钦定四库全书荟要
　西山读书记卷三十九
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　　日月星辰
书尧典乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时
　朱子曰此兼命二氏四子作为历象以授民欲其及
　时以趋事也若顺也昊广大之意也历所以纪数之
　书也象所以观天之器玑衡之属是也日阳精一日

　而绕地一周月阴精一月而与日一会星二十八宿
　众星为经金木水火土五星为纬皆是也辰以日月
　所会分周天之度为十二次也人时为耕穫蚕绩之
　侯凡民事早晚之所关也
分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星
鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
　此以下四节言历既成而分职以颁布且考验之恐
　其推步之或差也宅居也嵎夷东表之地盖官在国

　都而统治之方其极至此非往居于东也曰𤾉谷者
　以日之所出而名之也寅敬也宾礼接之如宾客也
　出日方出之日盖以春分之旦朝方出之日而识其
　初出之景也平均秩序作起也东作春月岁功方兴
　所当作起之事也盖以历之节气早晚均次其先后
　之宜以授有司也日中者昼得其中也盖昼夜皆五
　十刻春主阳故以昼言也星鸟南方朱鸟七宿殷中
　也仲春者春分之气盖以日晷中星验春之中也析

　分散也先是冬寒民聚于隩至是则以民之散处而
　验其气之温也乳化曰孳交接曰尾以物之生育而
　验其气之和也
申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏
厥民因鸟兽希革
　申重也南交南方交趾之地讹化也谓夏月时物长
　盛所当变化之事也敬致周礼所谓春夏致日盖以
　夏至之日中祠日而识其景如周礼所谓日至之景

　尺有五寸谓之地中者也永长也日永昼六十刻也
　星火东方苍龙七宿火谓大火夏至之中星也因析
　而又析也以气愈热而民愈散也希革毛希而革易
　也
分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚
以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨
　西谓西极之地曰昧谷以日所入而名之也饯礼送
　行者之名纳日方纳之日也盖以秋分之暮夕方纳

　之日而识其景也西成秋月物成之时所当成就之
　事也宵夜也此时亦昼夜各五十刻秋主阴且避春
　之日中故举宵以见日也星虚北方玄武七宿虚星
　秋分之中星也夷平也暑退而人气平也毛毨毛落
　更生润泽鲜好也
申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲
冬厥民隩鸟兽毛
　朔方北荒之地谓之朔者朔之为言苏也万物至此

　死而复苏犹月之晦而有朔也日行至是则沦于地
　中万象幽暗故曰幽都在察也朔易冬月岁事已毕
　除旧更新所当改易之事也日短昼四十刻也冬而
　主阴然无所避故直言日也星昴西方白虎七宿昴
　星冬至之中星也隩室之内也气寒而民聚于内也
　毛亦以寒而生细毛以自温也盖既命羲和造历
　制器而又分方与时使各验其实以审夫推步之差
　圣人之敬天勤民其谨如是是以术不违天而政不

　失时也今按中星或以象言或以次言或以星言者
　盖星适当昏中则以星言如星虚星昴是也星不当
　中而适当其次者则以次言如星火是也次不当中
　而适介于两次之间者则以象言如星鸟是也圣人
　作历推考参验以识四时中星其立言之法详密如
　此又按尧冬至日在虚昏中昴今日在斗昏中壁而
　中星古今不同者盖天有三百六十五度四分度之
　一岁有三百六十五日四分之一天度四分之一而

　有馀岁日四分之一而不足故天度常平运而舒日
　运常内转而缩天渐差而西岁渐差而东此即岁差
　之由唐一行所谓岁差者日与黄道俱差者是也古
　历简易未立差法但随时占候修改以与天合至东
　晋虞喜始以天为天以岁为岁乃立差法以追其变
　约以五十年而退一度何承天以为太过乃倍其年
　而又反不及至隋刘焯取二家中数为七十五年盖
　为近之而亦未为精密也

帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六日以闰月定四
时成岁允釐百工庶绩咸熙
　咨嗟也嗟叹而告之也暨及也期犹周也岁周三百
　六十五日四分日之一而曰三百有六旬有六日者
　举成数也按天体至圆周围三百六十五度四分度
　之一绕地左旋常一日一周而过一度日丽天而少
　迟一日绕地一周无馀而常不及天一度积三百六
　十五日九百四十分日之二百三十五而与初躔会

　是一岁日行之数也月丽天而尤迟一日常不及天
　十三度十九分度之七积二十九日九百四十分日
　之四百九十九而与日会十二会得全日三百四十
　八馀分之积五千九百八十八如日法九百四十而
　一得六不尽三百四十八通计得日三百五十四九
　百四十分日之三百四十八是一岁月行之数也岁
　有十二月月有三十日三百六十者岁之常数也故
　日行而多五日九百四十分日之二百三十五者为

　气盈月行而少五日九百四十分日之五百九十二
　者为朔虚合气盈朔虚而闰生焉故一岁闰率则十
　日九百四十分日之八百二十七三岁一闰则三十
　二日九百四十分日之六百单一五岁再闰则五十
　四日九百四十分日之三百七十五十有九岁七闰
　则气朔分齐是为一章也故积之三年而不置闰则
　春之一月入于夏而时渐不定矣子之一月入于丑
　而岁渐不成矣积之之久至于三失闰则春皆入夏

　而时皆不定十二失闰则子皆入丑而岁全不成矣
　盖其名实乖戾寒暑反易既为可笑而农桑庶务皆
　失其时为害尤甚故必以馀置闰而后四时不差而
　岁功得成以此信治百官而众功皆广也
洪范王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百
谷用成乂用明俊民用章家用平康岁月日时既易百
谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁庶民惟星
星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星

则以风雨
易丰彖曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而
况于人乎况于鬼神乎
　程子曰日中盛极则当昃映月既盈满则有亏缺盈
　虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也
坎为水为月离为火为日为电
春秋傅晋侯谓伯瑕曰何谓六物对曰岁时日月星辰
是谓也何谓辰对曰日月之会是谓也

　杜氏曰一岁日月十二会所会谓之辰
故以配日
　谓以子丑配甲乙也○正义曰四时一终曰岁取岁
　星行一次也年取年谷一熟是言岁即年也时谓四
　时日谓十日从甲至癸也月从正月至十二月也星
　二十八宿也辰谓日月所会一岁十二会从子至亥
　也辰时也言日月聚会有时也○书胤征乃季秋月
　朔辰弗集于房注辰日月所会房所舍之次集合也

　不合则日食可知正义引昭七年云云是辰谓日月
　之会日月俱右行于天日行迟月行疾日每日行一
　度月日行十三度十九分度之七计二十九日过半
　月已行天一周又逐及日而与日聚会此聚会为辰
　一岁十二会故为十二辰即子丑寅卯之属是也房
　谓室之房也故为所舍之次集会也会即是合日月
　当聚共舍今言日月不合于舍则是日食可知也日
　食者月掩之也月体掩日月被日映即不成共处故

　以不集言日食也
记月令
　正义曰按老子曰道生一一生二二生三三生万物
　道生一者一则混元之气与大初大始大素同又与
　易之太极礼之太一其义不殊皆为气形之始也一
　生二谓混元之气分为二二则天地也与易之两仪
　礼之太一分为天地同也二生三者三才也三生万
　物谓天地人既定万物备生其间也分为天地说有

　多家形状之殊凡有六等一曰盖天二曰浑天形如
　弹丸地在其中天包其外犹如鸡卵白之绕黄扬雄
　桓谭张衡蔡邕陆绩王肃郑玄之徒并所依用三曰
　宣夜四曰昕天五曰穹天六曰安天今礼记是郑氏
　所注当用郑义浑天为说案郑氏考灵曜云天者纯
　阳清明无形如郑此言则天是太虚本无形体但指
　诸星运转以为大耳但诸星之转从东而西必三百
　六十五日四分日之一星复旧处星既左转日则右

　行亦三百六十五日四分日之一至旧星之次即以
　一日之行而为一度计二十八宿一同天凡三百六
　十五度四分度之一是天之二周之数也天如弹丸
　圆圜三百六十五度四分度之一浑天之体虽绕于
　地地则中央平正天则北高南下北极高于地三十
　六度南极下于地三十六度然则北极之下日十六
　度尝见不没南极之上三十六度常没不见月是阴
　精日为阳精故周髀云日犹火月犹水火则外光水

　则含景故月光生于日所照魄生于日所蔽当日则
　先盈就日则明尽京房云月与星辰阴者也有形无
　光日照之乃有光先师以为日似弹丸月似镜体或
　以为月亦似弹丸日照处则明不照处则暗阳精为
　日日分为星故其字日下生也
孟春之月日在营室昏参中旦尾中
　郑氏曰日月之行一岁十二会圣王因其会而分之
　以为大数焉观斗所建命其四时孟春者日月会于

　娵訾而斗建寅之辰也凡记昏明中星者为人君南
　面而听天下视时候以授民事○正义曰云日月之
　行一岁十二会者同昭七年正义郑注周礼大师职
　云十一月辰在星纪丑十二月辰在玄枵子正月辰
　在娵訾亥二月辰在降娄戌三月辰在大梁酉四月
　辰在实沈申五月辰在鹑首未六月辰在鹑火午七
　月辰在鹑尾巳八月辰在寿星辰九月辰在大火卯
　十月辰在析木寅此是一岁十二会也按大师正义

　日辰与建质处正谓此也娵訾是亥次之号斗谓北
　斗循天而转行一月建一辰也
其日甲乙
　日之行春东从青道发生万物月为佐时万物皆解
　孚甲自抽轧而出因以为日名焉乙不为月名者君
　统臣功也○正义曰日之行春东从青道者以星辰
　之次谓之黄道春时星辰西游黄道近西黄道之东
　谓之青道日体不移依旧而行当青道之上故曰东

　从青道云月为之佐者以日月皆经天而行月依从
　青道阴佐于阳故云为之佐也知月依从东道者以
　纬云月行九道九道者并与日同而青道二黄道东
　赤道二黄道南白道二黄道西黑道二黄道北并黄
　道而为九道并与日同也云物抽轧而出因以为日
　名者以日能生养万物因物之出以为日功之名也
　云乙不为月名者君统臣之功也者月既佐日同有
　甲乙之功今独以甲乙为日名不以为月名者日统

　领月之功犹若君统领臣之功以为己功也仲春季
　春日在甲乙同不重举
仲春之月日在奎昏弧中旦建星中
　仲春者日月会于降娄而斗建卯之辰也弧在舆鬼
　南建星在斗上
季春之月日在胃昏七星中旦牵牛中
　季春者日月会于大梁而斗建辰之辰
孟夏之月日在毕昏翼中旦婺女中

　孟夏者日月会于实沈而斗建巳之辰
其日丙丁
　丙之言炳也日之行夏南从赤道长育万物月为之
　佐时万物皆炳然著见而强大又因以为日名焉
仲夏之月日在东井昏亢中旦危中
　仲夏者日月会于鹑首而斗建午之辰也
季夏之月日在柳昏火中旦奎中
　季夏者日月会于鹑火而斗建未之辰也

中央土
　火休而盛德在土也
其日戊巳
　戊之言茂也巳之言起也日之行四时之间从黄道
　月为之佐至此万物皆枝叶茂盛其含秀者抑屈而
　起故因以为日名焉
孟秋之月日在翼昏建星中旦毕中
　孟秋者日月会于鹑尾而斗建申之辰也

其日庚辛
　庚之言更也辛之言新也日之行秋西从白道成熟
　万物月为之佐万物皆肃然更改秀发新成又因以
　为日名焉
仲秋之月日在角昏牵牛中旦觜觿中
　仲秋者日月会于寿星而斗建酉之辰也
季秋之月日在房昏虚中旦柳中
　季秋者日月会于大火而斗建戌之辰也

孟冬之月日在尾昏危中旦七星中
　孟冬者日月会于析木之津而斗建亥之辰也
其日壬癸
　壬之言任也癸之言揆也日之行冬北从黑道闭藏
　万物日为之任时万物怀任于下揆然萌芽又因以
　为日名焉
仲冬之月日在斗昏东壁中旦轸中
　仲冬者日月会于星纪而斗建子之辰也

季冬之月日在婺女昏娄中旦氐中
　季冬者日月会于玄枵而斗建丑之辰也
是月也日穷于次月穷于纪星回于天数将几终
　言日月星辰运行于此月皆周匝于故处也次舍也
　纪会也○正义曰日穷于次月穷于纪者纪犹会也
　去年季冬与日相会于玄枵自此以来月与日相会
　在于他辰至此月穷尽遂复会于玄枵故云云星回
　于天者谓二十八宿随天而行每日虽周天一匝早

　晚不同至此月复其故处与去年季冬早晚相似故
　云云数将几终者几近也以去年季冬至今年季冬
　三百五十四日未满三百六十五日未得正终唯近
　于终故云云
礼运天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时
和而后月生也是以三五而盈三五而阙
　郑氏曰秉犹持也言天持阳气施生照临下也窍孔
　也言地持阴气出纳于山川以舒五行于四时此气

　和乃后月生而上配日若臣功成进爵位也一盈一
　阙屈伸之义也必三五者播五行于四时也正义曰
　播谓播散五行金木水火土之气于春夏秋冬之四
　时也和而后月生也者若四时不合日月乖度寒燠
　失所则月不得依时而生若五行四时调和道度不
　失而后月依时而生也云一盈一阙屈伸之义也者
　盈谓月光盈满若臣之进受高位是其伸也阙谓月
　光亏损若臣之退就下位是其屈也○愚按日星丽

　乎天阳之为也山川丽乎地阴之为也秉者主持之
　谓阳主精气故为日星之光日太阳也星少阳也阴
　主形质故为山川之窍播者布也谓阴阳二气分为
　五行而布于四时也和犹合也谓阴阳和合而月始
　生也月太阴也本有质而无光其光亏也以受日光
　之多少月之朔也始与日合越三日而明生八日而
　上弦其光半十五日而望其光满此所谓三五而盈
　也既望而渐亏二十二日而下弦其亏半三十日而

　晦其光尽此所谓三五而阙也方其晦也是为纯阴
　故魄存而光泯至日月合朔而明复生焉和而月生
　盖取此义注疏之说恐非又乡饮酒义日月者三日
　则成魄三月则成时朱子曰魄者月之有体而无光
　处也故书言哉生明旁死魄皆谓月生三日月初生
　时也凡言既生魄即谓月十六日月始阙时也今此
　篇两言月三日而成魄则是汉儒专门陋学未尝读
　尚书者之言耳

礼器大明生于东月生于西此阴阳之分夫妇之位也
　陈氏曰礼记云云诗曰日居月诸出自东方又曰东
　方之日东方之月盖月之始则生于西其后则生于
　东
孟子曰日月有明容光必照焉
　程子曰日月之明有本故容光必照君子之道有本
　故无不及也○朱子曰明者光之体光者明之用
楚词天问出自汤谷次于蒙汜自明及晦所行几里

　朱子曰汤音阳次舍也汜水涯也书云宅嵎夷曰旸
　谷即汤谷也尔雅云西至日所入为大蒙即蒙汜也
　○此问一日之间日行几里乎答之曰汤谷蒙汜固
　无其所然日月出水乃升于天其西下又入于水故
　其出入似有处所而所行里数历家以为周天赤道
　一百七十万四千里日一昼夜而一周也春秋二分
　昼夜各行其半而夏长冬短一进一退又各以其什
　之一焉

夜光何德死则又育厥利维何而顾菟在腹
　菟一作兔与免同○夜光月也死其晦也育生也月
　之生也○此问月有何德乃能死而复生月何利而
　顾望之菟常居其腹乎答曰历家旧说月朔则去日
　渐远故魄死而明生既望则去日渐近故魄生而明
　死至晦而朔则又远日而明复生所谓死而复育也
　此说误矣若果如此则未望之前西近东远而始生
　之明当在月东既望之后东近西远而未死之明却

　在月西矣安得未望载魄于西既望终魄于东而溯
　日以为明乎故惟近世沈括之说乃为得之盖括之
　言曰月本无光犹一银丸日曜之乃光耳光之初生
　日在其傍故光侧而所见才如钩日渐远则斜照而
　光稍满大抵如一弹丸以粉涂其半侧视之则粉处
　如钩对视之则正圆也近岁王普又申其说曰月生
　明之夕但见其一钩至日月相望而人处其中方得
　见其全明必有神人能凌到景旁日月而往参其间

　则虽弦晦之时亦得见其全明而与望夕无异耳以
　此观之则知月光常满但人自所立处视之有偏有
　正故见其光有盈有亏非既死而复生也若顾菟在
　腹之问则世俗桂间蛙兔之傅其惑久矣或者以为
　日月在天如两镜相照而地居其中四旁皆空水也
　故月中微黑之处乃镜中大地之影略有形似而非
　真有是物也斯言有理足破千古之疑矣○月只是
　受日光月质常圆不曾缺如圆毬只有一面受日光

　望日日在酉月在卯正相对受光为盛天积气上面
　劲只中间空为日月来往地在天中不甚大四边空
　有时月在天中央日在地中央则光从四旁上受于
　月其中昏暗便是地影望以后日与月行便差背向
　一畔相去渐渐远其受光面不正至朔行又相遇日
　与月正紧相合日便蚀无光月或从上过或从下过
　亦不受光受日光但小耳
何阖而晦何开而明角宿未旦曜灵安藏

　阖闭户也开辟户也阴阖而晦阳开而明角亢东方
　星旦明也曜灵日也○此问何所开阖而为晦明且
　东方未明之时日安所藏其精光乎答曰晦明之问
　前屡发之其实亦阴阳消息之所为耳阳息而辟则
　日出而明阴消而阖则日入而暗又何疑乎角宿固
　为东方之宿然循天运转不常在东古经之言多假
　借也日之所出乃地之东方未旦则固已行于地中
　特未出地面之上耳

程子曰日月阴阳之精气也
　又曰日月阴阳发见盛处
日月薄蚀而旋复者不能夺其常也
天地日月一也月受日光而日不为之亏然月之光乃
日之光也天气降而至于地地中生物者皆天也惟无
成而代有终耳
北辰自是不动只不动便为气之主故为星之最尊也
　朱子曰北辰是那中间无星处些子不动是天之枢

　纽北辰无星缘人要取此为极不可无个记认所以
　就其旁取一小星谓之极星问极星动不动曰也动
　只是他近那辰处虽动不觉如那射糖盘子样北辰
　便是中心椿子极星便是近椿底点子虽也随盘转
　缘近椿子便动动得不觉今以管窥极星见其动去
　只在管里面不动出去向来人只说北极不动至本
　朝人方推得是北极只在北辰边头而极星依旧动
　又一说那空无星处谓之辰康节说日月星辰自是

　四件辰是那天上分为十二段底即十二辰天壤也
　此说是每一辰各有几度谓如日月宿于角几度即
　所宿处是辰也故曰日月所会谓之辰又论五峰说
　极星有三个极星不动殊不可晓若以天运譬如极
　盘则极星只是中间蒂子所以不动若是三个不动
　则不可转矣
邵子曰日行阳度则盈行阴度则缩宾主之道也月远
日则明生而迟近日则魄生而疾君臣之义也

　张氏曰自冬至以后行阳度而渐长夏至以后行阴
　度而渐短虽以阳临阴为客之礼亦不敢自肆此君
　所以礼臣夫所以礼妇也诸历家说月一日至四日
　行最疾日夜行十四度馀五日至八日行次疾日夜
　行十三度馀自九日至十九日其行迟日夜行十一
　度馀二十日至二十三日行又小疾日夜行十二度
　馀二十四至晦行又大疾日夜行十四度馀以月均
　之则日得十三度之七也远日则明生而行迟近日

　则魄生而行疾有君臣之义焉故易三多誉四多惧
阳消则生阴故日下而月西出也阴盛敌阳故日望而
月东出也天为父日为子故天左旋日右行日为夫月
为妇故日东出月西生也
　张氏曰初三日日初入时月在庚上哉生明见西方
　八日为上弦日初入时月在丁上十五日为望日初
　入时月在甲上盛于东方十六日将出时月在辛上
　哉生魄见平旦二十三下弦日将出时月在丙上三

　十日为晦月与日合在乙上月本无光借日以为光
　及其盛也遂与阳敌为人君者可不慎哉天左旋日
　右行日东出月西生父子夫妇之道阴阳之义也月
　望亦东出者敌阳也非常道也○朱子曰二日第一
　节之中月生明之时也盖始受一阳之光而昏见于
　西方庚地八日第二节之中月上弦之时受二阳之
　光而昏见南方丁地十五日第三节之中月既望之
　时全受日光盛满而昏见于东方之甲地是为乾体

　十六日第四节之始也始受下一阴为巽而其魄以
　平旦而没于西方辛地二十三日第五节之中复生
　中一阳为艮而下弦以平旦而没于南方丙地三十
　日第六节之终全变三阳而光尽体伏于西北一月
　六节既尽而禅于后月复生震卦云○震一兑二乾
　三巽四艮五坤六每五日为一节朔旦震始用事日
　月阴阳交感之祗道家象此以为修炼之法此参同
　注也因附于此

日月之相食数之交也日望月则月食月掩日则日食
犹水火之相尅是以君子用智小人用力
　张氏曰日月相对谓之望日月相会谓之晦日常食
　于朔月常食于圣正如水火之相尅水之尅火掩而
　克之小人用力也火之尅水必隔物焉君子用智也
　月近日无光为晦月敌日而光盛为望然日食于朔
　月食于望乃知小人在外虽盛必自危而其柔弱狎
　比之时多能为君此则虑与不虑之间所以易戒履

　霜而不惧扬庭也日月一年十二会十二望而有食
　有不食者交则食不交则不食也所以有交不交者
　日行黄道月行九道也亦有交而不食者同道而相
　避也
月体本黑受日之光而白
　张氏曰月体本黑者阴也受日之光而白者得阳之
　气也
太阳为日太阴为月少阳为星少阴为辰日月星辰交

而天之体尽之矣
月者日之影也情者性之影也
阳中有阴阴中有阳天之道也阳中之阳日也阳中之
阴月也以其阳之类故能见于昼阴中之阳星也所以
见于夜阴中之阴辰也天壤也
阳中阳日也阳中阴月也阴中阳星也阴中阴辰也柔
中柔水也柔中刚火也刚中柔土也刚中刚石也
张子曰五纬五行之精气也

　所以知者以天之星辰独此五星以色言之文有验
　以心取之亦有此说○按汉天文志岁星曰东方春
　木于人五常仁也五事貌也荧惑曰南方夏火礼也
　视也太白曰西方秋金义也言也辰星日北方冬水
　知也听也填星曰中央季夏土信也思心也仁义礼
　智以信为主貌言视听以心为主故四星皆失填星
　乃为之动
地纯阴凝聚于中天浮阳转旋于外此天地之常体也

常星不动纯系于天与浮阳运旋而不穷者也日月五
星逆天而行并包乎地者也地在气中虽顺天左旋其
所系辰象随之稍迟则反从而右尔间有缓速不齐者
七政性殊也月阴精反乎阳者也故其右行最速日为
阳精然其质本阴故其右行虽缓亦不纯系乎天如常
星不动金水附日前后进退而行者其理精深存乎物
感可知矣填星地类然根本五行虽其行最缓亦不纯
系乎地也火者亦阴质为阳萃焉然其气比日而微故

其迟倍日惟水九岁一衰故岁历一辰辰者日月一交
之次有岁之象也
　　　　右论日月五星
天左旋此真至粗之论耳不考日月出没常星昏晓之
变愚谓在天而运者惟七曜而已常星所以为昼夜者
直以地气乘机左旋于中故使恒星河汉因北为南日
月因天隐见太虚无体则无以验其迁动于外也
日质本阴月质本阳故于朔望之际精魄反交则光为

之食
亏盈法月于人为近日远在外故月受日光常在于外
人视其终初如钩之曲及其中天也如半璧然此亏盈
之验也
月所位者阳故受日之光不受日之精相望中弦则光
为之蚀精之不可以二也
日月虽以形相物考其道则有施受健顺之差焉星月
金水受光于火日阴受而阳施也

阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古
不变
日月得天得自然之理也非苍苍之形也朱子曰星亦
受日之光凡天地之光皆日也
太一如人主北极如帝都
　问上蔡谓北极为天之枢也以其居中故谓之北极
　以其周建于十二辰之舍故谓之北辰不知然否曰
　以其居中不动众星环向为天枢轴天形如鸡子旋

　转极如一物横亘在中两头秤定一头在地上是为
　北极一头在地下是为南极又曰太乙曰太一是帝
　座即北极也以星辰位言之谓之太乙以其居之处
　言之谓之北极云云
纬星阴中之阳经星阳中之阴
　盖五星皆是地上木火土金水之气上结而成却受
　日光经星却是阳气之馀凝结者但经星则闪烁开
　阖其光不定纬星则不然纵有芒角其本体之光亦

　自不动细视之可见
　　　　右论日月星辰
　按张子曰日月星辰之事圣人不言必是颜子辈皆
　已理会得更不须言也以张子之说推之则日月星
　辰之事亦学者所当讲也然今所载止取圣贤之言
　庶知其大概而已若史志所书历家所算自当别焉
　非此所能该也
　　　雷霆风雨之属

易震为雷巽为风坎为水离为电
　按诸卦有坎者或为云或为雨
记月令仲春是月也雷乃发声始电蛰虫咸动启户始
出先雷三日奋木铎以令兆民曰雷将发声有不戒其
容止者生子不备必有凶灾
　郑氏曰主戒妇人有娠者也容止谓动静正义曰雷
　是阳气之声将发与阴相冲蔡邕云季冬雷在地下
　则雉应而雊孟春动于地之上则蛰虫应而振出至

　此升而动于天之下其声发扬以雷出有渐故云乃
　云始电者电是阳光阳微则光不见此月阳气渐升
　以击于阴其光乃见故云始电○蔡氏云迅雷风烈
　孔子必变玉藻曰迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服
　冠而坐所以畏天威也小人不畏天威懈慢亵渎或
　至夫妇交接君子制法不可指斥言之故曰有不戒
　其容止者言此时夫妇交接生子支体性情必不备
　其父母必有灾

仲秋是月也雷乃收声蛰虫坯户
　雷始收声在地中动内物也正义曰知动内物者以
　雷是阳气主于动不惟地中潜伏而已至十一月一
　阳初生震下坤上复卦用事震为动坤为地是动于地
　下是终此月为始故云动内物也
仲尼閒居天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地
载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也
　正义曰神气谓神妙之气化也言神气者气从地出

　又风着于土雷出于地故神气风雷偏属于地
程子曰电者阴阳相轧雷者阴阳相击也轧者如石相
磨而火光出者电便有雷击者是也(末句疑/有误字)
风雷二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助
益所以为益
霜露星之气异乎雨雪又曰霜与露不同霜金气星月
之气露亦星月之气
　星感得其气即为霜如言露结为霜非也朱子曰霜

　只是露结成雪只是雨结成古人云露是星月之气
　不然今高山顶上虽晴亦无露露只是自下蒸上人
　言极西高山上亦无雨雪或问高山无霜露其理如
　何曰上面气渐清风渐紧虽微有雾气便吹散了所
　以不结若雪只是雨遇寒而严凝故高寒处雪先消
雹者阴阳相搏之气盖沴气也圣人在上无雹虽有不
为灾
　按左氏昭四年王正月大雨雹季武子问于申丰曰

　雹可禦乎对曰圣人在上无雹虽有不为灾郑氏曰
　雨水阳也雪雹阴也雨水而伏阴薄之则凝而为雹
　雨雪而愆阳薄之则合而为霰故程子云沴气也
霹雳天地之怒气也
　问人有不善霹雳震死是人怀不善之心闻霹雳震
　惧而死否曰是雷震之也问有使之者否曰人之作
　恶与天地之恶气相击搏遂以震死云云如人之怒
　固自有正然怒时必为之作恶是怒亦恶气也怒气

　与恶气相感故尔曰雷所击处必有火何也雷自有
　火动极阳生自然之理
易言密云不雨自我西郊自西则阴先唱也故云虽密
而不雨
　长安西风而雨终未记此理须是自东自北而风则
　雨自南自西则不雨何者东北属阳阳唱而阴和故
　雨西南阴也阴唱则阳不和故不雨云云今西风而
　雨山势使然

龙阴物也出则湿气蒸然自出龙之兴云不足怪
　云从龙风从虎云云如湿物在日中气亦自出虽木
　石之微感阴气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行
　处则风自生
邵子曰阳得阴而为雨阴得阳而为风刚得柔而为云
柔得刚而为雷无阴则不能为雨无刚则不能为雷雨
柔也而属阴阴不能独立故待阳而后兴雷刚也而属
体体不能自用必待阳而后发也

　张氏曰阳唱而阴从则流而为雨阴格而阳薄则散
　而为风刚唱而柔从则流而为云柔畜而刚动则激
　而成雷客主先后阴阳顺逆不同也风雨自天而降
　故言阴阳云雷自地而升故言柔刚天阳也阳必资
　阴故无阴则不能为雨阳得阴然后聚而成体也地
　阴也阴必资阳故无阳则不能为雷阴得阳然后发
　而成声也此言阴阳之相资也雨之形柔也属阴者
　本乎天之气也阴不能独立待阳而后兴者天之阴

　资乎天之阳也雷之声刚也属体者出乎地之形也
　体不能自用必待阳而后发者地之阴资乎地之阳
　也大抵阴阳匹敌虽曰相资然阴无能为必待阳而
　后有为君臣父子夫妇之义也阳来则生阳去则死
　天地间所主者一阳而已是故阳一而阴一阳尊而
　阴卑别而言之则天为阳地为阴合而言之则天有
　阴阳地亦有阴阳阴阳气也刚柔形也既以阴阳言
　天则必以刚柔言地然地有柔刚天亦有柔刚所以

　先生之言错综而用之也风气也丽乎阳雨形也丽
　乎阴云象也近乎形雷声也近乎气气皆可以言天
　形皆可以言地自其始而言则风雨为阴阳云雷为
　柔刚要其终而言则云雷亦得言阴阳风雨亦得言
　柔刚或由天而地或由地而天盖以天地相交上下
　同用也
云行雨施电发雷震亦各从其类也
　张氏曰阴阳和则气蒸为云泽流为雨激则光发为

　电声震为雷和者阳先而阴从之激者阳盛而阴制
　之也
吹喷吁呵呼风雨云雾雷言相类也
　张氏曰吹为风喷为雨吁为云呵为雾呼为雷此人
　与天地相类者也然所以不相类者人有心而天无
　心其裁成辅相则天有赖乎人及其机巧诈辩则人
　不若天矣
有雷则有电有电则有风雨生于水露生于土雷生于

石电生于火雷与风同为阳之极故有电必有风
　张氏曰雷者震之气也电者离之气也风者巽之气
　也阳为重阴所制怒气发而为雷怒而极激而为电
　阴已不能制矣散而为风则反制阴也故风与雷皆
　为阳之极雨者水之气蒸则为云凝则为雪露者土
　之气升则为雾结则为霜雷出于石电生于火有雷
　则为电火出于石也
木之坚非雷不能震草之柔非露不能润

　张氏曰木者地之刚雷亦地之刚草者地之柔露亦
　地之柔刚能相制柔能相益
张子曰阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之其势均
散阳为阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云
而升故云物班布太虚者阴为风驱馀聚而未散者也
凡阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在
外者不得入则周旋不舍而为风其聚有远近虚实故
雷风有小大暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则

为戾气曀霾阴尝散缓受交于阳则风雨调寒暑正
　朱子曰横渠此论极分晓阳为阴累则相持为雨而
　降阳气正升忽遇阴气则相持而下为雨盖阳气轻
　阴气重故阳气为阴压坠而下也阴为阳得则飘扬
　为云而升阴气正升忽遇阳气则助之飞腾而上为
　云也阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆
　阳气伏于阴气之内不得出故爆开而为雷也阳在
　外者不得入则周旋不舍而为风阴气凝结于内阳

　气欲入不得则旋绕于外不已而为风至吹散阴气
　乃已也和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气
　曀霾戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆阴阳邪恶不
　正之气所以雹水秽浊或青黑色又按隋文帝欲六
　月杀人大理少卿赵绰争之帝曰六月岂无雷霆我
　则天而行何不可之有胡氏曰雨露犹人君之惠泽
　雷霆犹人君号令生成万物之时固有雷霆而雷霆
　未尝杀物隋文取则雷霆而乘怒杀人其违天多矣

　或问雷霆何为而然者有形耶有神耶曰古人未之
　言也然先达大儒亦尝明其理矣盖天地之间无非
　阴阳聚散阖辟之所为也可以神言不可以形论非
　如异端所谓龙车石斧鬼鼓火鞭怪诞之难信也故
　其言曰阴气凝聚阳在内而不得出则奋击而为雷
　霆虽圣人复起不能易矣凡声阳也光亦阳也光发
　而影随之阳气奋击欲出之势也电缓小则震亦缓
　小电迅大则震亦迅大震电交至则必有雨震而不

　电电而不震则无雨由阴气凝聚之有疏缓迅密也
　曰世人所得雷斧者何物也曰此犹星陨而为石也
　本乎天者气而非形偶陨于地则成形矣然而不尽
　然也曰雷之破山坏庙折木杀人者何也曰先儒以
　为阴阳之怒气也气郁而怒方尔奋击偶或值之则
　遭震矣然而不尽然也曰电之闪烁激疾如金虺飞
　腾之状何谓也曰电之发也惟光尔适映云际则如
　是不当乎云之际而在同云之中则无是矣凡天地

　造化之迹苟不以理推必入于幻怪伪诞之说而终
　不能明故君子穷理之为要也
天象者阳中之阴风霆者阴中之阳
雷霆感动虽速然其所由来亦渐
𧍝蝀者阴气薄而日气见也
　有一日其全见者是阴气薄处不全见者是阴气厚
　处
朱子曰雪花所以必六出者六者阴数天地自然之数

也
　太阴玄精石亦六棱
龙水物也其出与阳气交蒸故能成雨然雨者阴阳之
气蒸郁而成非必龙之为也
　问龙行雨之说曰云云
密云不雨尚往也盖止下气上升故未能雨
　必是上气蔽盖无发泄处方能有雨又曰如甑有盖
　其气郁蒸而汗下则为雨甑不盖其气散而不收则

　为雾
风与天相似旋转未尝息也
　今此处无风盖或旋在那处或旋在上面都不可知
　如夏多南风冬多北风盖亦可见
雷者气郁积之极而迸散者也
　如今之爆杖
雪非能为丰年其所以然者以其凝结阳气在地至来
岁发达而生长万物故也

雨与露不同雨气昏而露气清也露与雾不同露气肃
而雾气昏也
露之结为霜也然露滋物而霜杀物
　愚按露未凝则阳也故生凝则阴矣故杀
　　　　右论雷霆风雨之属
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西山读书记卷三十九