钦定四库全书荟要
　西山读书记卷四十
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　　鬼神
书大禹谟帝曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协
从
　叶氏曰卜筮以稽疑而曰朕志先定询谋佥同鬼神
　其依此所以先天而天弗违也而况于人乎况于鬼

　神乎○按六经之言鬼神始于此其所言最宜深味
　○又益赞于禹曰至诚感神矧兹有苗苏氏曰以诚
　感物曰諴
伊训曰古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦
莫不宁又太甲曰先王顾諟天之明命以承上下神祗
又申诰于王曰鬼神无常享享于克诚
金縢既克商二年王有疾弗豫二公曰我其为王穆卜
周公曰未可以戚我先王公乃自以为功为三坛同墠

为坛于南方北面周公立焉植璧秉圭乃告太王王季
文王
　苏氏曰二公欲卜于庙周公曰未可以忧我先王周
　公欲自以身祷之故以此言拒二公也○或问周公
　之金滕不有命乎程子曰周公诚心欲代其兄岂问
　命耶又曰至诚可以感造化○吕氏曰周公之卜但
　自为其礼二公之卜乃动朝廷耳何也如王与大夫尽
　弁之类先王之心岂不戚哉○蔡氏曰周公却二公

　之卜而乃自以为功者盖二公不过卜武王之安否
　尔而周公爱兄之切危国之至忠诚恳恳于祖父之
　前如下文所云者有不得尽焉此其所以自以为功
　也又二公穆卜则必祷于宗庙用朝廷之礼如此则
　上下喧腾而人心摇动故周公不于宗庙而特为坛
　墠以自祷也
史乃册祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕
子之责于天以旦代某之身予仁若考能多材多艺能

事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神乃命于
帝庭敷佑四方用能定尔子孙于下地四方之民罔不
祇畏呜呼无坠天之降宝命我先王亦永有依归
　朱子曰若尔三王有丕子之责于天以旦代某之身
　此一段先儒都解错了只有晁以道说得好他解丕
　子之责如史傅中责其侍子之责盖云上帝责三王
　之侍子侍子指武王也上帝责其来服事左右故周
　公乞代其死云以旦代某之身予仁若考能多材多

　艺能事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神
　用能定尔子孙于下地四方之民罔不祇畏言三王
　若有侍子之责于天则不如以我代之我多材多艺
　能事上帝武王不若我多材多艺不能事鬼神不如
　且留他在世上定尔之子孙与四方之民文意如此
　伊川却疑周公不应自说多材多艺不是如此他只
　是要代武王之死尔
今我即命于元龟尔其许我我其以璧与圭归俟尔命

尔不许我我乃屏璧与圭乃卜三龟一习吉启籥见书
乃并是吉公曰体王其罔害予小子新命于三王惟永
终是图兹攸俟能念予一人
　孔氏曰习因也以三王之龟卜一相因而吉三兆既
　同吉开籥见占兆书乃亦并是吉公视兆曰如此体
　兆王其无言必愈矣○唐孔氏曰周礼太卜三兆
　之下云其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百
　占兆之书则彼颂是也周礼占人凡卜筮君占体大

　夫占色史占墨卜人占拆郑氏以周公曰体为證谓
　尊者视兆象而已卑者以次详其馀但周公汲汲欲
　王之愈必当亲视灼龟省繇不惟占体而已○张氏
　曰周公为武王故占体非僣也○体与诗体无咎言
　之体同○吕氏曰古者敬神凡卜筮之物皆不敢亵
　既毕则藏之非周公特留为后来自解之计也○蔡
　氏曰言王疾其无所我新受三王之命而永终是
　图矣兹攸俟者即上文所谓归俟一人武王也言三

　王能念我武王使之安也
吕刑乃命重黎绝地天通罔有降格
　唐孔氏曰楚语昭王问于观射父曰周书所谓重黎
　实使天地不通何也若无我民将登天乎对曰非此
　之谓也古者民神不杂少昊氏之衰也九黎乱德家
　为巫史民神同位祸灾荐臻颛帝受之乃使南正重
　司天以属神北正黎司地以属民使复其旧无侵渎
　是谓绝地天通其后三苗复九黎之德尧复育重黎

　之后不忘旧者使复典之尧典云乃命羲和即所谓
　育重黎之后也故知重即羲黎即和楚语司天属神
　司地属民令神与天在上民与地在下定上下之分
　使民神不杂则祭享有度灾厉不生○苏氏曰虢之
　亡也有神降于莘即此类○刘氏曰人者天地之心
　也人道治则天地适其位清浊安其常阴阳辨其序
　人道不治则上下交乱矣其名虽不变其变虽不杂
　其气虽不改然其政扰矣故古之治天下者必有神

　明之官以序天地凡亲上者本乎天者也亲下者本
　乎地者也是以神之事皆属天民之事皆属地毋以
　民乱神毋以神惑民则天地之道得矣天子祭天诸
　侯祭土卿大夫祭五祀士祭其先天子七庙诸侯五
　庙大夫三士二天子有禘有祫有享有荐诸侯祫而
　不禘卿大夫享而不祫庶人荐而不享故贵贱有礼
　上下有等而不相逾今庶人而得祭天地与山川祀
　非其鬼男不耕女不蚕而相随以事神为俗无父子

　之亲无君臣之节下者乃为巫祝略计天下常百万
　人可谓治民乎○杨氏曰分北三苗在舜时皇帝乃
　舜也○张氏曰傅曰国将兴听于民将亡听于神三
　苗之俗以诅盟为事是听命于神也奸人将假此以
　作乱如汉末张角谋反一日同起兵三十六万号为
　黄巾此假鬼神以惑众者也○吕氏曰上之人以公
　平为政则善恶分明善者得福恶者得祸苗民不问
　罪否故民归之神怪妖诞之中或愬之天或诅之鬼

　故有非其鬼而祭者是以命重黎分别幽显天子祭
　天地诸侯祭方岳庶人则祭祖考而已大抵治世神
　怪所以不兴者只为善恶分明自然不求之神至于
　乱世反是
周礼大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐
王建保邦国
　注疏曰天气常伸谓之神地道常默以示人谓之祗
　周礼以祗作示字盖天垂象所以曰天神地成形所

　以曰地示又问三者之异曰气之清明者为神如日
　月星辰之类是也此变化不可测祗本示字以有迹
　之可观山河草木是也比天象又益著至人则死为
　鬼矣○后魏寇谦之奏作静轮宫必令其高不闻鸡
　犬声上接天神崔浩劝魏主从之胡氏论之曰夫天
　之为天非若地之有形也自地而上无非天者昔人
　以积气名其象以倚盖名其形皆非知天者也庄周
　氏曰天之苍苍其正色耶言天无色也无色则无形

　无声无臭皆举矣日月星辰之系乎天皆气机自运
　莫使之然而自然者无所托也若其有托则是以形
　相属一丽乎形能不坏乎子贡曰天不可阶而升谓
　无形也仲尼之言天地山川也皆以自微至著明之
　地则始于撮土山则始于拳石水则始于一勺是皆
　可见之物也惟天曰天斯昭昭之多夫昭昭果何物
　哉及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉而不离于
　昭昭之多昔人言天未有亲切显白如仲尼者非穷

　理不足以知天非尽性不足以事天天果远乎哉故
　自赋予而言则曰天命自禀受而言则曰天性自无
　息而言则曰天道自不忒而言则曰天理自主宰而
　言则曰天心自遍覆而言则曰天体自法度而言则
　曰天文自可推而言则曰天数自甚美而言则曰天
　休自可法而言则曰天则自应感而言则曰天变自
　不可犯而言则曰天威天岂远乎哉故号呼虽不同
　惟穷理尽性则知其非二物也故诗书易春秋语孟

　之言皆无天神之目惟牧野誓师告皇天后土名山
　大川曰惟尔有神则神不专主乎天矣至周礼乃有
　所谓天神者此汉儒驳杂之言也夫人死曰鬼以鬼
　享者其平生貌象声色性情嗜好其子孙所尝见而
　可想也天神地示岂有貌象声色性情嗜好之可想
　乎昧者不知天于是以事人鬼之心而亿度之浸淫
　于黄老浮屠氏虚荒诞幻之说谓天之上又有天焉
　其多至于三十有三而宫室侍卫衣服皆拟诸人主

　所用而加以宏阔胜丽之致于是人主之侈肆迷谬
　者谓已玄圣与天神接或聆其语言或睹其仪观或
　受其诏告符契则又大兴土木崇饰栋宇偶而事之
　周遍四海谓以神道设教而愚黔首莫不因方士簧
　鼓诪张侈其心意而至此也夫子而不知父不足以
　为子帝王继天而为之子可以不知天乎知天然后
　能继天而居其位故成汤数夏桀之罪曰矫诬上天
　以布命于下天子而矫命犹人臣而矫诏也可乎哉

　后魏不恤民力因东山之高又崇台万仞焉天也者
　方高方远无所至极而其神终不得而见也寇谦之
　无足云者崔浩自谓智如子房而稽古过之其所听
　信而敬从者乃尔岂不贻笑后世也哉按胡氏之论
　大概得之然周礼天神地示之名皆以理言未可訾
　其非也张子说见后
春秋傅庄三十二年秋七月有神降于莘惠王问诸内
史过曰是何故也对曰国之将兴明神降之监其德也

将亡神又降之观其恶也故有得神以兴亦有以亡虞
夏商周皆有之王曰若之何对曰以其物享焉其至之
日亦其物也
　杜氏曰享祭也若以甲乙日至祭先脾玉用苍服上
　青以此类祭之
王从之内史过往闻虢请命反曰虢必亡矣虐而听于
神神居莘六月虢公使祝应宗区史嚚享焉神赐之土
田

　祝太祝宗宗人史太史应区嚚皆名
史嚚曰虢其亡乎吾闻之国将兴听于民将亡听于神
神聪明正直而壹者也依人而行惟德是与虢多凉德
其何土之能得
郑人相惊以伯有曰伯有至矣则皆走不知所往铸刑
书之岁二月或梦伯有介而行曰壬子余将杀带也明
年壬寅余又将杀段也及壬子驷带卒国人益惧齐燕
平之月壬寅公孙段卒国人愈惧其明日子产立公孙

及良止以抚之乃止
　泄子孔之子襄十九年郑杀子孔良止伯有子也立
　以为大夫使有宗庙
子太叔问其故子产曰鬼有所归乃不为厉吾为之归
也及子产适晋赵景子问焉曰伯有犹能为鬼乎子产
曰能人生始化为魄既生魄阳曰魂用物多则魂魄强
是以有精爽至于神明匹夫匹妇强死其魂魄犹能冯
依于人以为淫厉况良霄我先君穆公之胄子良之孙

子耳之子敝邑之卿从政三世矣郑虽无腆抑谚曰蕞
尔国而三世执其政柄其用物也弘矣其取精也多矣
其族又大所冯厚矣而强死能为鬼不亦宜乎
　程子曰伯有为厉事别是一理朱子曰谓非死生之
　常理也又曰左傅说魄先魂而有盖以付形之初言
　之必先有此体象方有阳气来附他又曰伊川云云
　盖其人气未当尽而强死自是能为厉子产为之立
　后便有所归遂不为厉亦可谓知鬼神之情状矣又

　曰子产此语穷理煞精又问伊川云云亦自有这般
　底然亦是不得其死故气未散久之亦不能不散如
　漳州近年有妇人杀夫密埋之后为祟事才发觉当
　时便不为祟
心之精爽是谓魂魄(见前/心篇)
易大傅原始反终故知死生之说精气为物游魂为变
是故知鬼神之情状
　程子曰世言鬼神之事虽知其无然不能无疑惧何

　也曰此只是自疑耳曰如何可以晓悟其理曰理会
　得精气为物游魂为变与原始要终之说便能知也
　须是于原字上用工夫或曰游魂为变是变化之变
　否曰既是变则存者亡坚者腐更无物也鬼神之道
　只恁说与贤虽会得亦信不过须是自得也又问易
　言知鬼神情状果有情状否曰有之又曰既有情状
　必有鬼神矣曰易说鬼神便是造化○朱子曰原者
　推之于前反者要之于后阴精阳气聚而成物神之

　伸也魂游魄降散而为变鬼之归也问鬼神生死曰
　精气为物游魂为变便是生死底道理未达先生曰
　精气凝则为神散则为鬼又问精气凝时此理便在
　气上否曰天理流行发育万物虽是一齐都有毕竟
　是理为主然气则有清浊清者为气浊者为质清者
　属阳浊者属阴知觉运动阳之为也骨肉毛血阴之
　为也气曰魂体曰魄又曰精气为物是合精与气而
　成物气魂而精魄也变则是魂魄相离虽独说游魂

　而不言魄而离魄之意自可见矣问云云曰此是一
　个合一个离精气合则魂魄凝结而为物离则阳已
　散而阴无所归故为变精阴也气阳也问尹子解游
　魂一句为鬼神如何曰此只是聚散聚而为物者神
　也散而为变者鬼也鬼神便有阴阳之分横渠说精
　气自无而有游魂自有而无其说亦分晓然精属阴
　气属阳又自有错综底道理因言魂魄鬼神之说曰
　只今生人便自一半是神一半是鬼但未死以前则

　神为主已死之后则鬼为主○蔡氏曰鬼神者二气
　之良能不可得而测也以其聚而为物观之则神之
　情状可知以其游而为变者观之则鬼之情状可知
　○愚按世俗于始终聚散之理及佛氏轮回之说类
　有疑焉今以诸老先生言论附于此程子曰屈伸往
　来只是理不必将既屈之气复为方伸之气又谓天
　地间如大洪炉何物销铄不尽此于聚散之常理既
　尽之矣然其散也有缓有速故致堂胡氏曰爝火一

　嘘即灭慧火经风乃灭咸阳宫殿火三月乃灭即其
　比也此于子产论伯有相符而朱子谓人死终归于
　散然亦未便散尽故祭祀有感格之理然已散者不
　可复聚释氏却谓人为鬼鬼复为人人如此则天地
　间常只是许多人来来去去更不由造化生生必无
　是理也又曰气久必散人说神仙一代说一项汉世
　说安期生其后不复说唐以来说钟吕今又不复说
　看得来他亦只是养得分外寿考终久亦不能不散

　问礼记魂气归于天与横渠形溃反原之说如何曰
　魂气归于天是消散了正如火烟腾上有散而已论
　理是大槩如此然亦有死而未遽散者亦有冤恨而
　未散者然亦不皆如此问下武诗三后在天先生傅
　云在天言其既没而其精神上合于天是如何曰便
　是又有此理问恐只是此理上合于天耳曰既有此
　理便有此气或曰圣人禀得清明纯粹之气又能全
　而不失故其没也其气上合于天曰也是如此这又

　微妙难说要人自看得世间道理有正当易见者又
　有变化无常不可窥测者如此看方活合数说而观
　之则聚散之理其概可推矣又鲍若雨问佛氏轮回
　之说凡为善者死则复生为善人为恶者死则变为
　禽兽之类窃恐有此理何则凡禀冲气以生者未始
　不同圣人先得人之所同者而践履之故能保合太
　和至死其气冥会于中和之所造化之中自然有复
　生为人之理恶者平居作恶而冲气已丧至死其气

　则会于谬戾之所造化之中自然有为禽兽之理故
　曰恐有此理也程子答曰未知生焉知死知生则知
　死矣知原始则能要终矣而胡氏于隋皇秦主不愿
　复生帝王家其辨论甚详大略谓佛之言曰众生各
　因淫欲而正性命使世人皆离此以證无生其不能
　然则爱为根本死于此生于彼或人而为畜畜而为
　人轮转相续无有穷已故人贵修行精练不杀禽兽
　免于报身随念之善即生乐处欲验其不然者请有

　以质之羽毛鳞介与夫喘耎肖翘之物在天地间抑
　有定数乎抑无定数乎若无定数则安知人死为畜
　畜死为人也若有定数则自古及今人与禽兽相为
　死生不过此数以大较论之人杀禽兽不可为少矣
　禽兽能杀人者无几矣是当禽兽日加多充满于宇
　内人日加少遂至于无人然后以报复之事信矣而
　有不然者太平之际人得其食海内之户以千万计
　于时动物亦不可胜用上下给足若禽兽为人则禽

　兽宜凋耗而反加繁多丧乱之后人失其养或至千
　里人烟稀绝于时庶类亦不能独茂求之难考若人
　为禽兽则禽兽宜繁多而反以凋耗此以目睹实事
　而质之者一也人之寐也气不离形识知固在也而
　不能于寐之中自知其寐也其将寐也虽大圣人亦
　不能卓然知寐与寤之分际也死之异于寐也以方
　寤之时或呼之或触之瞿然而觉也死则不能矣呼
　之触之瞿然而觉然其寐之熟也则晦昧冥漠与死

　者无异又况于气既离形如光之脱火知识泯灭不
　可复阳乃曰吾有一念由吾所积皎皎然随善恶所
　感而有所如此哉此又以聚散实理而质之者二也
　假使由是以思之则轮转之有无亦可识矣或曰自
　贾谊明以迹言人死为物非始于释氏也亦不足信
　乎曰贾生所言亦由庄子论臭腐神奇之云言人死
　则与朽坏之类等耳而朱子则曰死则气散泯然无
　迹是其常也有托生者是偶然聚得不散又去凑着

　那生气亦能再生然非其常也问人死为禽兽恐无
　此理然尝见永春人家生一子耳上有猪毛猪皮者
　何也曰此不足怪但是禀得猪气耳此又轮回之辨
　也学者其致思焉
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万

物也
　朱子曰神者妙万物而言者也盈天地之间皆神又
　曰神是理之发用而随气以出入者故易曰云云若
　将神字全作气看则误矣
论语子曰非其鬼而祭之谄也
　朱子曰非其鬼谓非其所当祭之鬼谄求媚也○南
　轩曰祀典自天子至于庶人各有其分而不可踰盖
　天理也有是理则有鬼神若于非所当祭而祭焉既

　无其理何享之有原其心之所萌不过为谄而已
祭如在祭神如神在
　程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝祭
　神主于敬○范氏曰有其诚则有其神无其诚则无
　其神
子不语怪力乱神
　朱子曰怪异勇力悖乱之事非理之正固圣人所不
　语鬼神造化之迹虽非不正然非穷理之至有未易

　明者故亦不轻以语人也○谢氏曰圣人语常而不
　语怪语德而不语力语治而不语乱语人而不语神
　○南轩曰圣人一语一嘿之间莫不有教存焉语怪
　则乱常语力则妨德语乱则害治语神则惑听故圣
　人之言未尝及此虽然就是四者之中鬼神之情状
　亦岂不言之乎特明其理使人求之于心若其事则
　常言之也
子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔

于上下神祗子曰丘之祷久矣
　朱子曰上下谓天地天曰神地曰祗祷者悔过迁善
　以祈神之佑也无其理则不必祷既曰有之则圣人
　未尝有过无善可迁其素行固已合于神明故曰丘
　之祷久矣○或问行祷五祀著于礼经今子路请之
　而夫子不从何也曰以理言之则圣人之言尽矣以
　事言之则祷者臣子至情迫切之所为而非病者之
　所与闻也病而与闻乎祷则是不安其死而谄于鬼

　神以苟须臾之生君子岂为是哉曰然则圣人之言
　乃不及此而直以为无事于祷何也曰是盖有难言
　者然以理言则既兼举之矣盖祈祷卜筮之属皆圣
　人之所作至于夫子而后教人一决诸理而不屑屑
　于冥漠不可知之间其所以建立人极之功于是为
　备观诸易之十翼可以见矣外此则胡氏之说得之
　胡氏曰祷虽为礼非正礼也而忠臣孝子一至之情
　有不可废者故圣人之立制犹盟诅之类尔然君子

　不自为也唯君父则可而又必于其病焉若非其鬼
　则是淫祀而已又安取福乎子路所谓上下神祗者
　殆非大夫之所得祷也以此推之后世祀典之失又
　岂可胜言哉又曰上下神祗与人一理夫子道参天
　地诚洞幽显仰无所愧俯无所怍岂疾病而后祷哉
季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未
知生焉知死
　朱子曰问事鬼神盖求所以奉祭祀之意而死者人

　所必有不可不知皆切问也然非诚敬足以事人则
　必不能事神非原始而知所以生则必不能反终而
　知所以死盖幽明始终初无二理但学之有序不可
　躐等故夫子告之如此○程子曰昼夜者死生之道
　也知生之道则知死之道尽事人之道则尽事鬼之
　道死生人鬼一而二二而一者也或言夫子不告子
　路不知此乃所以深告之也○朱子又曰事君亲尽
　诚敬之心即移此心以事鬼神则祭如在祭神如神

　在人受天所赋自然完具无欠阙须是得这道理无
　欠阙到那死时乃是生理已尽亦安于死而无愧又
　曰事人事鬼以心言知生知死以理言又曰事人须
　是诚敬事鬼亦要如此事人如出则事公卿入则事
　父兄事其所当事者事鬼亦然苟非其鬼而事之则
　谄矣○问云云曰若曰气聚则生气散则死才说破
　人便都理会得然须知道人生有多少道理自禀五
　常之性以来所以父子有亲君臣有义须要一一尽

　得这生底道理则死底道理皆可知矣张子所谓存
　吾顺事没吾宁也又曰鬼神事自是难理会底且就
　日用𦂳切处做工夫少间自有见处
樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣
　朱子曰专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不
　可知知者之事也○程子曰人多信鬼神惑也而不
　信者又不能敬能敬能远可谓知矣○或问鬼神者
　非祀典之正耶则圣人使人敬之何耶以为祀典之

　正耶则又使人远之何也曰圣人所谓鬼神无不正
　也远者以其处幽故严之而不渎尔若其非正则圣
　人岂复谓之鬼神哉在上则明礼以正之在下则守
　义以绝之固不使人敬而远之亦不使人亵而慢之
　也○问敬鬼神而远之如天地山川之神与夫祖先
　此固当敬至如世间一种泛然鬼神亦当敬否曰所
　谓敬鬼神是敬正当底鬼神敬而远之是不可亵渎
　不可媚如卜筮用龟此亦不免如臧文仲山节藻棁

　以藏之便是媚便是不知
记礼运夫礼必本于太一分而为天地转而为阴阳变
而为四时列而为鬼神
　正义曰鬼神谓生成万物之鬼神也四时变化生成
　万物皆鬼神之功馀见前礼篇
乐记明则有礼乐幽则有鬼神
　郑氏曰助天地成物者也五帝德说黄帝曰死而足
　畏其神百年春秋傅曰若敖氏之鬼然则圣人之精

　气谓之神贤知之精气谓之鬼○正义曰易上系辞
　云精气为物游魂为变注云精气谓七八游魂谓九
　六游魂谓之鬼物终所归精气谓之神物生所信也
　言木火之神生物东南金水之鬼终物西北又云系
　辞鬼神谓七八九六自然之鬼神又圣人贤人鬼神
　与自然之鬼神俱能助天地而成物故郑氏援引之
　也○程子曰鬼神只是一个造化天尊地卑乾坤定
　矣鼓之以雷霆润之以风雨是也○问汉时如郑康

　成注二礼但云鬼神是气至佛入中国人鬼始乱朱
　子曰然○人皆鬼神之会已见性命篇
中庸子曰鬼神之为德其盛矣乎
　程子曰鬼神二气之良能也○朱子曰以二气言则
　鬼者阴之灵神者阳之灵也以一气言则至而伸者
　为神反而归者为鬼其实一物而已为德犹言性情
　功效以二气言则阴为鬼阳为神以一气言则方伸
　之气亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者神之

　鬼既屈之气亦有屈有伸其屈者鬼之鬼其来格者
　鬼之神天地人物皆然不离此气之往来屈伸合散
　而已
视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗
　鬼神无形与声然物之终始莫非阴阳合散之所为
　是其为物之体而物所不能遗也其言体物犹易所
　谓干事
使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如

在其左右
　齐之为言齐也所以齐不齐而致其齐也明犹洁也
　洋洋流动充满之意能使人畏敬奉承而发见昭著
　如此乃其体物而不可遗之验也孔子曰其气发扬
　于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之著也正
　谓此尔
诗曰神之格思不可度思矧可射思
　诗大雅抑之篇格来也矧况也射厌也言厌怠而不

　敬也思语辞
夫微之显诚之不可掩如此夫
　诚者真实无妄之谓阴阳合散无非实者故其发见
　之不可掩如此○或问鬼神之说其详奈何曰鬼神
　之义孔子所以告宰予者见于祭义之篇其说已详
　而郑氏释之亦已明矣其以口鼻之嘘呼者为魂耳
　目之精明者为魄盖指血气之类以明之程子张子
　更以阴阳造化为说则其意又广而天地万物之屈

　伸往来皆在其中矣盖阳魂为神阴魄为鬼是以其
　在人也阴阳合则魄凝魂聚而有生阴阳判则魂升
　为神魄降为鬼而死矣易大傅所谓精气为物游魂
　为变故知鬼神之情状者正以明此而书所谓殂落
　者亦以其升降为言耳若又以其往来者言之则来
　者方伸而为神往者既屈而为鬼盖二气之分实一
　气之运故阳主伸阴主屈而错综以言亦各得其义
　焉学者熟玩而精察之如谢氏所谓做题目入思议

　者则庶乎有以识之矣曰子之以干事明体物何也
　曰天下之物莫非鬼神之所为也故鬼神为物之体
　而物无不待是而有者然曰为物之体则物先乎气
　必曰体物然后见其气先乎物而言顺耳干犹木之
　有干必先有此而后枝叶有所附而生焉贞之干事
　亦犹是也○问体物而不可遗是有此物便有鬼神
　凡天下万物万事皆不能外夫鬼神否曰不是有此
　物便有此鬼神乃是有此鬼神方有此物及至有此

　物又不能违夫鬼神也体物而不可遗用拽转看将
　鬼神做主将物做宾方看得出是鬼神去体那物鬼
　神却是主也前辈以体察之体言者非问中庸初说
　体物云云只是就阴阳上说末后又却以祭祀言之
　是如何曰此是就其亲切著见者言之也若不如此
　说人必将风雷山泽做一般鬼神看将庙中祭享者
　又做一般鬼神看故即其亲切著见者言之欲人会
　之为一也问章句云性情功效性情乃鬼神之情状

　不审所谓功效者何谓曰能使天下之人齐明盛服
　以承祭祀便是功效又曰二气之分即一气之运所
　谓一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉者也在
　人者以分言之则精为阴而气为阳故魄为鬼而魂
　为神以运言之则消为阴而息为阳故伸为神而归
　为鬼然魂性动故当其伸时非无魄也而必以魂为
　主魄性静故方其归也非无魂也而必以魄为主则
　亦初无二理矣○问或问中取郑氏说云口鼻之嘘

　吸者为魂耳目之精明者为魄先生谓此盖指血气
　之类以明之○口鼻嘘吸以气言耳目之精明以血
　言目之精明固可以血言耳之精明何故亦以血言
　自医家以耳属肾精气盛则听聪精气耗则耳瞆矣
　问祭天地山川而用牲币酒醴者只是表吾心之诚
　耶抑其有气来格也曰若道无神来享时自家祭甚
　底肃然在上令人奉承敬畏是甚物若谓其有云车
　风马拥从而来则又诞矣

祭义宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者
神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
　郑氏曰气谓嘘吸出入者也耳目之聪明为魄合鬼
　神而祭之圣人之教致之也○正义曰气也者神之
　盛也者言神是人生存之气气者是人之盛极也魄
　也者鬼之盛也者言人之形魄者鬼之盛极也合鬼
　与神教之至也者言人死神上于天鬼降于地圣王
　合此鬼神以祭之是圣王设教致其如此也○疏曰

　气谓嘘吸出入也者谓气在口嘘吸出入此气之体
　无性识也但性识依气而生有气则有识无气则无
　识则识从气生耳目之聪明为魄者魄体也若无耳
　目形体不得为聪明合鬼神而祭之圣人之教致之
　者人之死其神与形体分散各别圣人以生存之时
　神形和合今虽身死聚合鬼神似若生人而祭之是
　圣人设教兴致之令其如此○愚按教之至也盖谓
　圣人制此礼使为子孙者知祖考虽死其魂与魄犹

　可合一尽其精诚以求之有感格之理其所以教人
　也至矣不必以全为致也
众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土
　阴读为荫言人之骨肉荫于地下为土壤
其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之
著也
　焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌上言众生必言百物明
　其与人同也不如人贵耳○正义曰此释人气为神

　言人生时形体与气合共为生其死则形与气分其
　气之精魂发扬升于上为神灵光明也焄蒿悽怆者
　言百物之气或香或臭烝而上出其气蒿然也悽怆
　者谓精神竦然使人闻之情有悽有怆也百物之精
　也者人气扬于上神灵光明人之精气为焄蒿悽怆
　却与百物同但情识为多故特谓之神神之著也者
　发扬昭明是人神之显著
因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏

万民以服
　明命犹尊名也尊极于鬼神不可复加也黔首谓民
　也为民作法使民亦事其祖祢鬼神民所畏也○正
　义曰因物之精制为之极者言圣人因人与物死之
　精灵造为尊极之称明命鬼神以为黔首则者明犹
　尊也命犹名也黔首谓万民也则法也尊名人及万
　物之精谓之鬼神以为万民法则也百众以畏万民
　以服者百众谓百官众庶万民谓天下众民既尊之

　以鬼神下皆畏敬之故云云也○疏曰鬼神者是人
　物之魂魄若直名魂魄其名不尊故尊而名之为鬼
　神益加敬畏之也所以名鬼神为极者言物中尊极
　莫过鬼神言以外他名不可复加也此经鬼神本民
　神故下文筑为宫室设为宗祧其实此鬼神亦兼山
　川五祀百物之属故礼运云列于鬼神注云谓祖庙
　山川五祀之属乐记云幽则有鬼神注云助天地成
　物者是百物之魄谓之鬼对则精灵为魂形体为魄

　故昭七年左傅云人生始化为鬼既生魄阳曰魂是
　形为魄气为魂若散而言之魄亦性识识与魄无异
　故昭二十五年左传曰心之精爽是谓魂魄又襄二
　十九年左傅云天夺伯有魄又对而言之天曰神地
　曰祗人曰鬼散而言之通曰鬼神
圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远
迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听
且速也

　正义曰古谓先祖追而祭之是反古也始谓初始父
　母始生己今追祭祀是复始也
二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗覸以萧光以
报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心覸以侠甒
加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也
　二端气魄谓其盛也更有尊名云鬼神也二礼谓朝
　践馈熟之礼也朝事谓荐膻腥时也荐黍稷所谓馈
　食也膻当为馨燔燎馨香覸以萧光取牲祭脂也光

　犹气也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺覸
　以侠甒谓杂以两甒醴酒也相爱用情谓此以人道
　祭之也报气以气报魄以实各有其类○正义曰报
　以二礼者谓报此气魄以二种祭礼报气谓朝践之
　节也报魄谓馈熟之节也建设朝事燔燎膻芗覸以
　萧光以报气也者此明朝践报气之义也朝事谓早
　朝祭事燔燎谓取膟膋燎于炉炭膻谓馨香覸以萧
　光覵杂也光谓气也谓燔膟膋兼爇萧蒿是杂以萧

　气此等三祭是以报气也荐黍稷者谓馈熟时荐此
　黍稷羞肝肺首心者羞进也谓荐黍稷时进肝与肺
　首与心殷祭以肝周祭以肺有虞氏以首夏后氏以
　心皆谓荐此黍稷之时兼此物祭也覵以侠甒者侠
　甒谓祭黍稷之时杂以两甒醴酒加以郁鬯者言非
　但荐熟是报魄言祭初所加郁鬯亦是报魄也以魄
　在地下郁鬯灌地虽是祭初亦是报魄不当荐熟之
　时故云加也以报魄也者荐黍以下皆是报祭形魄

　之气教民相爱上下用情者言此馈熟之时皆以饮
　食实味遍于燕饮是教民相爱上以恩赐逮下下受
　上恩赐故上下用情礼之至也至谓至极也谓报气
　报魄二礼备足礼之至极也○首本也报气以气者
　以气是虚还以馨香虚气报之报魄以实者以魄是
　实还以黍稷实物报之各本其事类也
君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情
竭力从事以报其亲不敢弗尽也

　从事谓修荐可以祭者也○按郊特牲曰周人尚臭
　灌用鬯臭郁合鬯臭阴达于渊泉灌以圭璋用玉气
　也既灌然后迎牲致阴气也萧合黍稷臭阳达于墙
　屋故既奠然后炳萧合膻芗凡祭慎诸此魂气归于
　天形魄归于地故祭求诸阴阳之义也殷人先求诸
　阳周人先求诸阴又曰祭黍稷加财祭齐加明水报
　阴也取膟膋燔燎升首报阳也正义曰灌用鬯臭者
　臭谓鬯气也未杀牲先酌鬯酒灌地以求神是尚臭

　也郁合鬯者郁郁金草也鬯谓鬯酒煮郁金草和之
　其气芬芳调鬯也臭阴达于渊泉者用郁鬯灌地是
　用臭气求阴达于渊泉也灌以圭璋用玉气也者以
　圭璋为瓒之柄也瓒所以㪺鬯也既灌然后迎牲者
　先求神后迎牲也致阴气也者解所以先灌是求诸
　阴也先致气于阴故云致阴气也萧合黍稷者周人
　后求阳也取萧草及牲脂膋合黍稷燔之也此谓馈
　食时也臭阳达于墙屋者谓以萧合黍稷之臭气求

　阳达于墙屋也故既奠然后𤋲萧合膻芗者明上𤋲
　萧之时节也既奠谓荐熟时也于荐熟时祝先酌酒
　奠于铏羹之南讫尸未入于是又取香蒿染以肠间
　脂合黍稷烧之于宫中此又求诸阳之义也又礼运
　曰以嘉魂魄是谓合莫郑氏曰莫虚无也亦合鬼与
　神之义故附此○问祭义云云朱子曰神气属阳故
　谓之人精魄属阴故谓之鬼然方其生也阴之理已
　附其中矣又曰昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之

　著也如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是焄蒿
　使人精神悚动处是悽怆如武帝致李夫人其风肃
　然是也问草木土石有魄而无魂否曰精气为物若
　以精气言则是有精气方有魂魄草木土石不可以
　魂魄论但出底气便是魂精便是魄譬如烧香烟便
　是魂浆便是魄魂者魄之光燄魄者魂之根蒂又问
　体魄有分别如耳目是体聪明是魄曰然魂者气之
　神魄者体之神淮南子注谓魂阳神也魄阴神也此

　说好又问人生始化日魄如何是始化曰是胎中初
　略成形时又曰夫子答宰我鬼神说处甚好人死时
　魂气归于天魄气归于地所以古人祭祀燎以求诸
　阳灌以求诸阴问其气发扬于上云云曰人气本上
　腾这下面尽则只管腾上去如火之烟薪尽则烟腾
　问终久必消了曰然又曰鬼神不过阴阳消长而已
　亭毒化育风雨晦明皆是在人则精是魄气是魂精
　气聚而为物而无鬼神又曰先儒言口臭之嘘吸为

　魂耳目之聪明为魄也只说得大概更有个母子这
　便是坎离水火煖气便是魂冷气便是魄魂便是气
　之神魄便是精之神会思量计度底是魂会记当底
　是魄又曰见于目而明耳而聪者是魄之用老氏曰
　载营魄营是晶荧之义魄是一个晶光坚凝之物释
　氏云地水火风其说曰人之死也风火先散则不能
　为祟盖魂先散而魄尚存只是消磨未尽少间自塌
　了若地水先散而风火尚迟则能为祟盖魂气尚存

　尔又曰无魂则魄不能以自存今人多思虑役役魂
　都与魄相离了老氏便只要守得相合所谓致虚极
　守静笃全然守在这处不得动又曰魂散则魄便自
　沈今人说虎死则眼光落地便是如此又曰苌弘死
　三年而化为碧此所谓魄也如虎威之类弘以忠死
　故其气凝结如此又曰高氏注淮南子曰魂是阳之
　神魄是阴之神所谓神者以其上乎形气也人所以
　生精气聚也人只禀得许多气须有尽时医家所谓

　不升降是也人病将死热气上出所谓魂升下气渐
　冷所谓魄降也问圣人凡言鬼神皆只是以理之屈
　伸者言鬼者屈也神者伸也屈者往也伸者来也屈
　伸往来之谓也至言鬼神祸福吉凶等事亦只是以
　理言盖人与鬼神天地同此理无有不善人能顺理
　则吉逆理则凶其于祸福亦然此岂谓天地鬼神一
　一下降于人哉如书称天道福善祸淫易言鬼神害
　盈福谦亦只是这意思盖盈者逆理者也自当时得

　害谦者顺理者也自应获福自是道理合如此安有
　所谓鬼神降之哉然尝读祭义有曰气曰精曰昭明
　又似有物何也曰如子所论是无鬼神也鬼神固是
　以理言然亦不可谓无气所以先王祭祀或以燔燎
　或以郁鬯以其有气故以气求至如祸福吉凶之事
　则子言是也问气魄曰魄属鬼气属神析木烟出是
　气渐润底是魄人之语言动作是气属神精血是魄
　属鬼发用底皆属神是气定底皆属阴是魄知识底

　是神记事底是魄人初生时气多魄少后来魄渐盛
　既老魄又少所以耳聋目昏精力不强记事不定
山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下
者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭
　正义曰风雨云露并益于人故皆曰神而得祭也
大凡生于天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死
曰鬼此五代之所不变也
　郑氏曰折弃败之言也鬼之言归也五代谓黄帝尧

　舜禹汤周○问如名山大川能兴云致雨何也程子
　曰是气蒸成耳又问既有气莫须有神否曰只气便
　是神也今人不知此理才有水旱便去庙中祈福不
　知雨露从何而出却于庙中求邪名山大川能兴云
　致雨却不说着却于土木人身上求之可乎
程子曰以功用谓之鬼神以妙用谓之神又曰鬼神造
化之迹也
　问云云朱子曰风雨霜露四时代谢又问此是迹可

　得而见又曰视之而不见听之而不闻何也曰说道
　无又有说道有又无物之生成非鬼神而何然又去
　那里见得至于洋洋乎如在其上是又有也又曰天
　地之间只是此一气耳来者为神往者为鬼譬如一
　身生者为神死者为鬼问功用妙用曰鬼神者有屈
　伸往来之迹如寒来暑往日往月来春生夏长秋收
　冬藏皆鬼神之功用此其可见者也忽然而来忽来
　而往方如此又如彼使人不可测知此鬼神之妙用

　也又曰其发见而见于功用者谓之鬼神至于不测
　者便谓之神所谓神也者妙万物而为言妙处便是
　神又曰功用有迹底妙用是无迹底妙用是其所以
　然者又曰功用兼精粗而言是说造化妙用以其精
　者言其妙不可测天地间如消底是鬼息底是神生
　底为神死底为鬼以四时言之春夏便为神秋冬便
　为鬼又如昼便是神夜便是鬼以气息言之呼是神
　吸是鬼又曰风雨露雷日月昼夜此鬼神之迹也此

　是公平正直鬼神若所谓啸于梁触于胸此则不正
　邪暗或有或无或去或来或聚或散者又曰古之战
　场往往有鬼彼皆强死固宜未散问此亦是造化之
　迹乎曰若论正理则如树上忽生花叶空中忽然有
　雷电风雨此便是造化之迹但人所常见故不之怪
　忽闻鬼啸忽见鬼火则便以为怪不知此亦造化之
　迹但不是正理故以为怪异耳如家语云夔虚罔象
　之属皆是气之乖戾杂揉所生亦非理之所无也但

　既非理之常故谓之怪孔子所以不语也
鬼者往而不反之义
释氏道家之论鬼神可笑之尤者也
　道家尤甚以至说人身上耳目口鼻皆有神
世间有鬼神凭依言语者盖屡见之未可全不信此亦
有理莫见乎隐莫显乎微而已
今之轻信鬼怪异说者止是不先烛理若于事上求之
安有尽期亦用力于学而已

土地之神社稷而已
　范文甫将赴河清尉问到官三日例须谒庙如何曰
　正者谒之如社稷先圣是也其他古先贤哲亦当谒
　之又问城隍如何曰城隍不与云云又问恐骇众尔
　曰昔狄仁杰毁江浙间淫祠千四百处所存惟吴泰
　伯伍子胥尔今人做不得以谓时不同是诚不然只
　是狄仁杰耳当时子胥庙存之亦无谓
除神祠然后人为善

邵子曰鬼神无形而有用其情状可得而知也于用则
可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实颜
色皆鬼神之所为也福善祸淫主之者谁耶聪明正直
有之者谁耶不疾而速不行而至任之者谁耶皆鬼神
之情状也
　邵子曰管子云流行于天地之间者谓之鬼神鬼神
　者太极之英气正理行乎两间为天地之用者也气
　其状也理其情也

气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦从而衰矣又曰魂
随气而变魄随形而止故形在则魄存形化则魄散
张子曰鬼神二气之良能也
　朱子曰伊川谓鬼神者造化之迹却不如横渠所谓
　二气之良能盖程子之说固好但只浑沦在这里张
　子之说分明便见有个阴阳在问良能之义曰只是
　二气之自然者耳问何谓良能曰屈伸往来是二气
　自然能如此问伸是神屈是鬼否曰气之方来皆属

　阳是神气之反皆属阴是鬼又曰自日午以前是神
　午以后是鬼自初一以后是神十六以后是鬼问日
　月对言之日是神月是鬼否曰亦是草木方发生来
　是神凋落是鬼人自少至壮是神衰老是鬼鼻息呼
　是神吸是鬼问程说所谓天尊地卑乾坤定矣鼓之
　以雷霆润之以风雨曰天地造化皆是鬼神古人所
　以祭风伯雨师曰风雷鼓动是神收敛处是鬼否曰
　是○按上蔡谢氏曰横渠说得来别这个便是天地

　间妙用须是将来做题目入思议始得讲说不济事
　良能与妙用之义当合而思之故附于此
物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至
之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也
　问滋息是生息之息是止息之息朱子曰止是生息
　又曰人自方生而天地之气只管增添在身上渐长
　渐大至极盛了又渐衰耗以至于散
天道不穷寒暑已众动不穷屈伸已鬼神之实不越乎

两端而已矣
鬼神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰鬼神示者
归之始归往者来之终
　朱子曰鬼神屈伸也如风雨雷电初发时神也及至
　风止雨过雷住电息则鬼也问云云曰说文示字以
　有所示为义故视字从示天之气生而不息故曰神
　地显然示人故曰示又曰天曰神地曰示者盖其
　气未尝或息也人鬼则其气有所归矣○或问鬼神

　曰鬼神只是气屈伸往来者气也天地间无非气人
　之气与天地之气常相接无间断人自不见人心才
　动便达于气便与这屈伸往来者相感通问来而伸
　者为神往而屈者为鬼凡阴阳魂魄之嘘吸皆然不
　独死者为鬼生者为神故横渠云神示者归之始归
　往者来之终曰然问既屈之中又自有屈伸曰祭祀
　致得鬼神来格便是就既屈之气又能伸也问魂气
　则能既屈而伸若魄既死既不能复伸矣曰也能伸

　盖来则俱来如祭祀报气报魄求之四方上下便是
　皆有感格之理
凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也气之性本虚
而神则神与性乃气所固有此鬼神所以体物而不可
遗也
蓝田吕氏曰鬼神者二气之往来耳物感虽微无不通
于二气故人有是心虽自谓隐微心未尝不动动则固
已感于气矣鬼神安有不见乎

范氏曰有其诚则有是神无其诚则无其神
上蔡谢氏曰动而不已其神乎滞而有迹其鬼乎往来
不息者神也摧仆归根者鬼也致生之故其鬼神致死
之故其鬼不神何也人以为神则神以为不神则不神
矣知死而致生之不智知死而致死之不仁圣人所为
神明之也
　又或问死生之死谢氏曰人死时气尽也曰有鬼神
　否曰余当时亦曾问明道先生明道曰待向汝道无

　来汝怎生信得及待向汝道有来汝但去寻讨看此
　便是答底语○朱子曰鬼神上蔡说得好如曰可者
　使人格之不使人致死之可者是合当祭如祖宗父
　母这须着尽诚感格之不要人便做死人看待他不
　可者使人远之不使人致生之不可者是不当祭如
　閒神野鬼便要人远之不要人做生人看待他我不
　管他便无了
鬼神天地间之妙用祖考精神即我之精神

　问先王祭享鬼神则甚曰是他意思别三日齐五日
　戒求诸阴阳四方上下盖是要集自家精神所以格
　有庙必于涣与萃言之虽然如是以为有亦不可以
　为无亦不可这里有妙理于若有若无之间断制得
　去始得曰如此却是鹘突也曰不是鹘突自家要有
　便有自家要无便无始得鬼神在虚空中辟塞间触
　目皆是为他是天地间妙用云云○朱子曰古人到
　祭祀处便招呼得来问祖先已死以何而来曰只是

　以我之气承接其气便是有来底道理○问人之祷
　天地山川是以我之有感彼之有子孙之祭先祖是
　以我之有感彼之无先生曰神祗之气常屈伸而不
　已人鬼之气则消散而无馀矣其消散亦有久远之
　异祭祀之感格或求之阴或求之阳各从其类求则
　俱来然非有一物积于空虚之中以待子孙之求也
　但主祭祀者既是他一气之流转则尽其诚敬感格
　之时此气固寓此也又问祖考精神便是自家精神

　故齐戒祭祀则可以求格若旁亲外亲之属则其精
　神非彼之精神矣岂于此但以感之而不以气乎先
　生曰但所祭者其精神魂魄无不感通盖本从一源
　中流出初无间隔虽天地山川鬼神亦然也○人死
　虽是魂魄各散哭之魄又较定须是招魂来复这魄
　要他相合圣人教人子孙常常祭祀是要聚得他○
　问上蔡云云先生曰有其诚则有其神无其诚则无
　其神便是合有底我若诚则有之不诚则无便是合

　有底当有合无底当无上蔡而今都说得粗了这合
　当道合有底从而有之则有即合无底自是无了便
　从而无之今却只说道有便有道无便无则不可问
　性即是理不可以聚散言聚而生散而死者气而已
　所谓精神魂魄有知有觉者气也故聚则有散则无
　若理则亘古今常存不复有聚散消长也曰只是这
　个天地阴阳之气人与物皆得之气聚则为人散则
　为鬼然其气虽已散这个阴阳天地之理生生而不

　穷祖考之精神魂魄虽已散子孙之精神魂魄自相
　属故祭祀之礼尽其诚敬便可以致得祖考之魂魄
　这个自是难说看既散后一似都无了能尽其诚敬
　便有感格亦缘是理常只在这里也又曰人之气傅
　于子孙犹木之气傅于实也此实之傅不泯则其生
　木虽枯毁无馀而气之在此固自若也问人之死也
　不知魂魄便散否曰固是散又问子孙之祭祀却有
　感格者如何曰毕竟子孙是祖先之气他气虽散他

　根却在这里尽其诚敬则亦能感召得他气聚在此
　如水波样后水非前水后波非前波然却通只是一
　水波子孙之气与祖考之气亦是如此那个当下自
　散了然他根却在这里根既在此又却能引聚得他
　那气在此此事难说只要人自看得问先生答廖子
　晦书曰气之既化者既散而无有矣而根于理而日
　生者则固浩然而无穷也故上蔡谓我之精神即祖
　考之精神盖谓此也问根于理而日生者浩然而无

　穷此是说天地气化之气否曰此气只一般周礼所
　谓天神地祗人鬼虽有三样其实只一般若说有子
　孙底引得他气来不成无子孙底他气便绝他血气
　虽不流傅他那今亦自浩然日生无穷如礼书诸侯
　因国之祭祭其国之无主后者如齐太公封于齐便
　用祭其爽鸠氏季荝逄伯陵蒲姑氏之属盖他先主
　此国来礼合祭他然圣人制礼继其国者则合祭之
　非在其国者便不当祭便是理合如此道理合如此

　便有此气如晋侯梦康叔云相夺予享盖晋后都帝
　丘夏后相亦都帝丘则都其国自合当祭不祭者宜
　其如此又如晋侯梦黄熊入寝门以为鲧之神亦是
　此类不成说有子孙底方有感格之理便使其无子
　孙其气亦未尝亡也如今祭勾芒他更是远然既合
　当祭他便有气脉在要之通天地人只是这一气所
　以说洋洋乎如在其上如在其左右虚空偪塞无非
　此理自要人看得活难以言晓也问鬼神中有谓祖

　宗是天地间一个统气因子孙祭享而聚散曰他这
　说便是上蔡所谓道要有时便有若无时便无是皆
　由乎人矣鬼神是个有底物事祖宗亦只是同此一
　气但有个总脑处子孙这身在祖宗之气便在此他
　是有个血脉贯通所以神不歆非类不祀非族只是
　为这气不相关如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭
　五祀虽不是我祖宗然天子者天地之主诸侯者山
　川之主大夫者五祀之主我主得他他气便总统在

　我身上便是个相关处问祭古圣贤何如曰圣贤道
　在万世功在万世今行圣贤之道傅圣贤之心便是
　负荷这物事此气便与相通如释奠列许多笾豆设
　许多礼仪不是谩为之耳○按以上数条因祖考推
　而及于天地山川圣贤之祀故附焉
问魂魄阴阳之义朱子曰魂如火魄如水
　又问鬼神便是精神魂魄之义曰然且就这一身看
　自会笑语有许多聪明知识这是如何得恁地虚空

　之中忽然有风雨有雷电这是如何恁地这都是阴
　阳相感都是鬼神看得到此见这一身只有一个躯
　壳在这里内外无非天地阴阳之气所以横渠云天
　地之塞吾其体天地之帅吾其性只是一个道理
古人之心正故其神亦正后世人心不正故所感无由
而正
　问今愚民于村落创立一神祠合聚以祈祷之其神
　便灵何也曰众心之所辐辏便有生气所以祭神必

　用血肉者盖欲藉他之生气耳如古人衅庙衅灶之
　意皆然辅广曰人心聚处便有神故古人郊则天神
　格庙则人鬼享亦是此理曰固是理云云因言古人
　祭山川只是设坛壝以行礼祭时便有祭了便无故
　不亵渎后世却先立一个庙貌在此所以反致惑乱
　人心倖求非望无所不至因言今日淫祠之非礼与
　释氏所以能服鬼神之类曰人心苟正表里洞达无
　纤毫私意可以对越上帝则鬼神焉得不服故曰思

　虑未起鬼神莫知又曰一心定而鬼神服问道理有
　正则有邪有非则有是鬼神之事亦然世间有不正
　之鬼神谓其无此理则不可曰老子谓以道益天下
　者其鬼不神若王道修明则此等不正之气销矣
有此物则有此鬼神盖莫非阴阳之所为也
　问鬼者阴之灵神者阳之灵司命中霤灶与门行人
　之所用者有动有静有行有止故亦有阴阳鬼神之
　理古人所以祀之然否曰云云五祀之神若细分之

　则户灶属阳门行属阴中霤兼统阴阳就一事之中
　又自有阴阳也
南轩张氏曰鬼神之说合而言之来而不测谓之神往
而不返谓之鬼分而言之天地山川风雷之属凡气之
可接者皆曰神祖考祀飨于庙曰鬼就人物而言之聚
而生为神散而死为鬼又就一身上言之魂气为神体
魄为鬼凡六经所称盖不越是数端然一言以蔽之莫
非造化之迹而语其德则诚而已昔者季路盖尝问事

鬼神之说矣夫子之所以告之者将使之致知力行而
自得之故示其理而不详语也至于后世异说炽行诪
张为幻卒莫致诘流俗眩于怪诞怵于恐畏胥靡而从
之圣学不明虽袭儒衣冠号为英才敏识亦往往习熟
崇尚而不以为异至于其说之穷则曰焉知天地间无
有是事委诸茫昧而已耳信夫事之妄而不察夫理之
真于是鬼神之说沦于空虚而所为交于幽明者皆失
其理礼坏而乐废人心不正浮伪日滋其间所谓因其

说而为善者亦莫非私利之流乱德害教孰此为甚故
本朝河南二程子横渠张子与学者反覆讲论而不置
夫岂好辩哉盖有所不得已也若夫程子发明感通之
妙张子推极聚散之蕴所以示来世深矣学者诚能致
知以穷其理则不为众说所咻克己以去其私则不为
血气所动于其有无是非之故毫分缕析了然于中各
有攸当而不乱然后昔人事鬼神之精意可得而求德
可立而经可正也不然辨之不明守之不固眩于外而

怵于内一理之蔽则为一事之碍一念之差则为一物
之诱闻见虽多亦鲜不为异说所溺矣
　　　　右论鬼神(魂魄/附)
　
　
　
　
　西山读书记卷四十