷曰：
「君德义薄，
不可以听之。」
平公曰：
「寡人所好者音也，
愿闻之。」
师旷不得已，
援琴而鼓之。
一奏之，
有玄鹤二八集乎廊门；
再奏之，
延颈而鸣，
舒翼而舞。

平公大喜，
起而为师旷寿。
反坐，
问曰：
「音无此最悲乎？」
师旷曰：
「有。
昔者黄帝以大合鬼神，
今君德义薄，
不足以听之，
听之将败。」
平公曰：
「寡人老矣，
所好者音也，
愿遂闻之。」
师旷不得已，
援琴而鼓之。
一奏之，
有白云从西北起；
再奏之，
大风至而雨随之，
飞廊瓦，
左右皆奔走。
平公恐惧，
伏于廊屋之閒。
晋国大旱，
赤地三年。

听者或吉或凶。
夫乐不可妄兴也。

太史公曰：
夫上古明王举乐者，
非以娱心自乐，
快意恣欲，
将欲为治也。
正教者皆始于音，
音正而行正。
故音乐者，
所以动荡血脉，
通流精神而和正心也。
故宫动脾而和正圣，
商动肺而和正义，
角动肝而和正仁，
徵动心而和正礼，
羽动肾而和正智。
故乐所以内辅正心而外异贵贱也；
上以事宗庙，
下以变化黎庶也。
琴长八尺一寸，
正度也。
弦大者为宫，
而居中央，
君也。
商张右傍，
其馀大小相次，
不失其次序，
则君臣之位正矣。
故闻宫音，
使人温舒而广大；
闻商音，
使人方正而好义；
闻角音，
使人恻隐而爱人；
闻徵音，
使人乐善而好施；
闻羽音，
使人整齐而好礼。
夫礼由外入，
乐自内出。
故君子不可须臾离礼，
须臾离礼则暴慢之行穷外；
不可须臾离乐，
须臾离乐则奸邪之行穷内。
故乐音者，
君子之所养义也。
夫古者，
天子诸侯听钟磬未尝离于庭，
卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，
所以养行义而防淫佚也。
夫淫佚生于无礼，
故圣王使人耳闻《雅》《颂》之音，
目视威仪之礼，
足行恭敬之容，
口言仁义之道。
故君子终日言而邪辟无由入也。

3.3《律书第三》

王者制事立法，
物度轨则，
壹禀于六律，
六律为万事根本焉。

其于兵械尤所重，
故云
「望敌知吉凶，
闻声效胜负」，
百王不易之道也。

武王伐纣，
吹律听声，
推孟春以至于季冬，
杀气相并，
而音尚宫。
同声相从，
物之自然，
何足怪哉？

兵者，
圣人所以讨彊暴，
平乱世，
夷险阻，
救危殆。
自含齿戴角之兽见犯则校，
而况于人怀好恶喜怒之气？
喜则爱心生，
怒则毒螫加，
情性之理也。

昔黄帝有涿鹿之战，
以定火灾；
颛顼有共工之陈，
以平水害；
成汤有南巢之伐，
以殄夏乱。
递兴递废，
胜者用事，
所受于天也。

自是之后，
名士迭兴，
晋用咎犯，
而齐用王子，
吴用孙武，
申明军约，
赏罚必信，
卒伯诸侯，
兼列邦土，
虽不及三代之诰誓，
然身宠君尊，
当世显扬，
可不谓荣焉？
岂与世儒闇于大较，
不权轻重，
猥云德化，
不当用兵，
大至君辱失守，
小乃侵犯削弱，
遂执不移等哉！
故教笞不可废于家，
刑罚不可捐于国，
诛伐不可偃于天下，
用之有巧拙，
行之有逆顺耳。

夏桀、
殷纣手搏豺狼，
足追四马，
勇非微也；
百战克胜，
诸侯慑服，
权非轻也。
秦二世宿军无用之地，
连兵于边陲，
力非弱也；
结怨匈奴，
絓祸于越，
势非寡也。
及其威尽势极，
闾巷之人为敌国。
咎生穷武之不知足，
甘得之心不息也。

高祖有天下，
三边外畔；
大国之王虽称蕃辅，
臣节未尽。
会高祖厌苦军事，
亦有萧、
张之谋，
故偃武一休息，
羁縻不备。

历至孝文即位，
将军陈武等议曰：
「南越、
朝鲜自全秦时内属为臣子，
后且拥兵阻阸，
选蠕观望。
高祖时天下新定，
人民小安，
未可复兴兵。
今陛下仁惠抚百姓，
恩泽加海内，
宜及士民乐用，
征讨逆党，
以一封疆。」
孝文曰：
「朕能任衣冠，
念不到此。
会吕氏之乱，
功臣宗室共不羞耻，
误居正位，
常战战慄慄，
恐事之不终。
且兵凶器，
虽克所愿，
动亦秏病，
谓百姓远方何？
又先帝知劳民不可烦，
故不以为意。
朕岂自谓能？
今匈奴内侵，
军吏无功，
边民父子荷兵日久，
朕常为动心伤痛，
无日忘之。
今未能销距，
愿且坚边设候，
结和通使，
休宁北陲，
为功多矣。
且无议军。」
故百姓无内外之繇，
得息肩于田亩，
天下殷富，
粟至十馀钱，
鸣鸡吠狗，
烟火万里，
可谓和乐者乎！

太史公曰：
文帝时，
会天下新去汤火，
人民乐业，
因其欲然，
能不扰乱，
故百姓遂安。
自年六七十翁亦未尝至市井，
游敖嬉戏如小儿状。
孔子所称有德君子者邪！

《书》曰
「七正」，
二十八舍。
律历，
天所以通五行八正之气，
天所以成孰万物也。
舍者，
日月所舍。
舍者，
舒气也。

不周风居西北，
主杀生。
东壁居不周风东，
主辟生气而东之。
至于营室。
营室者，
主营胎阳气而产之。
东至于危。
危，垝也。
言阳气之垝，
故曰危。
十月也，
律中应钟。
应钟者，
阳气之应，
不用事也。
其于十二子为亥。
亥者，
该也。
言阳气藏于下，
故该也。

广莫风居北方。
广莫者，
言阳气在下，
阴莫阳广大也，
故曰广莫。
东至于虚。
虚者，
能实能虚，
言阳气冬则宛藏于虚，
日冬至则一阴下藏，
一阳上舒，
故曰虚。
东至于须女。
言万物变动其所，
阴阳气未相离，
尚相胥如也，
故曰须女。
十一月也，
律中黄钟。
黄钟者，
阳气踵黄泉而出也。
其于十二子为子。
子者，
滋也；
滋者，
言万物滋于下也。
其于十母为壬癸。
壬之为言任也，
言阳气任养万物于下也。
癸之为言揆也，
言万物可揆度，
故曰癸。
东至牵牛。
牵牛者，
言阳气牵引万物出之也。
牛者，
冒也，
言地虽冻，
能冒而生也。
牛者，
耕植种万物也。
东至于建星。
建星者，
建诸生也。
十二月也，
律中大吕。
大吕者。
其于十二子为丑。

条风居东北，
主出万物。
条之言条治万物而出之，
故曰条风。
南至于箕。
箕者，
言万物根棋，
故曰箕。
正月也，
律中泰蔟。
泰蔟者，
言万物蔟生也，
故曰泰蔟。
其于十二子为寅。
寅言万物始生螾然也，
故曰寅。
南至于尾，
言万物始生如尾也。
南至于心，
言万物始生有华心也。
南至于房。
房者，
言万物门户也，
至于门则出矣。

明庶风居东方。
明庶者，
明众物尽出也。
二月也，
律中夹钟。
夹钟者，
言阴阳相夹厕也。
其于十二子为卯。
卯之为言茂也，
言万物茂也。
其于十母为甲乙。
甲者，
言万物剖符甲而出也；
乙者，
言万物生轧轧也。
南至于氐。
氐者，
言万物皆至也。
南至于亢。
亢者，
言万物亢见也。
南至于角。
角者，
言万物皆有枝格如角也。
三月也，
律中姑洗。
姑洗者，
言万物洗生。
其于十二子为辰。
辰者，
言万物之蜃也。

清明风居东南维，
主风吹万物而西之。
至于轸。
轸者。
言万物益大而轸轸然。
西至于翼。
翼者，
言万物皆有羽翼也。
四月也，
律中中吕。
中吕者，
言万物尽旅而西行也。
其于十二子为巳。
巳者，
言阳气之已尽也。
西至于七星。
七星者，
阳数成于七，
故曰七星。
西至于张。
张者，
言万物皆张也。
西至于注。
注者，
言万物之始衰，
阳气下注，
故曰注。
五月也，
律中蕤宾。
蕤宾者，
言阴气幼少，
故曰蕤；
痿阳不用事，
故曰宾。

景风居南方。
景者，
言阳气道竟，
故曰景风。
其于十二子为午。
午者，
阴阳交，
故曰午。
其于十母为丙丁。
丙者，
言阳道著明，
故曰丙；
丁者，
言万物之丁壮也，
故曰丁。
西至于弧。
弧者，
言万物之吴落且就死也。
西至于狼。
狼者，
言万物可度量，
断万物，
故曰狼。

凉风居西南维，
主地。
地者，
沈夺万物气也。
六月也，
律中林钟。
林钟者，
言万物就死气林林然。
其于十二子为未。
未者，
言万物皆成，
有滋味也。
北至于罚。
罚者，
言万物气夺可伐也。
北至于参。
参言万物可参也，
故曰参。
七月也，
律中夷则。
夷则，
言阴气之贼万物也。
其于十二子为申。
申者，
言阴用事，
申贼万物，
故曰申。
北至于浊。
浊者，
触也，
言万物皆触死也，
故曰浊。
北至于留。
留者，
言阳气之稽留也，
故曰留。
八月也，
律中南吕。
南吕者，
言阳气之旅入藏也。
其于十二子为酉。
酉者，
万物之老也，
故曰酉。

阊阖风居西方。
阊者，
倡也；
阖者，
藏也。
言阳气道万物，
阖黄泉也。
其于十母为庚辛。
庚者，
言阴气庚万物，
故曰庚；
辛者，
言万物之辛生，
故曰辛。
北至于胃。
胃者，
言阳气就藏，
皆胃胃也。
北至于娄。
娄者，
呼万物且内之也。
北至于奎。
奎者，
主毒螫杀万物也，
奎而藏之。
九月也，
律中无射。
无射者，
阴气盛用事，
阳气无馀也，
故曰无射。
其于十二子为戌。
戌者，
言万物尽灭，
故曰戌。

律数：

九九八十一以为宫。
三分去一，
五十四以为徵。
三分益一，
七十二以为商。
三分去一，
四十八以为羽。
三分益一，
六十四以为角。

黄钟长八寸七分一，
宫。大吕长七寸五分三分二。
太蔟长七寸十分二，
角。夹钟长六寸七分三分一。
姑洗长六寸十分四，
羽。仲吕长五寸九分三分二，
徵。蕤宾长五寸六分三分二。
林钟长五寸十分四，
角。夷则长五寸三分二，
商。南吕长四寸十分八，
徵。无射长四寸四分三分二。
应钟长四寸二分三分二，
羽。

生钟分：

子一分。
丑三分二。
寅九分八。
卯二十七分十六。
辰八十一分六十四。
巳二百四十三分一百二十八。
午七百二十九分五百一十二。
未二千一百八十七分一千二十四。
申六千五百六十一分四千九十六。
酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。
戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。
亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。

生黄钟术曰：
以下生者，
倍其实，
三其法。
以上生者，
四其实，
三其法。
上九，
商八，
羽七，
角六，
宫五，
徵九。
置一而九三之以为法。
实如法，
得长一寸。
凡得九寸，
命曰
「黄钟之宫」。
故曰音始于宫，
穷于角；
数始于一，
终于十，
成于三；
气始于冬至，
周而复生。

神生于无，
形成于有，
形然后数，
形而成声，
故曰神使气，
气就形。
形理如类有可类。
或未形而未类，
或同形而同类，
类而可班，
类而可识。
圣人知天地识之别，
故从有以至未有，
以得细若气，
微若声。
然圣人因神而存之，
虽妙必效情，
核其华道者明矣。
非有圣心以乘聪明，
孰能存天地之神而成形之情哉？
神者，
物受之而不能知其去来，
故圣人畏而欲存之。
唯欲存之，
神之亦存。
其欲存之者，
故莫贵焉。

太史公曰：
在旋玑玉衡以齐七政，
即天地二十八宿。
十母，
十二子，
钟律调自上古。
建律运历造日度，
可据而度也。
合符节，
通道德，
即从斯之谓也。

3.4《历书第四》

昔自在古，
历建正作于孟春。
于时冰泮发蛰，
百草奋兴，
秭鳺先滜。
物乃岁具，
生于东，
次顺四时，
卒于冬分。
时鸡三号，
卒明。
抚十二月节，
卒于丑。
日月成，
故明也。
明者孟也，
幽者幼也，
幽明者雌雄也。
雌雄代兴，
而顺至正之统也。
日归于西，
起明于东；
月归于东，
起明于西。
正不率天，
又不由人，
则凡事易坏而难成矣。

王者易姓受命，
必慎始初，
改正朔，
易服色，
推本天元，
顺承厥意。

太史公曰：
神农以前尚矣。
盖黄帝考定星历，
建立五行，
起消息，
正闰馀，
于是有天地神祇物类之官，
是谓五官。
各司其序，
不相乱也。
民是以能有信，
神是以能有明德。
民神异业，
敬而不渎，
故神降之嘉生，
民以物享，
灾祸不生，
所求不匮。

少皞氏之衰也，
九黎乱德，
民神杂扰，
不可放物，
祸菑荐至，
莫尽其气。
颛顼受之，
乃命南正重司天以属神，
命火正黎司地以属民，
使复旧常，
无相侵渎。

其后三苗服九黎之德，
故二官咸废所职，
而闰馀乖次，
孟陬殄灭，
摄提无纪，
历数失序。
尧复遂重黎之后，
不忘旧者，
使复典之，
而立羲和之官。
明时正度，
则阴阳调，
风雨节，
茂气至，
民无夭疫。
年耆禅舜，
申戒文祖，
云
「天之历数在尔躬」。
舜亦以命禹。
由是观之，
王者所重也。

夏正以正月，
殷正以十二月，
周正以十一月。
盖三王之正若循环，
穷则反本。
天下有道，
则不失纪序；
无道，
则正朔不行于诸侯。

幽、
厉之后，
周室微，
陪臣执政，
史不记时，
君不告朔，
故畴人子弟分散，
或在诸夏，
或在夷狄，
是以其禨祥废而不统。
周襄王二十六年闰三月，
而《春秋》非之。
先王之正时也，
履端于始，
举正于中，
归邪于终。
履端于始，
序则不愆；
举正于中，
民则不惑；
归邪于终，
事则不悖。

其后战国并争，
在于彊国禽敌，
救急解纷而已，
岂遑念斯哉！
是时独有邹衍，
明于五德之传，
而散消息之分，
以显诸侯。
而亦因秦灭六国，
兵戎极烦，
又升至尊之日浅，
未暇遑也。
而亦颇推五胜，
而自以为获水德之瑞，
更名河曰
「德水」，
而正以十月，
色上黑。
然历度闰馀，
未能睹其真也。

汉兴，
高祖曰
「北畤待我而起」，
亦自以为获水德之瑞。
虽明习历及张苍等，
咸以为然。
是时天下初定，
方纲纪大基，
高后女主，
皆未遑，
故袭秦正朔服色。

至孝文时，
鲁人公孙臣以终始五德上书，
言
「汉得土德，
宜更元，
改正朔，
易服色。
当有瑞，
瑞黄龙见」。
事下丞相张苍，
张苍亦学律历，
以为非是，
罢之。
其后黄龙见成纪，
张苍自黜，
所欲论著不成。
而新垣平以望气见，
颇言正历服色事，
贵幸，
后作乱，
故孝文帝废不复问。

至今上即位，
招致方士唐都，
分其天部；
而巴落下闳运算转历，
然后日辰之度与夏正同。
乃改元，
更官号，
封泰山。
因诏御史曰：
「乃者，
有司言星度之未定也，
广延宣问，
以理星度，
未能詹也。
盖闻昔者黄帝合而不死，
名察度验，
定清浊，
起五部，
建气物分数。
然盖尚矣。
书缺乐弛，
朕甚闵焉。
朕唯未能循明也，
䌷绩日分，
率应水德之胜。
今日顺夏至，
黄钟为宫，
林钟为徵，
太蔟为商，
南吕为羽，
姑洗为角。
自是以后，
气复正，
羽声复清，
名复正变，
以至子日当冬至，
则阴阳离合之道行焉。
十一月甲子朔旦冬至已詹，
其更以七年为太初元年。
年名
『焉逢摄提格』，
月名
『毕聚』，
日得甲子，
夜半朔旦冬至。」

历术甲子篇

太初元年，
岁名
「焉逢摄提格」，
月名
「毕聚」，
日得甲子，
夜半朔旦冬至。

正北

十二

无大馀，
无小馀；

无大馀，
无小馀；

焉逢摄提格太初元年。

十二

大馀五十四，
小馀三百四十八；

大馀五，
小馀八；

端蒙单阏二年。

闰十三

大馀四十八，
小馀六百九十六；

大馀十，
小馀十六；

游兆执徐三年。

十二大馀十二，
小馀六百三；

大馀十五，
小馀二十四；

彊梧大荒落四年。

十二

大馀七，
小馀十一；

大馀二十一，
无小馀；

徒维敦牂天汉元年。

闰十三

大馀一，
小馀三百五十九；

大馀二十六，
小馀八；

祝犁协洽二年。

十二

大馀二十五，
小馀二百六十六；

大馀三十一，
小馀十六；

商横涒滩三年。

十二

大馀十九，
小馀六百一十四；

大馀三十六，
小馀二十四；

昭阳作鄂四年。

闰十三

大馀十四，
小馀二十二；

大馀四十二，
无小馀；

横艾淹茂太始元年。

十二

大馀三十七，
小馀八百六十九；

大馀四十七，
小馀八；

尚章大渊献二年。

闰十三

大馀三十二，
小馀二百七十七；

大馀五十二，
小馀一十六；

焉逢困敦三年。

十二

大馀五十六，
小馀一百八十四；

大馀五十七，
小馀二十四；

端蒙赤奋若四年。

十二

大馀五十，
小馀五百三十二；

大馀三，
无小馀；

游兆摄提格征和元年。

闰十三

大馀四十四，
小馀八百八十；

大馀八，
小馀八；

彊梧单阏二年。

十二

大馀八，
小馀七百八十七；

大馀十三，
小馀十六；

徒维执徐三年。

十二

大馀三，
小馀一百九十五；

大馀十八，
小馀二十四；

祝犁大芒落四年。

闰十三

大馀五十七，
小馀五百四十三；

大馀二十四，
无小馀；

商横敦牂后元元年。

十二

大馀二十一，
小馀四百五十；

大馀二十九，
小馀八；

昭阳汁洽二年。

闰十三

大馀十五，
小馀七百九十八；

大馀三十四，
小馀十六；

棋艾涒滩始元元年。

正西

十二

大馀三十九，
小馀七百五；

大馀三十九，
小馀二十四；

尚章作噩二年。

十二

大馀三十四，
小馀一百一十三；

大馀四十五，
无小馀；

焉逢淹茂三年。

闰十三

大馀二十八，
小馀四百六十一；

大馀五十，
小馀八；

端蒙大渊献四年。

十二

大馀五十二，
小馀三百六十八；

大馀五十五，
小馀十六；

游兆困敦五年。

十二

大馀四十六，
小馀七百一十六；

无大馀，
小馀二十四；

彊梧赤奋若六年。

闰十三

大馀四十一，
小馀一百二十四；

大馀六，
无小馀；

徒维摄提格元凤元年。

十二

大馀五，
小馀三十一；

大馀十一，
小馀八；

祝犁单阏二年。

十二

大馀五十九，
小馀三百七十九；

大馀十六，
小馀十六；

商横执徐三年。

闰十三

大馀五十三，
小馀七百二十七；

大馀二十一，
小馀二十四；

昭阳大荒落四年。

十二

大馀十七，
小馀六百三十四；

大馀二十七，
无小馀；

横艾敦牂五年。

闰十三

大馀十二，
小馀四十二；

大馀三十二，
小馀八；

尚章汁洽六年。

十二

大馀三十五，
小馀八百八十九，

大馀三十七，
小馀十六；

焉逢涒滩元平元年。

十二

大馀三十，
小馀二百九十七；

大馀四十二，
小馀二十四；

端蒙作噩本始元年。

闰十三

大馀二十四，
小馀六百四十五；

大馀四十八，
无小馀；

游兆阉茂二年。

十二

大馀四十八，
小馀五百五十二；

大馀五十三，
小馀八；

彊梧大渊献三年。

十二

大馀四十二，
小馀九百；

大馀五十八，
小馀十六；

徒维困敦四年。

闰十三

大馀三十七，
小馀三百八；

大馀三，
小馀二十四；

祝犁赤奋若地节元年。

十二

大馀一，
小馀二百一十五；

大馀九，
无小馀；

商横摄提格二年。

闰十三

大馀五十五，
小馀五百六十三；

大馀十四，
小馀八；

昭阳单阏三年。

正南

十二

大馀十九，
小馀四百七十；

大馀十九，
小馀十六；

横艾执徐四年。

十二

大馀十三，
小馀八百一十八；

大馀二十四，
小馀二十四；

尚章大荒落元康元年。

闰十三

大馀八，
小馀二百二十六；

大馀三十，
无小馀；

焉逢敦牂二年。

十二

大馀三十二，
小馀一百三十三；

大馀三十五，
小馀八；

端蒙协洽三年。

十二

大馀二十六，
小馀四百八十一；

大馀四十，
小馀十六；

游兆涒滩四年。

闰十三

大馀二十，
小馀八百二十九；

大馀四十五，
小馀二十四；

彊梧作噩神雀元年。

十二

大馀四十四，
小馀七百三十六；

大馀五十一，
无小馀；

徒维淹茂二年。

十二

大馀三十九，
小馀一百四十四；

大馀五十六，
小馀八；

祝犁大渊献三年。

闰十三

大馀三十三，
小馀四百九十二；

大馀一，
小馀十六；

商横困敦四年。

十二

大馀五十七，
小馀三百九十九；

大馀六，
小馀二十四；

昭阳赤奋若五凤元年。

闰十三

大馀五十一，
小馀七百四十七；

大馀十二，
无小馀；

横艾摄提格二年。

十二

大馀十五，
小馀六百五十四；

大馀十七，
小馀八；

尚章单阏三年。

十二

大馀十，
小馀六十二；

大馀二十二，
小馀十六；

焉逢执徐四年。

闰十三

大馀四，
小馀四百一十；

大馀二十七，
小馀二十四；

端蒙大荒落甘露元年。

十二大馀二十八，
小馀三百一十七；

大馀三十三，
无小馀；

游兆敦牂二年。

十二

大馀二十二，
小馀六百六十五；

大馀三十八，
小馀八；

彊梧协洽三年。

闰十三

大馀十七，
小馀七十三；

大馀四十三，
小馀十六；

徒维涒滩四年。

十二

大馀四十，
小馀九百二十；

大馀四十八，
小馀二十四；

祝犁作噩黄龙元年。

闰十三

大馀三十五，
小馀三百二十八；

大馀五十四，
无小馀；

商横淹茂初元元年。

正东

十二

大馀五十九，
小馀二百三十五；

大馀五十九，
小馀八；

昭阳大渊献二年。

十二

大馀五十三，
小馀五百八十三；

大馀四，
小馀十六；

横艾困敦三年。

闰十三

大馀四十七，
小馀九百三十一；

大馀九，
小馀二十四；

尚章赤奋若四年。

十二

大馀十一，
小馀八百三十八；

大馀十五，
无小馀；

焉逢摄提格五年。

十二

大馀六，
小馀二百四十六；

大馀二十，
小馀八；

端蒙单阏永光元年。

闰十三

无大馀，
小馀五百九十四；

大馀二十五，
小馀十六；

游兆执徐二年。

十二

大馀二十四，
小馀五百一；

大馀三十，
小馀二十四；

彊梧大荒落三年。

十二

大馀十八，
小馀八百四十九；

大馀三十六，
无小馀；

徒维敦牂四年。

闰十三

大馀十三，
小馀二百五十七；

大馀四十一，
小馀八；

祝犁协洽五年。

十二

大馀三十七，
小馀一百六十四；

大馀四十六，
小馀十六；

商横涒滩建昭元年。

闰十三

大馀三十一，
小馀五百一十二；

大馀五十一，
小馀二十四；

昭阳作噩二年。

十二

大馀五十五，
小馀四百一十九；

大馀五十七，
无小馀；

横艾阉茂三年。

十二

大馀四十九，
小馀七百六十七；

大馀二，
小馀八；

尚章大渊献四年。

闰十三

大馀四十四，
小馀一百七十五；

大馀七，
小馀十六；

焉逢困敦五年。

十二

大馀八，
小馀八十二；

大馀十二，
小馀二十四；

端蒙赤奋若竟宁元年。

十二

大馀二，
小馀四百三十；

大馀十八，
无小馀；

游兆摄提格建始元年。

闰十三

大馀五十六，
小馀七百七十八；

大馀二十三，
小馀八；

彊梧单阏二年。

十二

大馀二十，
小馀六百八十五；

大馀二十八，
小馀十六；

徒维执徐三年。

闰十三

大馀十五，
小馀九十三；

大馀三十三，
小馀二十四；

祝犁大荒落四年。

右《历书》：
大馀者，
日也。
小馀者，
月也。
端蒙者，
年名也。
支：丑名赤奋若，
寅名摄提格。
干：丙名游兆。
正北，
冬至加子时；
正西，
加酉时；
正南，
加午时；
正东，
加卯时。

3.5《天官书第五》

中宫天极星，
其一明者，
太一常居也；
旁三星三公，
或曰子属。
后句四星，
末大星正妃，
馀三星后宫之属也。
环之匡卫十二星，
藩臣。
皆曰紫宫。

前列直斗口三星，
随北端兑，
若见若不，
曰阴德，
或曰天一。
紫宫左三星曰天枪，
右五星曰天棓，
后六星绝汉抵营室，
曰阁道。

北斗七星，
所谓
「旋、
玑、玉衡以齐七政」。
杓携龙角，
衡殷南斗，
魁枕参首。
用昏建者杓；
杓，自华以西南。
夜半建者衡；
衡，殷中州河、
济之閒。
平旦建者魁；
魁，海岱以东北也。
斗为帝车，
运于中央，
临制四乡。
分阴阳，
建四时，
均五行，
移节度，
定诸纪，
皆系于斗。

斗魁戴匡六星曰文昌宫：
一曰上将，
二曰次将，
三曰贵相，
四曰司命，
五曰司中，
六曰司禄。
在斗魁中，
贵人之牢。
魁下六星，
两两相比者，
名曰三能。
三能色齐，
君臣和；
不齐，
为乖戾。
辅星明近，
辅臣亲彊；
斥小，
疏弱。

杓端有两星：
一内为矛，
招摇；
一外为盾，
天锋。
有句圜十五星，
属杓，
曰贱人之牢。
其牢中星实则囚多，
虚则开出。

天一、
枪、棓、
矛、盾动摇，
角大，
兵起。

东宫苍龙，
房、心。
心为明堂，
大星天王，
前后星子属。
不欲直，
直则天王失计。
房为府，
曰天驷。
其阴，
右骖。
旁有两星曰衿；
北一星曰辖。
东北曲十二星曰旗。
旗中四星曰天市；
中六星曰市楼。
市中星众者实；
其虚则秏。
房南众星曰骑官。

左角，
李；右角，
将。大角者，
天王帝廷。
其两旁各有三星，
鼎足句之，
曰摄提。
摄提者，
直斗杓所指，
以建时节，
故曰
「摄提格」。
亢为疏庙，
主疾。
其南北两大星，
曰南门。
氐为天根，
主疫。

尾为九子，
曰君臣；
斥绝，
不和。
箕为敖客，
曰口舌。

火犯守角，
则有战。
房、心，
王者恶之也。

南宫朱鸟，
权、衡。
衡，太微，
三光之廷。
匡卫十二星，
藩臣：
西，将；
东，相；
南四星，
执法；
中，端门；
门左右，
掖门。
门内六星，
诸侯。
其内五星，
五帝坐。
后聚一十五星，
蔚然，
曰郎位；
傍一大星，
将位也。
月、五星顺入，
轨道，
司其出，
所守，
天子所诛也。
其逆入，
若不轨道，
以所犯命之；
中坐，
成形，
皆群下从谋也。
金、火尤甚。
廷藩西有隋星五，
曰少微，
士大夫。
权，轩辕。
轩辕，
黄龙体。
前大星，
女主象；
旁小星，
御者后宫属。
月、五星守犯者，
如衡占。

东井为水事。
其西曲星曰钺。
钺北，
北河；
南，南河；
两河、
天阙閒为关梁。
舆鬼，
鬼祠事；
中白者为质。
火守南北河，
兵起，
谷不登。
故德成衡，
观成潢，
伤成钺，
祸成井，
诛成质。

柳为鸟注，
主木草。
七星，
颈，为员官，
主急事。
张，素，
为厨，
主觞客。
翼为羽翮，
主远客。

轸为车，
主风。
其旁有一小星，
曰长沙，
星星不欲明；
明与四星等，
若五星入轸中，
兵大起。
轸南众星曰天库楼；
库有五车。
车星角若益众，
及不具，
无处车马。

西宫咸池，
曰天五潢。
五潢，
五帝车舍。
火入，
旱；金，
兵；水，
水。中有三柱；
柱不具，
兵起。

奎曰封豕，
为沟渎。
娄为聚众。
胃为天仓。
其南众星曰廥积。

昴曰髦头，
胡星也，
为白衣会。
毕曰罕车，
为边兵，
主弋猎。
其大星旁小星为附耳。
附耳摇动，
有谗乱臣在侧。
昴、毕閒为天街。
其阴，
阴国；
阳，阳国。

参为白虎。
三星直者，
是为衡石。
下有三星，
兑，曰罚，
为斩艾事。
其外四星，
左右肩股也。
小三星隅置，
曰觜觿，
为虎首，
主葆旅事。
其南有四星，
曰天厕。
厕下一星，
曰天矢。
矢黄则吉；
青、白、
黑，凶。
其西有句曲九星，
三处罗：
一曰天旗，
二曰天苑，
三曰九游。
其东有大星曰狼。
狼角变色，
多盗贼。
下有四星曰弧，
直狼。
狼比地有大星，
曰南极老人。
老人见，
治安；
不见，
兵起。
常以秋分时候之于南郊。

附耳入毕中，
兵起。

北宫玄武，
虚、危。
危为盖屋；
虚为哭泣之事。

其南有众星，
曰羽林天军。
军西为垒，
或曰钺。
旁有一大星为北落。
北落若微亡，
军星动角益希，
及五星犯北落，
入军，
军起。
火、金、
水尤甚：
火，军忧；
水，水患；
木、土，
军吉。
危东六星，
两两相比，
曰司空。

营室为清庙，
曰离宫、
阁道。
汉中四星，
曰天驷。
旁一星，
曰王良。
王良策马，
车骑满野。
旁有八星，
绝汉，
曰天潢。
天潢旁，
江星。
江星动，
人涉水。

杵、
臼四星，
在危南。
匏瓜，
有青黑星守之，
鱼盐贵。

南斗为庙，
其北建星。
建星者，
旗也。
牵牛为牺牲。
其北河鼓。
河鼓大星，
上将；
左右，
左右将。
婺女，
其北织女。
织女，
天女孙也。

察日、
月之行以揆岁星顺逆。
曰东方木，
主春，
日甲乙。
义失者，
罚出岁星。
岁星赢缩，
以其舍命国。
所在国不可伐，
可以罚人。
其趋舍而前曰赢，
退舍曰缩。
赢，其国有兵不复；
缩，其国有忧，
将亡，
国倾败。
其所在，
五星皆从而聚于一舍，
其下之国可以义致天下。

以摄提格岁：
岁阴左行在寅，
岁星右辅居丑。
正月，
与斗、
牵牛晨出东方，
名曰监德。
色苍苍有光。
其失次，
有应见柳。
岁早，
水；晚，
旱。

岁星出，
东行十二度，
百日而止，
反逆行；
逆行八度，
百日，
复东行。
岁行三十度十六分度之七，
率日行十二分度之一，
十二岁而周天。
出常东方，
以晨；
入于西方，
用昏。

单阏岁：
岁阴在卯，
星居子。
以二月与婺女、
虚、危晨出，
曰降入。
大有光。
其失次，
有应见张。
其岁大水。

执徐岁：
岁阴在辰，
星居亥。
以三月与营室、
东壁晨出，
曰青章。
青青甚章。
其失次，
有应见轸。
岁早，
旱；晚，
水。

大荒骆岁：
岁阴在巳，
星居戌。
以四月与奎、
娄晨出，
曰跰踵。
熊熊赤色，
有光。
其失次，
有应见亢。

敦牂岁：
岁阴在午，
星居酉。
以五月与胃、
昴、毕晨出，
曰开明。
炎炎有光。
偃兵；
唯利公王，
不利治兵。
其失次，
有应见房。
岁早，
旱；晚，
水。

叶洽岁：
岁阴在未，
星居申。
以六月与觜觿、
参晨出，
曰长列。
昭昭有光。
利行兵。
其失次，
有应见箕。

涒滩岁：
岁阴在申，
星居未。
以七月与东井、
舆鬼晨出，
曰大音。
昭昭白。
其失次，
有应见牵牛。

作鄂岁：
岁阴在酉，
星居午。
以八月与柳、
七星、
张晨出，
曰长王。
作作有芒。
国其昌，
熟谷。
其失次，
有应见危。
有旱而昌，
有女丧，
民疾。

阉茂岁：
岁阴在戌，
星居巳。
以九月与翼、
轸晨出，
曰天睢。
白色大明。
其失次，
有应见东壁。
岁水，
女丧。

大渊献岁：
岁阴在亥，
星居辰。
以十月与角、
亢晨出，
曰大章。
苍苍然，
星若跃而阴出旦，
是谓
「正平」。
起师旅，
其率必武；
其国有德，
将有四海。
其失次，
有应见娄。

困敦岁：
岁阴在子，
星居卯。
以十一月与氐、
房、心晨出，
曰天泉。
玄色甚明。
江池其昌，
不利起兵。
其失次，
有应见昂。

赤奋若岁：
岁阴在丑，
星居寅。
以十二月与尾、
箕晨出，
曰天皓。
黫然黑色甚明。
其失次，
有应见参。

当居不居，
居之又左右摇，
未当去去之，
与他星会，
其国凶。
所居久，
国有德厚。
其角动，
乍小乍大，
若色数变，
人主有忧。

其失次舍以下，
进而东北，
三月生天棓，
长四丈，
末兑。
进而东南，
三月生彗星，
长二丈，
类彗。
退而西北，
三月生天欃，
长四丈，
末兑。
退而西南，
三月生天枪，
长数丈，
两头兑。
谨视其所见之国，
不可举事用兵。
其出如浮如沈，
其国有土功；
如沈如浮，
其野亡。
色赤而有角，
其所居国昌。
迎角而战者，
不胜。
星色赤黄而沈，
所居野大穰。
色青白而赤灰，
所居野有忧。
岁星入月，
其野有逐相；
与太白斗，
其野有破军。

岁星一曰摄提，
曰重华，
曰应星，
曰纪星。
营室为清庙，
岁星庙也。

察刚气以处荧惑。
曰南方火，
主夏，
日丙、
丁。礼失，
罚出荧惑，
荧惑失行是也。
出则有兵，
入则兵散。
以其舍命国。
荧惑为勃乱，
残贼、
疾、丧、
饥、兵。
反道二舍以上，
居之，
三月有殃，
五月受兵，
七月半亡地，
九月太半亡地。
因与俱出入，
国绝祀。
居之，
殃还至，
虽大当小；
久而至，
当小反大。
其南为丈夫丧，
北为女子丧。
若角动绕环之，
及乍前乍后，
左右，
殃益大。
与他星斗，
光相逮，
为害；
不相逮，
不害。
五星皆从而聚于一舍，
其下国可以礼致天下。

法，
出东行十六舍而止；
逆行二舍；
六旬，
复东行，
自所止数十舍，
十月而入西方；
伏行五月，
出东方。
其出西方曰
「反明」，
主命者恶之。
东行急，
一日行一度半。

其行东、
西、南、
北疾也。
兵各聚其下；
用战，
顺之胜，
逆之败。
荧惑从太白，
军忧；
离之，
军却。
出太白阴，
有分军；
行其阳，
有偏将战。
当其行，
太白逮之，
破军杀将。
其入守犯太微、
轩辕、
营室，
主命恶之。
心为明堂，
荧惑庙也。
谨候此。

历斗之会以定填星之位。
曰中央土，
主季夏，
日戊、
己，黄帝，
主德，
女主象也。
岁填一宿，
其所居国吉。
未当居而居，
若已去而复还，
还居之，
其国得土，
不乃得女。
若当居而不居，
既已居之，
又西东去，
其国失土，
不乃失女，
不可举事用兵。
其居久，
其国福厚；
易，福薄。

其一名曰地侯，
主岁。
岁行十三度百十二分度之五，
日行二十八分度之一，
二十八岁周天。
其所居，
五星皆从而聚于一舍，
其下之国，
可以重致天下。
礼、德、
义、杀、
刑尽失，
而填星乃为之动摇。

赢，
为王不宁；
其缩，
有军不复。
填星，
其色黄，
九芒，
音曰黄钟宫。
其失次上二三宿曰赢，
有主命不成，
不乃大水。
失次下二三宿曰缩，
有后戚，
其岁不复，
不乃天裂若地动。

斗为文太室，
填星庙，
天子之星也。

木星与土合，
为内乱，
饥，主勿用战，
败；水则变谋而更事；
火为旱；
金为白衣会若水。
金在南曰牝牡，
年谷熟。
金在北，
岁偏无。
火与水合为淬，
与金合为铄，
为丧，
皆不可举事，
用兵大败。
土为忧，
主孽卿；
大饥，
战败，
为北军，
军困，
举事大败。
土与水合，
穰而拥阏，
有覆军，
其国不可举事。
出，亡地；
入，得地。
金为疾，
为内兵，
亡地。
三星若合，
其宿地国外内有兵与丧，
改立公王。
四星合，
兵丧并起，
君子忧，
小人流。
五星合，
是为易行，
有德，
受庆，
改立大人，
掩有四方，
子孙蕃昌；
无德，
受殃若亡。
五星皆大，
其事亦大；
皆小，
事亦小。

蚤出者为赢，
赢者为客。
晚出者为缩，
缩者为主人。
必有天应见于杓星。
同舍为合。
相陵为斗，
七寸以内必之矣。

五星色白圜，
为丧旱；
赤圜，
则中不平，
为兵；
青圜，
为忧水；
黑圜，
为疾，
多死；
黄圜，
则吉。
赤角犯我城，
黄角地之争，
白角哭泣之声，
青角有兵忧，
黑角则水。
意，行穷兵之所终。
五星同色，
天下偃兵，
百姓宁昌。
春风秋雨，
冬寒夏暑，
动摇常以此。

填星出百二十日而逆西行，
西行百二十日反东行。
见三百三十日而入，
入三十日复出东方。
太岁在甲寅，
镇星在东壁，
故在营室。

察日行以处位太白。
曰西方，
秋，日庚、
辛，主杀。
杀失者，
罚出太白。
太白失行，
以其舍命国。
其出行十八舍二百四十日而入。
入东方，
伏行十一舍百三十日；
其人西方，
伏行三舍十六日而出。
当出不出，
当入不入，
是谓失舍，
不有破军，
必有国君之篡。

其纪上元，
以摄提格之岁，
与营室晨出东方，
至角而入；
与营室夕出西方，
至角而入；
与角晨出，
入毕，；
与角夕出，
入毕；
与毕晨出，
入箕；
与毕夕出，
入箕；
与箕晨出，
入柳；
与箕夕出，
入柳；
与柳晨出，
入营室；
与柳夕出，
入营室。
凡出入东西各五，
为八岁，
二百二十日，
复与营室晨出东方。
其大率，
岁一周天。
其始出东方，
行迟，
率日半度，
一百二十日，
必逆行一二舍；
上极而反，
东行，
行日一度半，
一百二十日入。
其庳，
近日，
曰明星，
柔；高，
远日，
曰大嚣，
刚。其始出西方，
行疾，
率日一度半，
百二十日；
上极而行迟，
日半度，
百二十日，
旦入，
必逆行一二舍而入。
其庳，
近日，
曰大白，
柔；高，
远日，
曰大相，
刚。出以辰、
戌，入以丑、
未。

当出不出，
未当入而入，
天下偃兵，
兵在外，
入。未当出而出，
当入而不入，
天下起兵，
有破国。
其当期出也，
其国昌。
其出东为东，
入东为北方；
出西为西，
入西为南方。
所居久，
其乡利；
易，其乡凶。

出西至东，
正西国吉。
出东至西，
正东国吉。
其出不经天；
经天，
天下革政。

小以角动，
兵起。
始出大，
后小，
兵弱；
出小，
后大，
兵强。
出高，
用兵深吉，
浅凶；
庳，浅吉，
深凶。
日方南金居其南，
日方北金居其北，
曰赢，
侯王不宁，
用兵进吉退凶。
日方南金居其北，
日方北金居其南，
曰缩，
侯王有忧，
用兵退吉进凶。
用兵象太白：
太白行疾，
疾行；
迟，迟行。
角，敢战。
动摇躁，
躁。圜以静，
静。顺角所指，
吉；反之，
皆凶。
出则出兵，
入则入兵。
赤角，
有战；
白角，
有丧；
黑圜角，
忧，有水事；
青圜小角，
忧，有木事；
黄圜和角，
有土事，
有年。
其已出三日而复，
有微入，
入三乃复盛出，
是谓耎，
其下国有军败将北。
其已入三日又复微出，
出三日而复盛入，
其下国有忧；
师有粮食兵革，
遗人用之；
卒虽众，
将为人虏。
其出西失行，
外国败；
其出东失行，
中国败。
其色大圜黄滜，
可为好事；
其圜大赤，
兵盛不战。

太白白，
比狼；
赤，比心；
黄，比参左肩；
苍，比参右肩；
黑，比奎大星。
五星皆从太白而聚乎一舍，
其下之国可以兵从天下。
居实，
有得也；
居虚，
无得也。
行胜色，
色胜位，
有位胜无位，
有色胜无色，
行得尽胜之。
出而留桑榆閒，
疾其下国。
上而疾，
未尽其日，
过参天，
疾其对国。
上复下，
下复上，
有反将。
其入月，
将僇。
金、木星合，
光，其下战不合，
兵虽起而不斗；
合相毁，
野有破军。
出西方，
昏而出阴，
阴兵彊；
暮食出，
小弱；
夜半出，
中弱；
鸡鸣出，
大弱：
是谓阴陷于阳。
其在东方，
乘明而出阳，
阳兵之彊；
鸡鸣出，
小弱；
夜半出，
中弱；
昏出，
大弱：
是谓阳陷于阴。
犬白伏也，
以出兵，
兵有殃。
其出卯南，
南胜北方；
出卯北，
北胜南方；
正在卯，
东国利。
出酉北，
北胜南方；
出酉南，
南胜北方；
正在酉，
西国胜。

其与列星相犯，
小战；
五星，
大战。
其相犯，
太白出其南，
南国败；
出其北，
北国败。
行疾，
武；不行，
文。色白五芒，
出蚤为月蚀，
晚为天夭及彗星，
将发其国。
出东为德，
举事左之迎之，
吉。出西为刑，
举事右之背之，
吉。反之皆凶。
太白光见景，
战胜。
昼见而经天，
是谓争明，
彊国弱，
小国彊，
女主昌。

亢为疏庙，
太白庙也。
太白，
大臣也，
其号上公。
其他名殷星、
太正、
营星、
观星、
宫星、
明星、
大衰、
大泽、
终星、
大相、
天浩、
序星、
月纬。
大司马位谨候此。

察日辰之会，
以治辰星之位。
曰北方水，
太阴之精，
主冬，
日壬、
癸。刑失者，
罚出辰星，
以其宿命国。

是正四时：
仲春春分，
夕出郊奎、
娄、胃东五舍，
为齐；
仲夏夏至，
夕出郊东井、
舆鬼、
柳东七舍，
为楚；
仲秋秋分，
夕出郊角、
亢、氐、
房东四舍，
为汉；
仲冬冬至，
晨出郊东方，
与尾、
箕、斗、
牵牛俱西，
为中国。
其出入常以辰、
戌、丑、
未。

其蚤，
为月蚀；
晚，为彗星及天夭。
其时宜效不效为失，
追兵在外不战。
一时不出，
其时不和；
四时不出，
天下大饥。
其当效而出也，
色白为旱，
黄为五谷熟，
赤为兵，
黑为水。
出东方，
大而白，
有兵于外，
解。常在东方，
其赤，
中国胜；
其西而赤，
外国利。
无兵于外而赤，
兵起。
其与太白俱出东方，
皆赤而角，
外国大败，
中国胜；
其与太白俱出西方，
皆赤而角，
外国利。
五星分天之中，
积于东方，
中国利；
积于西方，
外国用兵者利。
五星皆从辰星而聚于一舍，
其所舍之国可以法致天下。
辰星不出，
太白为客，
其出，
太白为主。
出而与太白不相从，
野虽有军，
不战。
出东方，
太白出西方；
若出西方，
太白出东方，
为格，
野虽有兵不战。
失其时而出，
为当寒反温，
当温反寒。
当出不出，
是谓击卒，
兵大起。
其入太白中而上出，
破军杀将，
客军胜；
下出，
客亡地。
辰星来抵太白，
太白不去，
将死。
正旗上出，
破军杀将，
客胜；
下出，
客亡地。
视旗所指，
以命破军。
其绕环太白，
若与斗，
大战，
客胜。
兔过太白，
閒可椷剑，
小战，
客胜。
兔居太白前，
军罢；
出太白左，
小战；
摩太白，
有数万人战，
主人吏死；
出太白右，
去三尺，
军急约战。
青角，
兵忧；
黑角，
水。赤行穷兵之所终。

兔七命，
曰小正、
辰星、
天欃、
安周星、
细爽、
能星、
钩星。
其色黄而小，
出而易处，
天下之文变而不善矣。
兔五色，
青圜忧，
白圜丧，
赤圜中不平，
黑圜吉。
赤角犯我城，
黄角地之争，
白角号泣之声。

其出东方，
行四舍四十八日，
其数二十日，
而反入于东方；
其出西方，
行四舍四十八日，
其数二十日，
而反入于西方。
其一候之营室、
角、毕、
箕、柳。
出房、
心閒，
地动。

辰星之色：
春，青黄；
夏，赤白；
秋，青白，
而岁熟；
冬，黄而不明。
即变其色，
其时不昌。
春不见，
大风，
秋则不实。
夏不见，
有六十日之旱，
月蚀。
秋不见，
有兵，
春则不生。
冬不见，
阴雨六十日，
有流邑，
夏则不长。

角、
亢、氐，
兖州。
房、心，
豫州。
尾、箕，
幽州。
斗，江、
湖。牵牛，
婺女，
杨州。
虚、危，
青州。
营室至东壁，
并州。
奎、娄、
胃，徐州。
昴、毕，
冀州。
觜觿、
参，益州。
东井、
舆鬼，
雍州。
柳、七星、
张，三河。
翼、轸，
荆州。

七星为员官，
辰星庙，
蛮夷星也。

两军相当，
日晕；
晕等，
力钧；
厚长大，
有胜，
薄短小，
无胜。
重抱大破无。
抱为和，
背为不和，
为分离相去。
直为自立，
立侯王；
破军杀将。
负且戴，
有喜。
围在中，
中胜；
在外，
外胜。
青外赤中，
以和相去；
赤外青中，
以恶相去。
气晕先至而后去，
居军胜。
先至先去，
前利后病；
后至后去，
前病后；
利后至先去，
前后皆病，
居军不胜。
见而去，
其发疾，
虽胜无功。
见半日以上，
功大。
白虹屈短，
上下兑，
有者下大流血。
日晕制胜，
近期三十日，
远期六十日。

其食，
食所不利；
复生，
生所利；
而食益尽，
为主位。
以其直及日所宿，
加以日时，
用命其国也。

月行中道，
安宁和平。
阴閒，
多水，
阴事。
外北三尺，
阴星。
北三尺，
太阴，
大水，
兵。阳閒，
骄恣。
阳星，
多暴狱。
太阳，
大旱丧也。
角、天门，
十月为四月，
十一月为五月，
十二月为六月，
水发，
近三尺，
远五尺。
犯四辅，
辅臣诛。
行南北河，
以阴阳言，
旱水兵丧。

月蚀岁星，
其宿地，
饥若亡。
荧惑也乱，
填星也下犯上，
太白也彊国以战败，
辰星也女乱。
蚀大角，
主命者恶之；
心，则为内贼乱也；
列星，
其宿地忧。

月食始日，
五月者六，
六月者五，
五月复六，
六月者一，
而五月者五，
凡百一十三月而复始。
故月蚀，
常也；
日蚀，
为不臧也。
甲、乙，
四海之外，
日月不占。
丙、丁，
江、淮、
海岱也。
戊、己，
中州、
河、济也。
庚、辛，
华山以西。
壬、癸，
恒山以北。
日蚀，
国君；
月蚀，
将相当之。

国皇星，
大而赤，
状类南极。
所出，
其下起兵，
兵彊；
其冲不利。

昭明星，
大而白，
无角，
乍上乍下。
所出国，
起兵，
多变。

五残星，
出正东东方之野。
其星状类辰星，
去地可六丈。

大贼星，
出正南南方之野。
星去地可六丈，
大而赤，
数动，
有光。

司危星，
出正西西方之野。
星去地可六丈，
大而白，
类太白。

狱汉星，
出正北北方之野。
星去地可六丈，
大而赤，
数动，
察之中青。
此四野星所出，
出非其方，
其下有兵，
冲不利。

四填星，
所出四隅，
去地可四丈。

地维咸光，
亦出四隅，
去地可三丈，
若月始出。
所见，
下有乱；
乱者亡，
有德者昌。

烛星，
状如太白，
其出也不行。
见则灭。
所烛者，
城邑乱。

如星非星，
如云非云，
命曰归邪。
归邪出，
必有归国者。

星者，
金之散气，
其本曰火。
星众，
国吉；
少则凶。

汉者，
亦金之散气，
其本曰水。
汉，星多，
多水，
少则旱，
其大经也。

天鼓，
有音如雷非雷，
音在地而下及地。
其所往者，
兵发其下。

天狗，
状如大奔星，
有声，
其下止地，
类狗。
所堕及，
望之如火光炎炎冲天。
其下圜如数顷田处，
上兑者则有黄色，
千里破军杀将。

格泽星者，
如炎火之状。
黄白，
起地而上。
下大，
上兑。
其见也，
不种而穫；
不有土功，
必有大害。

蚩尤之旗，
类彗而后曲，
象旗。
见则王者征伐四方。

旬始，
出于北斗旁，
状如雄鸡。
其怒，
青黑，
象伏鳖。

枉矢，
类大流星，
蛇行而仓黑，
望之如有毛羽然。

长庚，
如一匹布著天。
此星见，
兵起。

星坠至地，
则石也。
河、济之閒，
时有坠星。

天精而见景星。
景星者，
德星也。
其状无常，
常出于有道之国。

凡望云气，
仰而望之，
三四百里；
平望，
在桑榆上，
千馀二千里；
登高而望之，
下属地者三千里。
云气有兽居上者，
胜。

自华以南，
气下黑上赤。
嵩高、
三河之郊，
气正赤。
恒山之北，
气下黑上青。
勃、碣、
海、岱之閒，
气皆黑。
江、淮之閒，
气皆白。

徒气白。
土功气黄。
车气乍高乍下，
往往而聚。
骑气卑而布。
卒气抟。
前卑而后高者，
疾；前方而后高者，
兑；后兑而卑者，
却。其气平者其行徐。
前高而后卑者，
不止而反。
气相遇者，
卑胜高，
兑胜方。
气来卑而循车通者，
不过三四日，
去之五六里见。
气来高七八尺者，
不过五六日，
去之十馀里见。
气来高丈馀二丈者，
不过三四十日，
去之五六十里见。

稍云精白者，
其将悍，
其士怯。
其大根而前绝远者，
当战。
青白，
其前低者，
战胜；
其前赤而仰者，
战不胜。
阵云如立垣。
杼云类杼。
轴云抟两端兑。
杓云如绳者，
居前亘天，
其半半天。
其蛪者类阙旗故。
钩云句曲。
诸此云见，
以五色合占。
而泽抟密，
其见动人，
乃有占；
兵必起，
合斗其直。

王朔所候，
决于日旁。
日旁云气，
人主象。
皆如其形以占。

故北夷之气如群畜穹闾，
南夷之气类舟船幡旗。
大水处，
败军场，
破国之虚，
下有积钱，
金宝之上，
皆有气，
不可不察。
海旁蜃气象楼台；
广野气成宫阙然。
云气各象其山川人民所聚积。

故候息秏者，
入国邑，
视封疆田畴之正治，
城郭室屋门户之润泽，
次至车服畜产精华。
实息者，
吉；虚秏者，
凶。

若烟非烟，
若云非云，
郁郁纷纷，
萧索轮囷，
是谓卿云。
卿云，
喜气也。
若雾非雾，
衣冠而不濡，
见则其域被甲而趋。

夫雷电、
虾虹、
辟历、
夜明者，
阳气之动者也，
春夏则发，
秋冬则藏，
故候者无不司之。

天开县物，
地动坼绝。
山崩及徙，
川塞溪垘；
水澹地长，
泽竭见象。
城郭门闾，
闺臬槁枯；
宫庙邸第，
人民所次。
谣俗车服，
观民饮食。
五谷草木，
观其所属。
仓府厩库，
四通之路。
六畜禽兽，
所产去就；
鱼鳖鸟鼠，
观其所处。
鬼哭若呼，
其人逢俉。
化言，
诚然。

凡候岁美恶，
谨候岁始。
岁始或冬至日，
产气始萌。
腊明日，
人众卒岁，
一会饮食，
发阳气，
故曰初岁。
正月旦，
王者岁首；
立春日，
四时之始也。
四始者，
候之日。

而汉魏鲜集腊明正月旦决八风。
风从南方来，
大旱；
西南，
小旱；
西方，
有兵；
西北，
戎菽为，
小雨，
趣兵；
北方，
为中岁；
东北，
为上岁；
东方，
大水；
东南，
民有疾疫，
岁恶。
故八风各与其冲对，
课多者为胜。
多胜少，
久胜亟，
疾胜徐。
旦至食，
为麦；
食至日昳，
为稷；
昳至餔，
为黍；
餔至下餔，
为菽；
下餔至日入，
为麻。
欲终日有云，
有风，
有日。
日当其时者，
深而多实；
无云有风日，
当其时，
浅而多实；
有云风，
无日，
当其时，
深而少实；
有日，
无云，
不风，
当其时者稼有败。
如食顷，
小败；
熟五斗米顷；
大败。
则风复起，
有云，
其稼复起。
各以其时用云色占种所宜。
其雨雪若寒，
岁恶。

是日光明，
听都邑人民之声。
声宫，
则岁善，
吉；商，
则有兵；
徵，旱；
羽，水；
角，岁恶。

或从正月旦比数雨。
率日食一升，
至七升而极；
过之，
不占。
数至十二日，
日直其月，
占水旱。
为其环域千里内占，
则为天下候，
竟正月。
月所离列宿，
日、风、
云，占其国。
然必察太岁所在。
在金，
穰；水，
毁；木，
饥；火，
旱。此其大经也。

正月上甲，
风从东方，
宜蚕；
风从西方，
若旦黄云，
恶。

冬至短极，
县土炭，
炭动，
鹿解角，
兰根出，
泉水跃，
略以知日至，
要决晷景。
岁星所在，
五谷逢昌。
其对为冲，
岁乃有殃。

太史公曰：
自初生民以来，
世主曷尝不历日月星辰？
及至五家、
三代，
绍而明之，
内冠带，
外夷狄，
分中国为十有二州，
仰则观象于天，
俯则法类于地。
天则有日月，
地则有阴阳。
天有五星，
地有五行。
天则有列宿，
地则有州域。
三光者，
阴阳之精，
气本在地，
而圣人统理之。

幽厉以往，
尚矣。
所见天变，
皆国殊窟穴，
家占物怪，
以合时应，
其文图籍禨祥不法。
是以孔子论六经，
纪异而说不书。
至天道命，
不传；
传其人，
不待告；
告非其人，
虽言不著。

昔之传天数者：
高辛之前，
重、黎；
于唐、
虞，羲、
和；有夏，
昆吾；
殷商，
巫咸；
周室，
史佚、
苌弘；
于宋，
子韦；
郑则裨灶；
在齐，
甘公；
楚，唐眛；
赵，尹皋；
魏，石申。

夫天运，
三十岁一小变，
百年中变，
五百载大变；
三大变一纪，
三纪而大备：
此其大数也。
为国者必贵三五。
上下各千岁，
然后天人之际续备。

太史公推古天变，
未有可考于今者。
盖略以春秋二百四十二年之閒，
月蚀三十六，
彗星三见，
宋襄公时星陨如雨。
天子微，
诸侯力政，
五伯代兴，
更为主命。
自是之后，
众暴寡，
大并小。
秦、楚、
吴、越，
夷狄也，
为彊伯。
田氏篡齐，
三家分晋，
并为战国。
争于攻取，
兵革更起，
城邑数屠，
因以饥馑疾疫焦苦，
臣主共忧患，
其察禨祥候星气尤急。
近世十二诸侯七国相王，
言从衡者继踵，
而皋、
唐、甘、
石因时务论其书传，
故其占验淩杂米盐。

二十八舍主十二州，
斗秉兼之，
所从来久矣。
秦之疆也，
候在太白，
占于狼、
弧。吴、
楚之疆，
候在荧惑，
占于鸟衡。
燕、齐之疆，
候在辰星，
占于虚、
危。宋、
郑之疆，
候在岁星，
占于房、
心。晋之疆，
亦候在辰星，
占于参罚。

及秦并吞三晋、
燕、代，
自河山以南者中国。
中国于四海内则在东南，
为阳；
阳则日、
岁星、
荧惑、
填星；
占于街南，
毕主之。
其西北则胡、
貉、月氏诸衣旃裘引弓之民，
为阴；
阴则月、
太白、
辰星；
占于街北，
昴主之。
故中国山川东北流，
其维，
首在陇、
蜀，尾没于勃、
碣。是以秦、
晋好用兵，
复占太白，
太白主中国；
而胡、
貉数侵掠，
独占辰星，
辰星出入躁疾，
常主夷狄；
其大经也。
此更为客主人。
荧惑为孛，
外则理兵，
内则理政。
故曰
「虽有明天子，
必视荧惑所在」。
诸侯更彊，
时菑异记，
无可录者。

秦始皇之时，
十五年彗星四见，
久者八十日，
长或竟天。
其后秦遂以兵灭六王，
并中国，
外攘四夷，
死人如乱麻，
因以张楚并起，
三十年之閒兵相骀藉，
不可胜数。
自蚩尤以来，
未尝若斯也。

项羽救钜鹿，
枉矢西流，
山东遂合从诸侯，
西坑秦人，
诛屠咸阳。

汉之兴，
五星聚于东井。
平城之围，
月晕参、
毕七重。
诸吕作乱，
日蚀，
昼晦。
吴楚七国叛逆，
彗星数丈，
天狗过梁野；
及兵起，
遂伏尸流血其下。
元光、
元狩，
蚩尤之旗再见，
长则半天。
其后京师师四出，
诛夷狄者数十年，
而伐胡尤甚。
越之亡，
荧惑守斗；
朝鲜之拔，
星茀于河戍；
兵征大宛，
星茀招摇：
此其荦荦大者。
若至委曲小变，
不可胜道。
由是观之，
未有不先形见而应随之者也。

夫自汉之为天数者，
星则唐都，
气则王朔，
占岁则魏鲜。
故甘、
石历五星法，
唯独荧惑有反逆行；
逆行所守，
及他星逆行，
日月薄蚀，
皆以为占。

余观史记，
考行事，
百年之中，
五星无出而不反逆行，
反逆行，
尝盛大而变色；
日月薄蚀，
行南北有时：
此其大度也。
故紫宫、
房心、
权衡、
咸池、
虚危列宿部星，
此天之五官坐位也，
为经，
不移徙，
大小有差，
阔狭有常。
水、火、
金、木、
填星，
此五星者，
天之五佐，
为纬，
见伏有时，
所过行赢缩有度。

日变脩德，
月变省刑，
星变结和。
凡天变，
过度乃占。
国君彊大，
有德者昌；
弱小，
饰诈者亡。
太上脩德，
其次脩政，
其次脩救，
其次脩禳，
正下无之。
夫常星之变希见，
而三光之占亟用。
日月晕适，
云风，
此天之客气，
其发见亦有大运。
然其与政事俯仰，
最近天人之符。
此五者，
天之感动。
为天数者，
必通三五。
终始古今，
深观时变，
察其精粗，
则天官备矣。

苍帝行德，
天门为之开。
赤帝行德，
天牢为之空。
黄帝行德，
天夭为之起。
风从西北来，
必以庚、
辛。一秋中，
五至，
大赦；
三至，
小赦。
白帝行德，
以正月二十日、
二十一日，
月晕围，
常大赦载，
谓有太阳也。
一曰：
白帝行德，
毕、昴为之围。
围三暮，
德乃成；
不三暮，
及围不合，
德不成。
二曰：
以辰围，
不出其旬。
黑帝行德，
天关为之动。
天行德，
天子更立年；
不德，
风雨破石。
三能、
三衡者，
天廷也。
客星出天廷，
有奇令。

3.6《封禅书第六》

自古受命帝王，
曷尝不封禅？
盖有无其应而用事者矣，
未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，〓#
至梁父矣
而德不洽，
洽矣
而日有不暇给，
是以即事用希。

《传》曰：
「三年不为礼，
礼必废；
三年不为乐，
乐必坏。」
每世之隆，
则封禅答焉，
及衰而息。

厥旷远者
千有馀载，
近者数百载，
故其仪阙然堙灭，
其详不可得而记闻云。

《尚书》曰，
舜在璇玑玉衡，
以齐七政。
遂类于上帝，
禋于六宗，
望山川，
遍群神。
辑五瑞，
择吉月日，
见四岳诸牧，
还瑞。

岁二月，
东巡狩，
至于岱宗。
岱宗，
泰山也。
柴，
望秩于山川。
遂觐东后。

东后者，
诸侯也。
合时月正日，
同律度量衡，
修五礼，
五玉三帛
二生一死贽。

五月，
巡狩至南岳。
南岳，
衡山也。
八月，
巡狩至西岳。
西岳，
华山也。

十一月，
巡狩至北岳。
北岳，
恒山也。
皆如岱宗之礼。
中岳，
嵩高也。
五载一巡狩。

禹遵之。
后十四世，
至帝孔甲，
淫德好神，
神渎，
二龙去之。

其后三世，
汤伐桀，
欲迁夏社，
不可，作《夏社》。
后八世，
至帝太戊，
有桑榖生于廷，
一暮大拱，
惧。

伊陟曰：
「妖不胜德。」
太戊修德，
桑榖死。
伊陟赞巫咸，
巫咸之兴自此始。
后十四世，

帝武丁得傅说为相，
殷复兴焉，
称高宗。
有雉登
鼎耳雊，
武丁惧。
祖己曰：
「修德。」

武丁从之，
位以永宁。
后五世，
帝武乙慢神而震死。
后三世，
帝纣淫乱，
武王伐之。

由此观之，
始未尝不肃祗，
后稍怠慢也。

《周官》曰，
冬日至，
祀天于南郊，
迎长日之至；
夏日至，
祭地祇。
皆用乐舞，
而神乃可得而礼也。

天子祭天下名山大川，
五岳视三公，
四渎视诸侯，
诸侯祭
其疆内名山大川。
四渎者，
江、河、淮、济也。
天子曰明堂、
辟雍，
诸侯曰泮宫。

周公既相成王，
郊祀后稷
以配天，
宗祀文王于明堂
以配上帝。

自禹兴而修社祀，
后稷稼穑，
故有稷祠，
郊社所从来尚矣。

自周克殷
后十四世，
世益衰，
礼乐废，
诸侯恣行，

而幽王为犬戎所败，
周东徙雒邑。
秦襄公攻戎救周，
始列为诸侯。

秦襄公既侯，
居西垂，
自以为主少皞之神，
作西畤，
祠白帝，
其牲用骝驹黄牛羝羊各一云。

其后十六年，
秦文公东猎汧渭之閒，
卜居之
而吉。
文公梦黄蛇
自天下属地，
其口止于鄜衍。
文公问史敦，

敦曰：
「此上帝之徵，
君其祠之。」
于是作鄜畤，
用三牲郊祭白帝焉。

自未作鄜畤也，
而雍旁故有吴阳武畤，
雍东有好畤，
皆废无祠。
或曰：
「自古以雍州积高，
神明之隩，
故立畤
郊上帝，

诸神祠皆聚云。
盖黄帝时尝用事，
虽晚周
亦郊焉。」
其语不经见，
缙绅者不道。

作鄜畤后九年，
文公获若石云，
于陈仓北阪城祠之。
其神或岁不至，
或岁数来，

来也常以夜，
光煇若流星，
从东南来集于祠城，
则若雄鸡，
其声殷云，
野鸡夜雊。
以一牢祠，
命曰陈宝。

作鄜畤后七十八年，
秦德公既立，
卜居雍，
「后子孙饮马于河」，
遂都雍。
雍之诸祠自此兴。
用三百牢于鄜畤。
作伏祠。
磔狗邑四门，
以禦蛊菑。

德公立二年卒。
其后六四年，
秦宣公作密畤于渭南，
祭青帝。

其后十四年，
秦缪公立，
疾卧五日不寤；
寤，
乃言梦见上帝，
上帝命缪公平晋乱。
史书而记藏之府。
而后世皆曰秦缪公上天。

秦缪公即位九年，
齐桓公既霸，
会诸侯于葵丘，

而欲封禅。
管仲曰：
「古者封泰山
禅梁父者七十二家，
而夷吾所记者十有二焉。

昔无怀氏封泰山，
禅云云；
虙羲封泰山，
禅云云；
神农
封泰山，禅云云；
炎帝
封泰山，禅云云；
黄帝封泰山，
禅亭亭；
颛顼
封泰山，禅云云；
帝俈
封泰山，禅云云；
尧
封泰山，禅云云；
舜封泰山，禅云云；
禹封泰山，
禅会稽；

汤封泰山，
禅云云；
周成王封泰山，
禅社首：
皆受命
然后得封禅。」
桓公曰：

「寡人北伐山戎，
过孤竹；
西伐大夏，
涉流沙，
束马悬车，
上卑耳之山；

南伐至召陵，
登熊耳山
以望江汉。
兵车之会三，
而乘车之会六，
九合诸侯，
一匡天下，
诸侯莫违我。
昔三代受命，
亦何以异乎？」
于是管仲睹桓公不可穷以辞，
因设之以事，曰：

「古之封禅，
鄗上之黍，
北里之禾，
所以为盛；
江淮之閒，
一茅三脊，
所以为藉也。

东海致比目之鱼，
西海致比翼之鸟，
然后物有不召
而自至者十有五焉。

今凤皇麒麟不来，
嘉谷不生，
而蓬蒿藜莠茂，
鸱枭数至，
而欲封禅，
毋乃不可乎？」
于是桓公乃止。

是岁，
秦缪公内晋君夷吾。
其后三置晋国之君，
平其乱，
缪公立三十九年而卒。

其后百有馀年，
而孔子论述六蓺，
传略言
易姓而王，
封泰山禅乎梁父者七十馀王矣，
其俎豆之礼不章，
盖难言之。

或问禘之说，
孔子曰：
「不知。
知禘之说，
其于天下也视其掌。」
诗云纣在位，
文王受命，
政不及泰山。

武王克殷二年，
天下未宁而崩。
爰周德之洽维成王，
成王之封禅则近之矣。
及后陪臣执政，
季氏旅于泰山，
仲尼讥之。

是时苌弘
以方事周灵王，
诸侯莫朝周，
周力少，
苌弘乃明鬼神事，
设射《狸首》。
《狸首》者，

诸侯之不来者。
依物怪欲以致诸侯。
诸侯不从，
而晋人执杀苌弘。
周人之言方怪者自苌弘。

其后百馀年，
秦灵公作吴阳上畤，
祭黄帝；
作下畤，
祭炎帝。

后四十八年，
周太史儋见秦献公曰：
「秦始与周合，
合而离，
五百岁当复合，
合十七年而霸王出焉。」
栎阳雨金，
秦献公自以为得金瑞，
故作畦畤栎阳
而祀白帝。

其后百二十岁而秦灭周，
周之九鼎入于秦。
或曰宋太丘社亡，
而鼎没于泗水彭城下。

其后百一十五年而秦并天下。

秦始皇既并天下
而帝，
或曰：
「黄帝得土德，
黄龙地螾见。
夏得木德，
青龙止于郊，
草木畅茂。
殷得金德，
银自山溢。

周得火德，
有赤乌之符。
今秦变周，
水德之时。
昔秦文公出猎，
获黑龙，
此其水德之瑞。」
于是秦更
命河曰「德水」，

以冬十月为年首，
色上黑，
度以六为名，
音上大吕，
事统上法。

即帝位三年，
东巡郡县，
祠驺峄山，
颂秦功业。
于是徵从齐鲁之儒生博士七十人，
至乎泰山下。
诸儒生或议曰：

「古者封禅
为蒲车，
恶伤山之土石草木；
埽地而祭，
席用菹秸，
言其易遵也。」

始皇闻此
议各乖异，
难施用，
由此绌儒生。
而遂除车道，
上自泰山阳至巅，
立石颂秦始皇帝德，
明其得封也。

从阴道下，
禅于梁父。
其礼颇采
太祝之祀雍上帝所用，
而封藏皆秘之，
世不得而记也。

始皇之上泰山，
中阪遇暴风雨，
休于大树下。
诸儒生既绌，
不得与用于封事之礼，
闻始皇遇风雨，
则讥之。

于是始皇遂东游海上，
行礼祠
名山大川及八神，
求仙人羡门之属。

八神将自古而有之，
或曰太公以来作之。

齐所以为齐，以天齐也。
其祀绝莫知起时。

八神：
一曰天主，
祠天齐。
天齐渊水，
居临菑南郊山下者。

二曰地主，
祠泰山梁父。

盖天好阴，
祠之必于高山之下，
小山之上，
命曰「畤」；
地贵阳，
祭之必于泽中圜丘云。

三曰兵主，
祠蚩尤。
蚩尤在东平陆监乡，
齐之西境也。
四曰阴主，
祠三山。
五曰阳主，
祠之罘。
六曰月主，
祠之莱山。

皆在齐北，
并勃海。
七曰日主，
祠成山。
成山斗入海，
最居齐东北隅，
以迎日出云。

八曰四时主，
祠琅邪。
琅邪在齐东方，
盖岁之所始。
皆各用一牢具祠，

而巫祝所损益，
圭币杂异焉。

自齐威、宣之时，
驺子之徒论著
终始五德之运，
及秦帝
而齐人奏之，
故始皇采用之。

而宋毋忌、正伯侨、充尚、
羡门高最后皆燕人，
为方仙道，
形解销化，
依于鬼神之事。
驺衍以阴阳
主运显于诸侯，
而燕齐海上之方士
传其术不能通，

然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，
不可胜数也。

自威、宣、燕昭
使人入海
求蓬莱、方丈、瀛洲。
此三神山者，
其傅在勃海中，
去人不远；
患且至，
则船风引而去。

盖尝有至者，
诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽尽白，
而黄金银为宫阙。

未至，
望之如云；
及到，
三神山反居水下。
临之，
风辄引去，
终莫能至云。

世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下，
至海上，
则方士言之不可胜数。
始皇自以为至海上
而恐不及矣，
使人乃赍童男女
入海求之。

船交海中，
皆以风为解，
曰未能至，
望见之焉。
其明年，
始皇复游海上，
至琅邪，
过恒山，
从上党归。

后三年，
游碣石，
考入海方士，
从上郡归。
后五年，
始皇南至湘山，
遂登会稽，
并海上，
冀遇海中三神山之奇药。
不得，
还至沙丘崩。

二世元年，
东巡碣石，
并海南，
历泰山，
至会稽，
皆礼祠之，
而刻勒始皇所立石书旁，
以章始皇之功德。
其秋，
诸侯畔秦。
三年而二世弑死。

始皇封禅之后十二岁，
秦亡。
诸儒生疾秦
焚《诗》《书》，
诛僇文学，
百姓怨其法，
天下畔之，

皆讹曰：
「始皇上泰山，
为暴风雨所击，
不得封禅。」
此岂所谓无其德
而用事者邪？

昔三代之君居
皆在河洛之閒，
故嵩高为中岳，
而四岳各如其方，
四渎咸在山东。
至秦称帝，
都咸阳，
则五岳、四渎皆并在东方。

自五帝以至秦，
轶兴轶衰，
名山大川
或在诸侯，
或在天子，
其礼损益
世殊，

不可胜记。
及秦并天下，
令祠官
所常奉天地名山
大川鬼神可得而序也。

于是自殽以东，
名山五，
大川祠二。
曰太室。
太室，嵩高也。
恒山，
泰山，
会稽，
湘山。

水曰济，
曰淮。
春以脯酒为岁祠，
因泮冻，
秋涸冻，
冬塞祷祠。
其牲用牛犊各一，
牢具圭币各异。

自华以西，
名山七，
名川四。
曰华山，
薄山。
薄山者，衰山也。
岳山，
岐山，
吴岳，
鸿冢，
渎山。
渎山，蜀之汶山。

水曰河，
祠临晋；
沔，
祠汉中；
湫渊，
祠朝那；
江水，
祠蜀。

亦春秋
泮涸祷塞，
如东方名山川；
而牲牛犊牢
具圭币各异。
而四大冢、鸿、岐、吴、岳，
皆有尝禾。

陈宝节来祠。
其河加有尝醪。
此皆在雍州之域，
近天子之都，
故加车一乘，
骝驹四。

霸、产、长水、沣、涝、
泾、渭皆非大川，
以近咸阳，
尽得比山川祠，
而无诸加。

汧、洛二渊，
鸣泽、蒲山、岳𡹲
山之属，为小山川，
亦皆岁祷塞泮涸祠，
礼不必同。

而雍有日、
月、参、辰、南北斗、
荧惑、太白、岁星、填星、
辰星、
二十八宿、风伯、
雨师、四海、九臣、十四臣、
诸布、诸严、诸逑之属，
百有馀庙。
西亦有数十祠。

于湖有周天子祠。
于下邽有天神。
沣、滈有昭明、
天子辟池。
于社杜、亳有三社
主之祠、寿星祠；
而雍菅庙亦有杜主。

杜主，
故周之右将军，
其在秦中，最小鬼之神者。
各以岁时奉祠。

唯雍四畤上帝
为尊，
其光景动人民
唯陈宝。
故雍四畤，
春以为岁祷，
因泮冻，
秋涸冻，
冬塞祠，

五月尝驹，
及四仲之月
祠若月祠，
若陈宝节来一祠。

春夏用骍，
秋冬用骝。
畤驹四匹，
木禺龙栾车一驷，
木禺车马一驷，
各如其帝色。
黄犊羔各四，
圭币各有数，

皆生瘗埋，
无俎豆之具。
三年一郊。
秦以冬十月为岁首，
故常以十月上宿
郊见，
通权火，
拜于咸阳之旁，

而衣上白，
其用如经祠云。
西畤、畦畤，
祠如其故，
上不亲往。

诸此祠皆太祝常主，
以岁时奉祠之。
至如他名山川诸鬼
及八神之属，
上过则祠，
去则已。

郡县远方神祠者，
民各自奉祠，
不领于天子之祝官。
祝官有秘祝，
即有菑祥，
辄祝祠
移过于下。

汉兴，
高祖之微时，
尝杀大蛇。
有物曰：
「蛇，
白帝子也，
而杀者赤帝子。」

高祖初起，
祷丰枌榆社。
徇沛，
为沛公，
则祠蚩尤，
衅鼓旗。

遂以十月至灞上，
与诸侯平咸阳，
立为汉王。
因以十月为年首，
而色上赤。

二年，
东击项籍
而还入关，
问：
「故秦时上帝祠何帝也？」

对曰：
「四帝，
有白、青、黄、赤帝之祠。」
高祖曰：「吾闻天有五帝，
而有四，何也？」
莫知其说。

于是高祖曰：
「吾知之矣，
乃待我而具五也。」
乃立黑帝祠，
命曰北畤。
有司进祠，
上不亲往。

悉召故秦祝官，
复置太祝、太宰，
如其故仪礼。
因令县为公社。
下诏曰：
「吾甚重祠而敬祭。
今上帝之祭
及山川诸神当祠者，
各以其时礼祠之如故。」

后四岁，
天下已定，
诏御史，
令丰谨治枌榆社，
常以四时
春以羊彘祠之。
令祝官
立蚩尤之祠于长安。
长安置祠祝官、女巫。

其梁巫，
祠天、地、天社、
天水、房中、堂上之属；
晋巫，
祠五帝、东君、
云中君、司命、巫社、
巫祠、族人、先炊之属；

秦巫，
祠社主、巫保、
族累之属；
荆巫，
祠堂下、巫先、
司命、施糜之属；
九天巫，
祠九天：
皆以岁时祠宫中。

其河巫祠河于临晋，
而南山巫祠
南山秦中。
秦中者，
二世皇帝。
各有时月日。

其后二岁，
或曰周兴而邑邰，
立后稷之祠，
至今
血食天下。
于是高祖制诏御史：
「其令郡国县
立灵星祠，
常以岁时祠以牛。」

高祖十年春，
有司请令县
常以春三二月及时腊
祠社稷以羊豕，
民里社各自财以祠。
制曰：「可。」

其后十八年，
孝文帝即位。
即位十三年，
下诏曰：
「今秘祝
移过于下，
朕甚不取。
自今除之。」

始名山大川
在诸侯，
诸侯祝各自奉祠，
天子官不领。
及齐、淮南国废，
令太祝
尽以岁时致礼
如故。

是岁，
制曰：
「朕即位十三年于今，
赖宗庙人灵，
社稷之福，
方内艾安，
民人靡疾。

閒者比年登，
朕之不德，
何以飨此？
皆上帝诸神之赐也。
盖闻古者
飨其德
必报其功，
欲有增诸神祠。

有司议增雍五畤
路车各一乘，
驾被具；
西畤畦畤禺车各一乘，
禺马四匹，
驾被具；
其河、湫、汉水
加玉各二；

及诸祠，
各增广坛场，
圭币俎豆
以差加之。
而祝釐者
归福于朕，
百姓不与焉。
自令祝致敬，
毋有所祈。」

鲁人公孙臣上书曰：
「始秦得水德，
今汉受之，
推终始传，
则汉当土德，
土德之应黄龙见。
宜改正朔，
易服色，
色上黄。」

是时丞相张苍
好律历，
以为汉
乃水德之始，
故河决
金堤，
其符也。

年始冬十月，
色外黑内赤，
与德相应。
如公孙臣言，
非也。
罢之。

后三岁，
黄龙见成纪。
文帝乃召公孙臣，
拜为博士，
与诸生
草改历服色事。

其夏，
下诏曰：
「异物之神见于成纪，
无害于民，
岁以有年。
朕祈郊上帝
诸神，
礼官议，
无讳以劳朕。」

有司皆曰
「古者天子夏亲郊，
祀上帝于郊，
故曰郊」。
于是夏四月，
文帝始郊
见雍五畤祠，
衣皆上赤。

其明年，
赵人新垣平
以望气见上，
言
「长安东北有神气，
成五采，
若人冠絻焉。
或曰东北神明之舍，
西方神明之墓也。

天瑞下，
宜立祠上帝，
以合符应」。
于是作渭阳五帝庙，
同宇，
帝一殿，
面各五门，
各如其帝色。
祠所用及仪
亦如雍五畤。

夏四月，
文帝亲
拜霸渭之会，
以郊见渭阳五帝。
五帝庙南临渭，
北穿蒲池沟水，

权火举而祠，
若火煇然属天焉。
于是贵平上大夫，
赐累千金。
而使博士诸生刺《六经》中
作《王制》，
谋议巡狩
封禅事。