钦定四库全书荟要
　西山读书记卷三十三
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　　处贫贱(附富贵/)
中庸素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱说见后
论语子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若
贫而乐富而好礼者也
　朱子曰谄卑屈也骄矜肆也常人溺于贫富之中而

　不知所以自守故必有二者之病无谄无骄则知自
　守矣而未能超乎贫富之外也凡曰可者仅可而有
　所未尽之辞也乐则心广体胖而忘其贫好礼则安
　处善乐循理亦不自知其富矣子贡货殖盖先贫后
　富而常用力于自守者故以为问而夫子答之如此
　盖许其所己能而勉其所未至也
子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与
　子贡自以无谄无骄为至矣闻夫子之言又知义理

　之无穷虽有得焉而未可遽自足也故引是诗以明
　之
子曰赐也始可与言诗也已矣告诸往而知来者
　往者其所己言者来者其所未言者也愚按此章问
　答其浅深高下固不待辨说而明矣然不切则磋无
　所施不琢则磨无所措故学者虽不可安于小成而
　不求造道之致极亦不可骛于虚远而不察切己之
　实病也○南轩曰谄骄皆恶也无谄无骄则免于恶

　矣然质美者能之若夫乐与好礼则非致知力行所
　造日深者无此味也
子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁
知者利仁
　朱子曰约困穷也利犹贪也盖深知笃好而必欲得
　之也不仁之人失其本心久约必滥久乐必淫惟仁
　者则安其仁而无适不然知者则利于仁而不易所
　守盖虽深浅之不同然皆非外物所能夺矣○或问

　安仁利仁之可以久处约久处乐何也曰胡氏于此
　发明似得其本旨者曰舜之饭糗茹草若将终身被
　袗衣鼓琴若固有之此安仁者之久处约长处乐也
　原宪环堵闵损汶上鲁之季文子齐之晏平仲此利
　仁者之久处约长处乐也○南轩曰君子之可以久
　处约可以长处乐安于理而已不仁者勉强而暂处
　则有之若差久焉则移于约乐而无所不至矣○黄
　氏曰不仁之人失其本心久约必滥久乐必淫盖本

　心者天理之公失其本心则人欲之私为之主矣徇
　人欲之私岂能久处约长处乐乎安仁利仁则所存
　者天理故安于义命所当然而物欲不能以累其心
　所以处约乐之久而不为之动也○按庄子原宪居
　鲁环堵之室茨以生草蓬户不完桑以为枢而瓮牖
　二室褐以为塞上漏下湿匡坐而弦子贡乘大马中
　绀而表素轩车不容巷往见原宪原宪华冠縰履杖
　藜而应门子贡曰嘻先生何病原宪应之曰宪闻之

　无财谓之贫学而不能行谓之病今宪贫也非病也
　子贡逡巡而有愧色原宪笑曰夫希世而行比周而
　友乐以为人教以为己仁义之慝舆马之饰宪不忍
　为也闵子事已见前篇○春秋传襄五年季文子卒
　大夫入敛公在位宰庀家器为葬备无衣帛之妾无
　食粟之马无藏金玉无重器备君子是以知季文子
　之忠于公室也相三君矣而无私积可不谓忠乎初
　文子之为相仲孙他諌曰子为正卿妾不衣帛马不

　食粟人以子为爱且不华国也文子曰吾亦顺之然
　吾观国人其父兄之食粗而衣恶者犹多而吾独美
　妾马可乎吾闻荣于德者华于国不闻以妾与马也
　○晏婴字平仲资恶淫侈父卒粗衰斩苴绖带杖菅
　屦食鬻居倚庐寝苫枕草其老曰非大夫之礼也曰
　唯卿为大夫事齐灵公庄公景公食不重味妾不衣
　帛公与弼殿其鄙六十弗受子尾曰富人之所欲也
　何独拒之对曰庆氏之邑足欲故亡吾邑不足欲也

　益之以弼殿乃足欲亡无日矣不受弼殿非恶富也
　恐失富也○按令尹子文之行与晏平仲类楚语斗
　且廷见令尹子常子常与之语问蓄货聚马归以语
　其弟曰楚其亡乎不然令尹其不免乎吾见令尹令
　尹问蓄聚积实如饿豺狼然殆必亡者也昔斗子文
　三舍令尹无一日之积恤民之故也成王闻子文之
　朝不及夕也于是乎每朝设脯一束糗一筐以羞子
　文至于今令尹秩之成王每出子文之禄必逃王止

　而后复人谓子文曰人生求富而子逃之何也对曰
　夫从政者以庇民也民多旷者而我取富焉是勤民
　以自封也死无日矣我逃死非逃富也故庄王之世
　灭若敖氏唯子文之族在至今处郧为楚良臣是不
　先恤民而后己之富乎今子常先大夫之后也而相
　楚君无令名于四方民之羸馁日日已甚四境盈垒
　道殣相望盗贼司目民无所放是之不恤而蓄聚不
　厌其速怨于民多矣积货滋多蓄怨滋厚不亡何待

　○子文姓斗名谷于菟为楚令尹四十年缯布之衣
　以朝鹿裘以居子常楚大夫子囊之后名囊瓦盖所
　谓不仁而不可以处乐者也故并见焉
子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫
与贱是人之所恶也不以其道得之不去也
　朱子曰不以其道得之谓不当得而得之然于富贵
　则不处于贫贱则不去君子之审富贵而安贫贱也
　如此○南轩曰于人之所欲而不处于人之所恶而

　不去盖其欲恶有大于富贵贫贱者唯道所在而已
君子去仁恶乎成名
　言君子所以为君子以其仁也若贪富贵而厌贫贱
　则是自离其仁而无君子之实矣何所成其名乎
君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是
　终食者一饭之顷造次急遽苟且之时颠沛倾覆流
　离之际盖君子之不去乎仁如此不但富贵贫贱取
　舍之间而已也○言君子为仁自富贵贫贱取舍之

　间以至于终食造次颠沛之顷无时无处而不用其
　力也然取舍之分明然后存养之功密存养之功密
　则其取舍之分益明矣
子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
　朱子曰心欲求道而以口体之奉不若人为耻其识
　趣之卑陋甚矣何足与议于道哉○程子曰志于道
　而心役乎外何足与议也○或问耻恶衣恶食者其
　为未免于求饱求安之累者乎曰此固然也然求饱

　与安犹有以适乎口体之实此则非以其不可衣且
　食也特以其不美于观听而自恶焉若谢氏所谓食
　前方丈则对客泰然蔬食菜羹则不出诸户者其识
　趣卑陋又在求饱与安者之下矣志于道而犹不免
　乎是焉则其志亦何足言哉
子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回
也不改其乐贤哉回也
　说已见前○按庄子孔子谓颜子曰回来家贫居卑

　胡不仕乎颜渊对曰不愿仕回有郭外之田五十亩
　足以给饘粥郭内之田十亩足以为丝麻鼓琴足以
　自娱所学夫子之道足以自乐也回不愿仕孔子愀
　然变容曰善哉回之意丘闻之知足者不以利自累
　审自得者失之而不惧行修于内者无位而不怍丘
　诵之久矣今于回而后见之是丘之徒也又曰曾子
　居卫缊袍无裘颜色肿哙手足胼胝三日不举火十
　年不制衣正冠而缨绝捉衿而肘见纳履而踵决曳

　縰而歌商颂声满天地若出金石○按颜曾二子乐
　道安贫大抵相似故附于此
子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从
吾所好
　朱子曰执鞭贱者之事设言富若可求则虽身为贱
　役以求之亦所不辞然有命焉非求之可得也则安
　于义理而已矣何必徒取辱哉○苏氏曰圣人未尝
　有意于求富也岂问其可不可哉为此语者特以明

　其决不可求尔杨氏曰君子非恶富贵而不求以其
　在天无可求之道也○南轩曰夫子谓富不可求非
　特谓命有定而不可强也正以于义不可故耳又曰
　所安者义而命有所不必言者矣
子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而
富且贵于我如浮云
　朱子曰圣人之心浑然天理虽处困极而乐亦无不
　在焉其视不义之富贵如浮云之无有漠然无所动

　于其中也○程子曰非乐疏食饮水也虽疏食饮水
　不能改其乐也不义之富贵视之轻如浮云然又曰
　须知所乐者何事○或问云云曰圣人之心无时不
　乐如元气流行于天地之间无一处之不到无一时
　之或息也岂以贫富贵贱之异有所轻重于其间哉
　夫子言此盖即当时所处以明其乐之未尝不在乎
　此而无所慕乎彼耳且曰亦在其中则与颜子之不
　改者又有间矣必曰不义而得富贵视如浮云则是

　以义得之者视之亦无以异于疏食饮水而其乐无
　以加尔记此者列此以继卫君之事其亦不无意乎
　○南轩曰崇高莫大乎富贵非可以浮云视惟其非
　义则如浮云耳苟义所当得圣贤固亦居之特所乐
　不存也
子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与
　朱子曰敝坏也缊枲著也袍衣有著者也盖衣之贱
　者狐貉以其皮为裘衣之贵者子路之志如此则能

　不以贫富动其心而可以进于道矣故夫子称之
不忮不求何用不臧
　忮害也求贪也臧善也言能不忮不求则何为不善
　乎此卫风雄雉之篇孔子引之以美子路也吕氏曰
　贫与富交强者必忮弱者必求
子路终身诵之子曰是道也何足以臧
　终身诵之则自喜其能而不复求进于道矣故夫子
　复言此以警之○谢氏曰耻恶衣恶食学者之大病

　善心不存盖由于此子路之志如是其过人远矣然
　以众人能此则可以为善矣子路之贤宜不止此而
　终身诵之则非所以进于日新也故激而进之○南
　轩曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻此不可作细
　事看惟不忽于卑近而实用力于斯者乃知其未易
　耳此非不忮不求者不能然也盖人惟有己而有物
　有物故有忮有己故有求不忮不求则私意不行而
　善道可进将何用而不善子路闻夫子之言以为道

　如是足矣遂有终身诵之之意夫不忮不求非不善
　也而终身诵之则不足以为善矣盖学之无穷自不
　忮不求而勉焉以至于圣不可知其等级固有次第
　也苟终身诵夫不忮不求而已则亦不过于利仁之
　事而有所止也圣人先后抑扬所以成德达材之道
　可谓至矣○回也屡空见前篇
子曰贫而无怨难富而无骄易
　朱子曰处贫难处富易人之常情然人当勉其难而

　不可忽其易也○南轩曰富而无骄不矜于外物者
　能之至于贫而无怨非为内有所安者不能也或谓
　世固有处贫贱而无失至于一旦当富贵之地则失
　其本心然则难易之论有时而不然耶此盖未知夫
　无怨之味也所谓处贫贱而无失者特未见其失于
　外耳又焉能保其中之无怨耶盖一毫有所未平于
　中皆怨也故贫而无谄易贫而无怨难无怨则进于
　乐矣

子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其
中矣君子忧道不忧贫
　朱子曰耕所以谋食而未必得食学所以谋道而禄
　在其中然其学也忧不得乎道而已非为忧贫之故
　而欲为是以得禄也○尹氏曰君子治其本而不恤
　其末岂以在外者为忧乐哉
记曲礼富贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则
志不慑

儒行儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵
　郑氏曰陨穫者困迫失志之貌充诎者欢喜失节之
　貌○汉扬雄不戚戚于贫贱不汲汲于富贵
孟子曰舜之饭糗茹草也若将终身焉及其为天子也
被袗衣鼓琴二女果若固有之
　朱子曰圣人之心不以贫贱而有慕于外不以富贵
　而有动于中随遇而安无预于己所性分定故也○
　南轩曰舜于穷通之际果何有哉所欲不存乐天而

　安命穷而在下初无一毫之亏达而在上亦无一毫
　之加故无适而不自得也
齐人有一妻一妾而处室者其良人出则必餍酒肉而
后反其妻问所与饮食者则尽富贵也其妻告其妾曰
良人出则必餍酒肉而后反问其与饮食者尽富贵也
而未尝有显者来吾将瞯良人之所之也蚤起施从良
人之所之遍国中无与立谈者卒之东郭墦间之祭者
乞其馀不足又顾而之他此其为餍足之道也其妻归

告其妾曰良人者所仰望而终身也今若此与其妾讪
其良人而相泣于中庭而良人未之知也施施从外来
骄其妻妾由君子观之则人之所以求富贵利达者其
妻妾不羞也而不相泣者几希矣
　孟子言自君子而观今之求富贵者皆若此人耳使
　其妻妾见之不羞而泣者少矣言可羞之甚也○赵
　氏曰言今之求富贵者皆以枉曲之道昏夜乞哀以
　求之而以骄人于白日与斯人何以异哉

易贲初九程氏傅曰君子在无位之地无所施于天下
惟自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君子修
饰之道正其所行守节处义其行不苟义或不当则舍
车舆而徒行君子所贲世俗所羞世俗所羞君子所贲
　朱子曰此爻为舍非道之车而安于徒步之象
张子曰人多言安于贫贱其实只是计穷力屈才短不
能营画耳若稍动得恐未肯安之须是诚知义理之乐
于利欲也乃能天下事大患只是畏人非笑不养车马

食粗衣恶居贫贱皆恐人非笑不知当生则生当死则
死今日万钟明日弃之今日富贵明日饥饿亦不恤惟
义所在或问谢子曰公于外物一切放得下否曰实就
上面做工夫来凡事须有根屋柱无根拆却便倒树木
有根虽剪枝条相次又发如人要富贵要他做甚必须
有用处寻讨要用处病根将来斩断便没事
　　　　右论处贫贱
家人六四富家大吉吕氏曰无好胜之心而以和易处

富自然得吉何者人道恶盈而好谦六四有处富之道
以其巽顺而已
　六四以六居四是以阴居阴顺也又巽体亦顺也富
　者人之所忌当家道富盛之时最为难处既为富家
　又迫近九五刚暴之君正在多难之地惟六四则可
　免云云卫公叔文子朝而请享灵公退见史䲡而告
　之史䲡曰子必祸矣子富而君贫罪其及子乎文子
　曰然吾不先告子是吾罪也君既许我矣其若之何

　史䲡曰无害子臣可以免富而能臣必免于难上下同
　之此六四之谓也
　　　　右论处富贵
　　　处患难
易䷜习坎有孚维心亨行有尚
　程子曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心诚一
　故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可
　亨也行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚谓

　有功也不行则常在险中矣
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其正
　习坎谓重险也上下皆坎两险相重也初六云坎窞
　是坎中之坎重险也水流而不盈阳动于险中而未
　出于险乃水性之流行而未盈于坎既盈则出乎坎
　矣行险而不失其信阳刚中实居险之中行险而不
　失其信者也坎中实水就下皆为信义有孚也
维心亨乃以刚中也

　维其心可以亨通者乃以其刚中也中实为有孚之
　象至诚之道无所不通以刚中之道而行则可以济
　险难而亨通也
行有尚往有功也
　坎以能行为功
初六入于坎窞凶
　初以阴柔居坎险之下柔弱无援而处不能当非能
　出乎险也唯益陷于险耳窞坎中之陷处己在习坎

　中更入坎窞其凶可知
象曰习坎入坎失道凶也
　由习坎而更入坎窞失道也是以能出乎险乃不失
　道也○本义曰以阴柔居重险之下其陷甚矣
九二坎有险求小得
　二当坎险之时陷上下二阴之中乃至险之地是有
　险也然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自济
　不至如初益陷入于深险是所求小得也君子处险

　艰而能自保者刚中而已刚则才足自卫中则动不
　失宜
象曰求小得未出中也
　方为二阴所陷在至险之地以刚中之才不至陷于
　深险是所求小得而未能出坎中之险也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　六三在坎陷之时以阴柔而居不中正其处不善进
　退与居皆不可者也来下则入于险之中之上则重

　险也退与进皆险故曰来之坎坎既进退皆险而居
　亦险枕谓支倚居险而支倚以处不安之甚也所处
　如此唯益入于深险耳故云入于坎窞如三所处之
　道不可用也故曰勿用○本义曰以阴柔不中正而
　履重险之间来往皆险前险而后枕其陷益深不可
　用也枕倚著未安之意
象曰来之坎坎终无功也
　进退皆险处又不安若用此道当益入于险岂能有

　功乎以阴柔处不中正虽平易之地尚致悔吝况处
　险乎险者人之所欲出也必得其道乃能去之求去
　而失其道其道益困穷尔故圣人戒如三所处不可
　用也○六四九五据程说皆以为济天下之险故不
　入于此
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
　上六以阴柔而居险之极其陷之深者也阴柔而陷
　之深其不能出矣故云云

象曰上六失道凶三岁也
　以阴柔而自处极险之地是其失道也故其凶至于
　三岁也○邵子曰易曰坎有孚维心亨行有尚中正
　行险往且有功虽危无咎能自信故也伊尹以之
䷋否象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以
禄
　天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否
　塞之时而以俭损之德避免祸难不可荣居禄位也

　否者小人得志之时也君子居显荣之地祸患必及
　其身故宜晦处穷约也○朱子曰收敛其德不形于
　外以避小人之难人不得以禄位荣之
䷛大过象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无
闷
　泽润养于木者也乃至灭没于木则过甚矣故为大
　过君子观大过之象以立其大过人之行君子所以
　大过人者以其能独立不惧遁世无闷也天下非之

　而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遁世无闷
　也如此然后能自守所以为大过人也○朱子曰泽灭于
　木大过之象不惧无闷大过之行也○又曰泽在下
　而木在上今泽水高涨乃至浸没其木是为大过然
　木虽为水浸而木未尝动故君子观之而独立不惧
　遁世无闷
䷣明夷
　为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋

　正相反晋者明盛之卦明君在上群贤并进之时也
　明夷暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入于地
　中见伤而昏暗也故为明夷
明夷利艰贞
　君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在
　昏暗艰难之时而能不失其正所以为明为君子也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之

　明入于地其明灭也故为明夷内卦离离文明之象
　外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之德而外能
　柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗
　乃是明夷之时而文王内有文明之德外柔顺以事
　纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以远祸患此
　文王所用之道也故曰文王以之
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　明夷之时利于处艰阨而不失其贞正谓能晦藏其

　明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子
　当纣之时身处其国切近其难故云内难然箕子能
　藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕
　子以之
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至
　善也虽君子自处之善然当阴暗小人伤明之时亦
　不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害

　终能违避之耳足者所以行若股在胫足之上于行
　之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便
　虽蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行
　而不甚切也虽然亦必自免有道拯用壮健之马则
　获免之速而吉也君子为阴暗所伤其自处有道故
　其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则
　被伤深矣故云马壮则吉也二以明居阴闇之下所
　谓吉者得免伤害而已非谓可以为于斯时也

象曰六二之吉顺以则也
　六二得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道
　能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也
六五箕子之明夷利贞
　五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤
　之上而明夷之极阴暗伤明之极者也五切近之圣
　人因以五为切近至暗之人以见处之之义故不专
　以君位言上六阴暗伤明之极故以为明夷之主五

　切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕
　子之自晦藏则可以免于难箕子商之旧臣而同姓
　之亲谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必矣故
　佯狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所谓
　内难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可谓
　贞矣以五阴柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之贞
　固也若以君道言义亦如是人君有当含晦之时亦
　外晦其明而内正其志也

象曰箕子之贞明不可息也
　箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭
　息也若逼祸患遂失其所守则是亡其明乃灭息也
　古之人如扬雄者是也
䷦蹇
　序卦睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇难也睽乖
　之时必有蹇难蹇所以次睽也蹇险阻之义故为蹇
　难为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不能

　进也前有险陷后有峻阻故为蹇也
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　西南坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而险
　在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险也
　处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之时必
　有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也济难
　者必以大正之道而坚固其守故贞则吉也凡处难
　者必在于守贞正设使难不解不失正德是亦吉也

　若遇难而不能固其守入于邪滥虽使苟免亦恶德
　也知义命者不为也○朱子曰蹇难也足不能进行
　之难也为卦艮下坎上见险而止故为蹇西南平易
　东北险阻又艮方也方在险中不宜走险又卦自小
　过而来阳进则往居五而得中退则入于艮而不进
　故其占曰利西南不利东北
彖曰蹇难也险在前也
　蹇难也蹇之为难如乾之为健若蹇之为难则义有

　未足蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同为难而
　义则异屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻
　艰难之义各不同也险在前也坎险在前下止而不
　进故为蹇
见险而能止知矣哉
　以卦才言处蹇之道也上险而下止见险而能止也
　犯险而进则有悔吝故美其能止为知也方蹇难之
　时唯能止为善故诸爻除五与二外皆以往为失来

　为得也
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也
　蹇之时利于处平易西南坤方为顺易东北艮方为
　险阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地
　故为利也五居坎险之中而谓之平易者盖其卦本
　坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义
　也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北
　其道穷也谓蹇之极也

利见大人往有功也当位贞吉以正邦也
　蹇难之时非圣贤不能济天下之蹇故利于见大人
　也大人当位则成济蹇之功矣往而有功也能济天
　下之蹇者惟大正之道夫子又取卦才而言蹇之诸
　爻除初外馀皆当正位故为贞正而吉也初六虽以
　阴居阳而处下亦阴之正也以如此正道正其邦可
　以济于险矣
蹇之时用大矣哉

　处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之
　难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处
　量力而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险阻故
　为蹇也君子观蹇难之象而以反身修德君子之遇
　艰险必反求诸己而益自修孟子曰行有不得者皆
　反求诸己故遇艰蹇必反求于身有失而致之乎是

　反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修
　其德也○或曰蹇与困相似致命遂志反身修德亦
　一般朱子曰不然困象曰泽无水困是尽底乾燥处
　困之极事无可为者故只得致命遂志若山上有水
　蹇则犹可进步岂可以困为比只观泽无水与山上
　有水二句便全不同
初六往蹇来誉
　六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也当蹇之时以

　阴柔无援而进其蹇可知来者对往之辞上进则为
　往不进则为来止而不进是有见几知时之美来则
　有誉也
象曰往蹇来誉宜待也
　方蹇之初进则益蹇时之未可进也故宜见几而止
　以待时可行而后行也诸爻皆蹇往而善来然则无
　出蹇之义乎曰在蹇而往则蹇也蹇终则变矣故上
　已有硕义

六二王臣蹇蹇匪躬之故
　二以中正之德居艮体止于中正者也与五相应是
　中正之人为中正之君所信任故谓之王臣虽上下
　同德而五方在大蹇之中致力于蹇难之时其艰蹇
　至甚故为蹇于蹇也二虽中正以阴柔之才岂易胜
　其任所以蹇于蹇也志在济君于蹇难之中其蹇蹇
　者非为身之故也虽使不胜志义可嘉故称其忠荩
　不为己也然其才不足以济蹇也小可济则圣人当

　盛称以为劝矣○朱子曰柔顺中正正应在上而在
　险中故蹇而又蹇以求济之非以其身之故也不言
　吉凶者占者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝则
　非所论也
象曰王臣蹇蹇终无尤也
　虽艰阨于蹇时然其志在济君难虽未能成功然终
　无过尤也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩
　也

九三往蹇来反
　九三以刚居正处下体之上当蹇之时在下者皆柔
　必依于三是为下所仰附者也三与上为正应上阴
　柔而无位不足以为援故上往则蹇也来下来也反
　归也三为下二阴所喜故来为反其所也稍安之地
　也朱子曰反就二阴得其所安
象曰往蹇来反内喜之也
　内在下之阴也方蹇之时阴柔不能自立故皆附于

　九三之阳而喜爱之九之处三在蹇为得其所也处
　蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言
　归也
六四往蹇来连
　往则益入于坎险之深往蹇也居蹇难之时同处艰
　阨者其志不谋而同也又四居上位而与在下者同
　有得位之正又与三相比相亲者也三与初同类相
　当者也是与下同志众所从附也故曰来连来则与

　在下之众相连合也能与众合得处蹇之道也朱子
　曰连于九三合力以济
象曰往蹇来连当位实也
　四当蹇之时居上位不往而来与下同志固足以得
　众矣又以阴居阴为得其实以诚实与下故能连合
　而下之二三亦各得其实初以阴居下亦其实也当
　同患之时相交以实其合可知故来而连者当位以
　实也处蹇难非诚何以济当位不曰正而曰实上下

　之交主于诚实用各有所异也
九五大蹇朋来
　五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也当蹇而
　又在险中亦为大蹇大蹇之时而二在下以中正相
　应是其朋助之来也方天下之蹇而得中正之臣相
　辅其助岂小也得朋来而无吉何也曰未足以济蹇
　也以阳刚中正之君而方在大蹇之中非得阳刚中
　正之臣辅之不能济天下之蹇也二之中正固有助

　矣然以阴柔之助济天下之难非所能也自古圣主
　济天下之蹇未有不由贤圣之臣为之助者汤武得
　伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者则
　有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子仪德宗之李晟是
　也虽贤明之君苟无其臣则不能济于难也故凡六
　居五九居二者则多由助而有功蒙泰之类是也九
　居五六居二则其功多不足屯否之类是也盖臣贤
　于君则辅君所不能臣不及君则赞助之而已故不

　能成大功也○问九五何故为大蹇朱子曰五是为
　蹇主凡人身之蹇只一身事至大蹇须人主当之○
　问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居蹇之中所以
　为大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此则须屈群
　策用群力乃可济也
象曰大蹇朋来以中节也
　朋者其朋类也五有中正之德而二亦中正虽大蹇
　之时不失其守蹇于蹇以相应助是以其中正之节

　也上下中正而弗济者臣之才不足也自古守节秉
　义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王
　导之徒是也
上六往蹇来硕吉利见大人
　六以阴柔居蹇之极冒极险而往所以蹇也不往而
　来从五求三得刚阳之助是以硕也蹇之道厄塞穷
　蹙硕大也宽裕之称来则宽大其蹇舒矣蹇之极有
　出蹇之道上六以阴柔故不得出得刚阳之助可以

　舒卷而已在蹇极之时得舒则为吉矣非刚阳中正
　岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时见大德之人则
　能有济于蹇也大人谓五以相比发此义五刚阳中
　正而居君位大人也在五不言其济蹇之功而上六
　利见之何也曰在五不言以其居坎险之中无刚阳
　之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大德之人
　则能济于蹇故为利也各爻取义不同如屯初九之
　志正而于六二则目之为寇也诸爻皆不言吉上独

　言吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出于蹇故
　未足为吉惟上处蹇极而得宽裕乃为吉也朱子曰
　已在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之济蹇
　则有硕大之功大人指九五也
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　上六应三而从五志在内也蹇既极而有助是以硕
　而吉也六以阴柔当蹇之极密近刚阳中正之君自
　然其志从附以求自济故利见大人谓从九五之贵

　也所以云从贵恐人不知大人为指九五也
䷧解初六无咎
　六居解初患难既解之时以柔居刚以阴应阳柔而
　能刚之义既无患难而所处得刚柔之宜患难既解
　安宁无事惟自处得宜则为无咎矣方解之初宜安
　静以休息之爻之词寡所以示意
䷮困
　序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自

　下升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困
　也困者惫之之义为卦兑上坎下水居泽上则泽中
　有水也乃在泽下枯涸无水之象为困之之义又兑
　以阴在上坎以阳居下与上六在二阳之上而九二
　陷于二阴之中皆阴柔掩于阳刚所以为困也君子
　为小人所掩蔽穷困之时也
困亨贞大人吉无咎有言不信
　如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处困之道

　也故能吉而无咎大人处困不唯其道自吉乐天安
　命乃不失其吉也况随时善处复有裕乎有言不信
　当困而言人谁信之朱子曰困者穷而不能自正之
　义坎刚为兑柔所掩九二为二阴所掩四五为上六
　所掩所以为困坎险兑说处险而说是身虽困而道
　则亨也二五刚中又有大人之象占者处困能亨则
　得其正矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明
　不正之小人不能当也有言不信又戒之以当持晦

　嘿不可尚口以取困穷
彖曰困刚掩也
　卦所以为困以刚为柔所掩蔽也陷于下而掩于上
　所以困也陷亦掩也刚阳君子而为阴柔小人所掩
　蔽君子之道困窒之时也
险以说困而不失其所亨其唯君子乎
　以卦才言处困之道也下险而上说为处险而能说
　虽在困穷艰险之中乐天安义自得其说乐也时虽

　困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也能
　如是者其惟君子乎时当困而反亨身虽亨乃其道
　之困也君子大人通称
贞大人吉以刚中也
　困而能贞大人所以吉也盖其以刚中之道也五与
　二是也非刚中则遇困而失其正矣
有言不信尚口乃穷也
　当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以

　说处困故有尚口之戒
象曰泽无水困君子以致命遂志
　泽无水困之之象也君子当困穷之时既尽其防虑
　之道而不得免则命也当推致其命以遂其志知命
　之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已苟
　不知命则恐惧于险难陨穫于穷厄所守亡矣安能
　遂其为善之志乎○朱子曰致命如见危致命之义
　不管生死不顾身命但遂其志而已犹言置死生于

　度外也又曰君子道穷之时但当委置其命以遂吾
　之志致命犹送这命与它不复为我之有虽委致其
　命而志则自遂无所回屈伊川解作推致其命虽说
　得通然论语中致命都是委致之致见危授命亦是
　此意授亦致字之意言将此命授与之也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　六以阴柔处于至卑又居坎险之下在困不能自济
　者也必得在上刚明之人为援助则可以济其困矣

　初与四为正应九四以阳而居阴为不正失刚而不
　中又方困于阴掩是恶能济人之困犹株木之不能
　荫覆于物株木无枝叶之木也四近君之位在他卦
　不为无助以居困而不能庇物故为株木臀所以居
　也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居安则非
　困也入于幽谷阴柔之人不能安其所遇既不能安
　于困则益迷闇妄动入于深困幽谷深暗之所也方
　益入于困无自出之势故至三岁不觌终困者也不

　觌不遇其所言也朱子曰臀物之底也困于株木伤
　而不能安也
象曰入于幽谷幽不明也
　幽者不明也谓益入昏暗自陷于深困也明则不至
　于陷矣
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎
　酒食人所欲而所以施惠也二以刚中之才而处困
　之时君子安其所遇虽穷阨险难无所动其心不恤

　其为困也所困者惟困于所欲耳君子之所欲者泽
　天下之民济天下之困也二未得遂其欲施其惠故
　为困于酒食也大人君子怀其道而困于下必得有
　道之君求而用之然后能施其所蕴二以刚中之德
　困于下上有九五刚中之君道同德合必来相求故
　云朱绂方来方且来也朱绂王者之服蔽膝也以行
　来为义故以蔽膝言之利用享祀享祀以至诚通神
　明也在困之时利用至诚如享祀然其德既诚自能

　感通于上自昔贤哲困于幽远而德卒升闻道卒为
　用者惟自守至诚而已征凶无咎方困之时若不至
　诚处以俟命往而求之则犯难得凶乃自取也将谁
　咎乎不度时而征乃不安其所为困所动也失刚中
　之德自取凶悔何所怨咎诸卦二五以阴阳相应而
　吉唯小畜与困乃厄于阴故同道相求小畜阳为阴
　所畜困阳为阴所掩也
象曰困于酒食中有庆也

　虽困于所欲未能施惠于人然守其刚中之德必能
　致亨而有福庆也虽使时未亨通守其中德亦君子
　之道亨乃有庆也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　六三以阴柔不中正之质处极险而用刚居阳用刚
　也不善处困之甚者也石坚重难胜之物蒺藜刺不
　可据之物三以刚险而上进则二阳在上力不能胜
　坚不可犯益自困耳困于石也以不善之德居九二

　刚中之上其不安犹藉刺据于蒺藜也进退既皆益
　困欲安其所益不能矣宫其居所安也妻所安之主
　也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退
　与处皆不可惟死而已其凶可知系辞曰非所困而
　困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期
　将至妻其可得而见邪二阳不可犯也而犯之以取
　困是非所困而困也名辱其事恶也三在二上固为
　据之然苟能谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乘

　之则不安而取困如据蒺藜也如是死期将至所安
　之主可得而见乎
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　据于蒺藜谓乘九二之刚不安犹藉刺也不祥者不
　善之徵失其所安者不善之效故云不见其妻不祥
　也
九四来徐徐困于金车吝有终
　惟力不足故困亨困之道必由援助当困之时上下

　相求理当然也四与初为正应然四不以中正处困
　其才不足以济人之困初六比二二有刚中之才足
　以拯困则宜为初所从矣金刚也车载物者也二以
　刚在下载已故谓之金车四欲从初而阻于二故其
　来迟疑而徐徐是困于金车也己之所应疑其少已
　而之它将从之则犹豫不敢遽前岂不可羞吝乎有
　终者事之所归者正也初四正应终必相从也寒士
　之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而从则恶之

　大者不容于世矣二与四皆以阳居阴而二以刚中
　之才所以能济困也居阴者尚柔也得中者不失刚
　柔之宜也朱子曰初六九四之正应九四处位不当
　不能济物而初六方困于下又为九二所隔故其象
　如此然邪不胜正故其占虽为可吝而必有终也金
　车未详疑坎有轮象也
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　四应于初而隔于二志在下求故徐徐而来虽居不

　当位为未善然其正应相与故有终也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　截鼻曰劓伤于上也去足为刖伤于下也上下皆掩
　于阴为其伤害劓刖之象也五君位也人君之困由
　上下无与也赤绂臣下之服取行来之义故以绂言
　人君之困以天下不来也天下皆来则非困也五虽
　在困而有刚中之德下有九二刚中之贤道同德合
　徐必相应而来共济天下之困是始困而徐有喜说

　也利用祭祀祭祀之事必致其至敬而后受福人君
　在困时宜念天下之困求天下之贤若祭祀然致其
　诚敬则能致天下之贤济天下之困矣五与二同德
　而云上下无与何也曰阴阳相应者自然相应也如
　夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻以刚中之德同而
　相应相求而后合者也如君臣朋友义合也方其始
　困安有上下之与有与则非困也故徐合而后有说
　也二云享祀五云祭祀大意则宜用至诚乃受福也

　祭祀享泛言之则可通分而言之祭天神祀地示享
　人鬼五君位言祭二在下言享各以其所当用也朱
　子曰劓刖者伤于上下既伤则赤绂无所用而反为
　困矣九五当困之时上为阴掩下则乘刚故有此象
　然刚中而说体故能迟久而有说也占具象中又利
　祭祀久当获福
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也

　始为阴掩无上下之与方困未得志之时也徐而有
　说以中直之道得在下之贤共济于困也不曰中正
　与二合者云直乃宜也直比正意差缓尽其诚意如
　祭祀然以求天下之贤则能亨天下之困而享受其
　福庆也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　物极则反事极则变困既极矣理当变也葛藟缠束
　之物臲卼危动之状六处困之极为困所缠束而居

　最高危之地困于葛藟与臲卼也动悔动辄有悔无
　所不困也有悔咎前之失也曰自谓也若能曰如是
　动皆得悔当变前之所为有悔也能悔则往而得吉
　也困极而征则出于困矣故吉三以阴在下卦之上
　而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居刚而处险
　困而用刚险故凶上以柔居说唯为困极耳困极则
　有变困之道也困与屯之上皆以无应居卦终屯则
　泣而涟如困则有悔征吉屯险极而困说体故也以

　说顺进可以离乎困也朱子曰以阴柔处困极故有
　困于葛藟于臲卼曰动悔之象然物穷则变故其占
　曰若能有悔则可以征而吉矣
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　为困所缠而不能变未得其道也是处之未当也知
　动则得悔遂有悔而去之可出于困是其行而吉也
　○南轩困斋记云在易之系辞三陈九卦意义深切
　至于困则曰困德之辨也又曰困穷而通又曰困以

　寡怨呜呼圣人发明处困之义备尽于此是可不尽
　心以体之乎夫穷达者在外者也理义者在我者也
　在外者存于时命而在我者无斯须而可离世之惑
　者于其存于时命者乃欲以人力而强移于其不可
　离者则违之而忘反居得则患失患失则觊得或能
　行于其所易而不能行于其所难能自保于安逸之
　时而有变于危穷之际是皆非其心之正也穷达乱
　之也君子则不然其心日夕皇皇然惟知在我者礼

　义之安而行宁恤其它故其处困也致命而已于天
　何怨顺义而已于人何尤而反诸其躬则益念其所
　未至惟恐思之不精益勉其所未能惟恐行之不力
　是君子之处困抑其进德修业之时也如斯而后庶
　几为不负圣人之训欤○李公晦困斋说云困之义
　大矣在易以德言曰困亨贞大人吉又曰困德之辨
　是也在论语中庸以学言曰困而学之又曰或困而
　知之是也困之为卦二五皆刚而得中为贤人君子

　德成于内之象而外为三阴所掩蓄而不获施言而
　不见信可谓困矣然遁世无闷不见是而无闷其身
　可屈而其志不可夺安于义命颓乎其处顺也然明
　虽困于人而幽可感于神卦爻它皆无所利而独利
　祭祀岂不以人不能知而鬼神独知之乎是谓以德
　言愤未启悱未发思之而未明行之而未得困于心
　衡于虑若跻峻绝陵险阻为力甚劳而望道甚远惟
　竭其勉力以赴之俛焉孳孳夙夜匪懈则晦斯光窒

　斯通习与性成而圣贤同归矣故曰及其知之一也
　是谓以学言某人名某人读书之室曰困自为之铭
　复俾予题其后予谢不敏而不获乃为之言曰学然
　后成德德成矣无入而不自得焉困不困岂足道哉
　盖以德言者谓困于外者也身困而道亨致命以遂
　其志无所用吾力之谓也以学言者谓困于内者也
　任重而道远弗虑胡获弗为胡成竭吾才以从之之
　谓也二者固有辨矣孟子曰人之有德慧术知者常

　存乎疢疾谓困之进人也因其困于外而益以进于
　内是亦以学言也呜呼亦懋其学而要其德之成而
　已
䷿未济上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　九以刚在上刚之极也居明之上明之极也刚极而
　能明则不为躁而为决明能烛理刚能断义居未济
　之极非得济之位无可济之理则当乐天顺命而已
　若否终则有倾时之变也未济则无极而自济之理

　故止为未济之极至诚安于义命则可无咎饮酒自
　乐也不乐其处则忿躁陨穫入于凶咎矣若从乐而
　耽肆过礼至濡其首亦非能安其处也有孚自信于
　中也失是失其宜也如是则于有孚为失也人之处
　患难知其无可奈何而放意不反者岂安于义命者
　哉
象曰饮酒濡首亦不知节也
　饮酒至于濡首不知节之甚也所以至如是不能安

　义命也能安则不失其常矣○按易诸卦凡言利涉
　大川皆取济险涉难之义今附于此○需有孚光亨
　贞吉利涉大川傅曰需者须待也以二体言之乾之
　刚健上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才
　言之五居君位为需之主有刚健中正之德而诚信
　充实于中中实有孚也有孚则能光明而亨通则贞
　正而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉
　大川彖曰利涉大川往有功也傅曰既有孚而贞正

　虽涉险阻往则有功也○同人于野亨利涉大川利
　君子贞傅曰野谓旷野取远与外人之义夫同人者
　以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者
　以其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵
　近情之所私而于郊野旷远之地既不系所私乃至
　公大同之道无远不同也其亨可知能与天下大同
　是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰
　危之不可亨故利涉大川彖曰同人于野亨利涉大

　川乾行也傅曰至诚无私可以蹈险难者乾之行也
　无私天德也○谦初六谦谦君子用涉大川吉傅曰
　初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至
　谦而又谦也故曰谦谦能如是君子也自处至谦众
　所共与也虽用涉险难亦无患害况居平易乎何所
　不吉也○蛊元亨利涉大川傅曰既蛊则有复治之
　理自古治必因乱乱必开治理自然也如卦之才以
　治蛊则能致元亨也蛊之大者济时之艰难险阻也

　故利涉大川彖曰利涉大川往有事也傅曰方天下
　坏乱之际宜艰险以往而济之是往有所事也○大
　畜利贞不家食吉利涉大川傅曰莫大于天而在山
　中艮在上而止乾于下皆蕴至大之象也在人为学
　术道德充积于内乃所畜之大也人之蕴畜宜得正
　道故云利贞若夫异端偏学所蓄至多而不正者固
　有矣既道德充积于内宜在上位以享大禄施为于
　天下则不独一身之吉天下之吉也故不家食则吉

　所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用
　也故利涉大川彖曰利涉大川应乎天也傅曰所以
　能涉大川者以应乎天也六五下应乾之中爻乃应
　乾而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其它
　乎○颐上九由颐厉吉利涉大川傅曰上九以刚阳
　之德居师傅之任六五之君柔顺从于己赖己之养
　是当天下之任天下由之以养也以人臣而当是任
　必常怀危厉则吉也如伊尹周公何尝不忧勤兢畏

　故得终吉夫以君之才不足而倚赖于己身当天下
　大任宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故
　曰利涉大川○益利有攸往利涉大川傅曰益者益
　天下之道也故利有攸往益之道可以济险难利涉
　大川也彖曰利涉大川木道乃行傅曰益之为道于
　平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大
　故利涉大川也于济艰难乃益道大行之时也益误
　作木或以为上巽下震故云木道非也○涣亨王假

　有庙利涉大川利贞傅曰涣离散也人之离散由乎
　中人心离则散矣治乎散亦本于中能收合人心则
　散可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在
　乎正固也此章不解利涉一句恐脱误彖曰利涉大
　川乘木有功也傅曰治涣之道当济于险难而卦有
　乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以
　济涣也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则
　有济涣之功矣○中孚豚鱼吉利涉大川利贞傅曰

　豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不
　至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎守信之
　道在乎坚正故利于贞也彖曰利涉大川乘木舟虚
　也傅曰以中孚涉险难其利如乘木济川而以虚舟
　也虚舟则无沈覆之患卦虚中为虚舟之象
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　朱子曰夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖
　辞易道复兴

是故履德之基也
　履礼也上天下泽分定不易必谨乎此然后其德有
　以为基而立也
谦德之柄也
　谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失
　者也
复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困
德之辨也井德之地也巽德之制也

　九卦皆反身修德以处忧患之事也而有序焉基所
　以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变
　而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以
　自验其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事
　变
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐

　此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑而
　尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而常德不厌损
　欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道
　亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑○此章三陈九
　卦以明处忧患之道○履德之基是要以践履为本

　谦德之柄只是要谦退若处患难而矫亢自高取祸
　必矣复德之本如孟子所谓自反困德之辨困而通
　则可辨其是困而不通则可辨其非损是惩忿窒欲
　益是修德益令广大巽只是低心下意要制事须是
　将心入巽里面去顺它道理方能制事方能行权○
　三陈九卦初无它意观上面其有忧患一句便见得
　是圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看见这几
　卦有这个道理所以就这个说去若论到底睽蹇皆

　是忧患底事何故却不说以此知圣人只是偶然去
　这里见得有此理便就这里说去圣人视易如云行
　水流初无定相不可确定○问如何止取九卦先生
　曰圣人论处忧患偶及此卦尔天下道理只在圣人
　口头开口便是道理偶说此九卦意思自是易中尽
　有处忧患底卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也
　若以困为处忧患底卦则屯蹇非处忧患而何观圣
　人之经正不当如此后世拘于象数者乃以为九阳

　数圣人之举九卦盖合此数尤泥而不通矣问巽何
　以为德之制曰巽为资斧多作断制之象○损先难
　后易谓损之初在我亦有所勉强在人亦有所难堪
　久之当事理顺人心这里方易○益长裕而不设谓
　充长自家之德教宽裕而已○困而寡怨是得其处
　困之道故无所怨于天无所尤于人○井是不动之
　物然其水却流行出去利物○井以辨义本义谓安
　而能虑盖守得自家先定方能辨事之是非若自家

　心先不定事到面前安能辨其义○问巽称而隐曰
　以巽以行权观之则称字宜音去声为称物之义又
　问巽有优游巽入之义权是仁精义熟于事能优游
　以入之意曰巽是入细底意○称而隐是巽顺恰好
　底道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏
　不露形迹者皆非巽之道○问隐字何训曰隐不见
　也如风之动物无物不入但见其动而不见其形权
　之用亦犹是也○问井德之地曰井有本故泽及于

　物而井未尝动故曰居其所而迁如人有德而后能
　施以及人然其德性未尝动也惟井居其所然水却
　流行出去而不穷犹人心有持守不动而应变于外
　则不穷也○巽以行权谓见得道理精熟后于物之
　精微委曲处无所不入所以云云○问权是逶迤委
　折以顺理否曰然巽有入之义如风之入物只是巽
　便能入义理之中无细不入○愚按损先难而后易
　盖忿心易发而难制欲心易开而难塞故其始也惩

　之窒之为甚难然天理既明人欲自熄其为力又有
　所不难者故曰后易益长裕而不设益主利物而言
　长裕者谓充广吾宽裕之德则其利益自然及物不
　待安排做作也故曰不设○九卦之义更当各就全
　卦反覆观之以求其所谓处忧患者庶乎得之又此
　章之下云易之为书也不远云云又明于忧患与故
　则易之一书无非明于忧患又不特九卦为然也
易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之

事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　朱子曰危惧故得平安轻易则必倾覆易之道也
　愚按危平易倾二语最为切至处忧患者其深味之
卫灵公问陈孔子行在陈绝粮从者病莫能兴
　见前○按史记楚使人聘孔子用于楚则陈蔡大夫
　危矣于是乃相与发徒役围孔子于野不得行绝粮
　从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰子路愠见曰君

　子亦有穷乎孔子曰君子固穷小人穷斯滥矣孔子
　知弟子有愠心乃召子路而问曰诗云匪兕匪虎率
　彼旷野吾道非耶吾何为于此子路曰意者吾未仁
　耶人之不吾信也孔子曰有是乎由使仁者而必信
　安有王子比干子路出子贡入见曰夫子之道至大
　也故天下莫能容夫子盍少贬焉孔子曰赐良农能
　稼而不能为穑良工能巧而不能为顺君子能其道
　纲而纪之统而理之而不能为容今尔不修尔道而

　求为容赐而志不远子贡出颜回入见曰夫子之道
　大故天下莫能容虽然夫子推而行之不容何病不
　容然后见君子夫道之不修也是吾丑也夫道既已
　大修而不用有国者之丑也不容何病不容然后见
　君子孔子欣然而笑曰有是哉颜氏之子使尔多财
　吾为尔宰于是使子贡至楚楚昭王兴师迎孔子然
　后得免
孟子曰舜发于畎亩之中傅说举于版筑之间胶鬲举

于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举
于市故天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋
骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性
增益其所不能
　朱子曰降大任使之任大事也若舜以下是也空穷
　也乏绝也拂戾也言使为不遂多背戾也动心忍性
　谓竦动其心坚忍其性也然所谓性亦指气禀食色
　而言耳程子曰若要熟也须从这里过

人恒过然后能改困于心衡于虑而后作徵于色发于
声而后喻
　中人之性常于有过然后能改盖不能谨于平日故
　必事势穷蹙以至困于心衡于虑然后能奋发而兴
　起不能烛于几微故必事理暴著以至验于人之色
　发于人之声然后能警悟而通晓也
入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡
　此言国亦然也法家法度之世臣也拂士辅拂之贤

　士也
然后知生于忧患而死于安乐也
　以上文观之则知人之生全出于忧患而死亡由于
　安乐矣尹氏曰言困穷拂郁能坚人之志而熟人之
　仁以安乐失之者多矣○南轩曰天将以大任之于
　后而忧患先之以成其德此岂人之所为哉所谓莫
　之为而为者天也其所遭若是而所成就若是乃天
　也此六人者虽有圣贤浅深之异然始也经履之艰

　而卒焉能胜其任则一也以舜之生知非有待于处
　忧患以成其德也举舜之起于畎亩以见圣人亦由
　侧微而兴耳若在它人因忧患以成德则如下所云
　是已夫苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行
　拂乱其所欲为是使之动心忍性而已动心言其心
　有所感动也忍性言忍其性之偏也动心则善端日
　萌而良心可存忍性则气禀日化而天性可复此所
　谓增益其所不能也人恒过然后能改言凡人常见

　其有过而后能改过夫其漠然不察其有则过将日
　滋何改之有知用力则知吾过之多而改之惟恐不
　暇矣困于心谓有所撄拂于心衡于虑谓有所郁塞
　于虑必如是而后有作作者油然有所兴起于中也
　徵于色发于声谓忧患愤悱发见于声色必如是而
　后喻喻者言盎然默识其理之所在也作也喻也身
　亲乃能知之非言语所可尽也则又推而言之以谓
　为国者亦然入则无法家拂士出则无敌国外患者

　国恒亡盖泰然自以为是自以为莫予毒则骄怠日
　长至于灭亡而不悟矣大抵治乱兴亡常分于敬肆
　之间使在内而每闻逆耳之规在外而每有觊觎之
　患则戒惧之心存是心存则国可为也然后知生于
　忧患而死于安乐生言生之道也在身而身泰施之
　天下国家无往而不为福也死言死之道也天命绝
　于其躬而败于乃家凶于乃国者也然继体之君公
　侯之裔生而处安乐之地无忧患之可历则将如何

　何必也念安乐之可畏思天命之无常戒谨恐惧不
　敢有其安乐是乃困心衡虑之方生之道也然则所
　谓死于安乐者非安乐之能死之也以其溺于安乐
　而自绝焉耳故在君子则虽处安乐而生理未尝不
　遂在小人则虽处忧患而亦未尝不死于忧患所谓
　小人穷斯滥矣是也
孟子曰人之有德慧术知者恒存乎疢疾
　朱子曰德慧者德之慧术知者术之知疢疾犹灾患

　也言人必有疢疾则能动心忍性增益其所不能也
独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故达
　孤臣远臣孽子庶子皆不得于君亲而常有疢疾者
　也达谓达于事理即所谓德慧术知也○南轩曰疢
　疾谓忧患也盖人平居无事之时漠然不省者多矣
　惟夫疢疾加焉则动心忍性有以感发故德慧术知
　由此而生以孤臣孽子观之可见孤臣孽子操心危
　虑患深危故专一而不敢肆深故精审而不敢忽专

　精之极故于事理能有所通达也然所谓德慧术知
　盖有小大所谓达者亦有浅深要之由忧患而有所
　发则一也然则处安乐之地者诵斯言可不思夫逸
　豫之溺人而深求所以戒惧乎当忧患之际者诵斯
　言可不念其为进德修业之要而自勉励乎
程子曰蹇便是处蹇之道困便是处困之道道无时不
可行
张子曰富贵利泽厚吾之生也贫贱忧戚庸玉汝于成

也
　　　　右言处患难之道
　　　处死生
论语子曰志士仁人无求生以害仁有杀生以成仁
　说见前卷言仁篇○朱子曰志士仁人所以不求生
　以害仁者乃其心中自有打不过处不忍就彼以害
　此且非为恐亏其所以生者而后杀身以成仁也所
　谓成仁者亦但以遂其良心之所安而已非欲全其

　所以生而后为之也此解中常有一种意思不以仁
　义忠孝为吾心之不能已者而以为畏天命谨天职
　欲全其所以生者而后为之则是本心之外别有一
　念计及此等利害重轻而后为之也诚使真能舍生
　取义亦出于计较之私而无悫实自尽之意矣大率
　全所以生等说自它人旁观者言之以为我能如此
　则可若挟是心以为善则已不妥帖况自言之岂不
　益可笑乎吕览所载直躬證父一而载取名事正类

　此尔○按朱子此段系答南轩论杀身成仁之义
子畏于匡颜渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢
死
　朱子曰后谓相失在后何敢死谓不赴斗而必死也
　胡氏曰先王之制民生于三事之如一惟其所在则
　致死焉况颜氏之于孔子恩义兼尽又非他人之为
　师弟子者而已即孔子不幸而遇难回必捐生以赴
　之矣幸而不死则必上告天子下告方伯请讨以复

　雠不但已也夫子而在则回何为而不爱其死以犯
　匡人之锋乎○或问颜回亲在不得为夫子死者如
　何曰胡氏曰程子尝言之矣闾巷之人辞亲远适则
　同患难有相死之理况朋友乎况弟子之于师乎当
　预行而先断不可临事而始谋也
子路问成人子曰
　云云已见前卷礼乐论
曰今之成人者何必然见利思义见危授命久要不忘

平生之言亦可以为成人矣
　朱子曰授命谓不爱其生持以与人也○子张曰士
　见危致命见得思义已见前心思篇
子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎
子曰桓公纠合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如
其仁子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又
相之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受
其赐微管仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅

也自经于沟渎而莫之知也
　说已见前言仁篇其论管仲王魏处当熟考
若由也不得其死然
　全章见前卷圣贤气象篇○尹氏曰子路刚强有不
　得其死之理故因以戒之其后子路卒死于孔悝之
　难○南轩曰孔悝被劫子路死之诚不可以不死谓
　之不得其死不可也然其从孔悝则有为之死之理
　始择之未善也则不几于不得其死乎若比干则可

　谓得其死者矣然则求生以害仁者谓之不得其生
　可也子路虽不得其死而与是类固不可同日而语
　矣○按史记仲由傅初卫灵公有宠姬曰南子灵公
　太子蒯聩得过南子惧诛出奔及灵公卒而欲立公
　子郢郢不肯曰亡人太子之子辄在于是卫立辄为
　君是为出公出公立十二年其父蒯聩在外不得入
　子路为卫大夫孔悝之邑宰蒯聩乃与孔悝作乱谋
　入孔悝家遂与其徒袭攻出公奔鲁而蒯聩入立是

　为庄公方孔悝作乱子路在外闻之而驰往遇子羔
　出卫城门谓子路曰出公去矣而门已闭子可还矣
　毋轻受其祸子路曰食其食者不避其难子羔卒去
　有使者入城城门开子路随而入造蒯聩蒯聩与孔
　悝登台子路曰君焉用孔悝请得而杀之蒯聩弗听
　于是子路欲燔台蒯聩惧乃下石乞壶黡攻子路击
　断子路之缨子路曰君子死而冠不免遂结缨而死
　孔子闻卫乱曰嗟乎由死矣已而果死○问由之死

　疑其甚不明于大义岂有子而拒父如是之逆而可
　以仕之乎朱子曰然仲由之死诚未为至当然其误
　不在致死之时乃在于委贽之始○又曰子路只见
　下一截不见上一截孔悝之事它知是食焉不避其
　难而不知食出公之食为不当也东坡尝论及此矣
　问是初仕卫时便不是否曰然○问子路之死是否
　曰非是辄如何主岂可仕也孔悝亦自是个不好底
　人子路但见得可仕于大夫而不知辄之国非可仕

　之国问孔门弟子多仕于列国大夫是如何曰当时
　仕进只有此一门舍此无从可仕所以颜闵宁不仕
　耳○子路死孔悝之难未为不是只是当初仕孔悝
　时错了至此不得其死卫君不正冉有子贡便能疑
　而问知有思量便不去事他若子路粗率全不信圣
　人说话必也正名亦是教子路不要仕卫他更说夫
　子之迂云云
春秋宋督弑其君与夷及其大夫孔父

　公羊傅曰宋督将弑殇公孔父生而存则殇公不得
　而弑也于是先攻孔父之家殇公知孔父死已必死
　趋而救之皆死焉孔父正色而立于朝则人莫敢过
　而致难于其君者孔父可谓义形于色矣○胡氏曰
　按左傅宋殇公立十年十一战民不堪命孔父为司
　马无能改于其德非所谓格君心之非者然君弑死
　于其难处命不渝亦可以无愧矣父者名也著其节
　而书及不失其官而书大夫是春秋之所贤也贤而

　名之何也故侍读刘敞以谓既名其君于上则不得
　字其臣于下此君前臣名礼之大节也督将弑殇公
　孔父生而存则不可得而弑于是乎先攻孔父而后
　及其君能为有无亦庶几焉凡乱臣贼子畜无君之
　心者必先剪其所忌而后动于恶不能剪其所忌则
　有终其身而不敢动也华督欲弑君而惮孔父刘安
　欲叛汉而惮汲直曹操欲禅位而惮孔融此数君子
　者义形于色皆足以卫宗社而杜邪心奸臣所以惮

　也不有君子其能国乎春秋贤孔父示后世人主崇
　奖节义之臣乃天下之大闲有国之急务乎
宋万弑其君捷及其大夫仇牧
　公羊傅曰万搏闵公绝其脰仇牧闻君弑趋而至遇
　之于门手剑而叱之万臂杀仇牧碎其首齿著于门
　阖仇牧可谓不畏强禦矣○胡氏曰君弑而大夫死
　于其难春秋书之者其所取也大夫死于弑君之难
　而有不书者故知孔父牧息皆所取也夫仇牧可谓

　不畏强禦矣然徒杀其身不能执贼无益于事也亦
　足取乎食焉不避其难义也徒杀其身不能执贼亦
　足为求利焉而逃其难者之训矣何名为无益哉夫
　审事物之重轻者权也权重轻而处之得其宜者义
　也太宰督亦死于闵公之难削而不书者身有罪也
　惠伯死于子恶之难亦削而不书者非君命也召忽
　死于子纠之难孔子比于匹夫匹妇之谅自经于沟
　渎而莫之知者所事不正也崔杼弑君晏平仲曰人

　有君而人弑之吾焉得死之而焉得亡之君子不以
　是罪晏子者齐庄公不为社稷死而晏子非其私昵
　之臣也若仇牧荀息立乎人之本朝执国之政而君
　见弑不以其私也虽欲弗死焉得而勿死圣人书而
　弗削以为求利焉而逃其难者之劝也惟此义不行
　然后有视弃其君犹土梗弁髦曾莫之省而三纲绝
　矣
晋里克弑其君卓及其大夫荀息

　晋语晋献公伐骊戎○左氏傅初献公使荀息傅奚
　齐公疾召之曰以是藐诸孤辱在大夫其若之何稽
　首而对曰臣竭其股肱之力加之以忠贞其济君之
　灵也不济则以死继之公曰何谓忠贞对曰公家之
　利知无不为忠也送往事居耦俱无猜贞也及里克
　将杀奚齐先告荀息曰三怨将作秦晋辅之子将何
　如荀息曰将死之里克曰无益也荀息曰吾与先君
　言矣不可以贰能欲复言而爱身乎虽无益也将焉

　辟之且人之欲善谁不如我我欲无贰而能谓人已
　乎冬十月里克杀奚齐于次书曰杀其君之子未葬
　也荀息将死之人曰不如立卓子而辅之荀息立公
　子卓以葬十一月里克杀公子卓于朝荀息死之君
　子曰诗所谓白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为
　也荀息有焉○胡氏曰荀息者奚齐卓子之傅也君
　弑而死于难书及所以著其节书大夫不失其官也
　于荀息何取焉若息者可谓不食其言矣或曰息既

　从君于昏不食其言庸足取乎世衰道微人爱其情
　私相疑贰以成倾危之俗至于刑牲歃血要质鬼神
　犹不能固其约也孰有可以托六尺之孤寄百里之
　命临大节而不可夺如息者哉自古皆有死民无信
　不立故圣人以信易食而君子以信易生息不食言
　其可少乎
左氏傅晋怀公命无从亡人期期而不至无赦狐突之
子毛及偃从重耳在秦弗召冬怀公执狐突曰子来则

免对曰子之能仕父教之忠古之制也策名委质贰乃
辟也今臣之子名在重耳有年数矣若又召之教之贰
也父教子贰何以事君刑之不滥君之明也臣之愿也
淫刑以逞谁则无罪臣闻命矣乃杀之楚子围宋晋使
解杨如宋使无降楚曰晋师悉起将至矣郑人囚而献
诸楚楚子厚赂之使反其言不许三而许之登诸楼车
使呼宋人而告之遂致其君命楚子将杀之使与之言
曰尔既许不谷而反之何故非我无信女则弃之速即

尔刑对曰臣闻之君能制命为义臣能承命为信信载
义而行之为利谋不失利以卫社稷民之主也义无二
信(欲为义者/不行两信)信无二命(欲行信者/不受二命)君之赂臣不知命也
受命以出有死无霣(霣废/队也)又可赂乎臣之许君以成命
也(成其/君命)死而成命臣之禄也寡君有信臣(已不/废命)下臣获
考(考成/也)死有何求楚子舍之以归
　左氏宣公十五年○按汉吴楚之难有中大夫者事
　适类此杨幸而免中大夫者不幸死焉而其姓名又

　不幸不见于世悲夫○按朱子仪礼经傅臣礼篇死
　节者孔父也仇牧也荀息也狐突也解杨也弘演也
　王蠋也又载晏子一条以见有不当死而不死者其
　义备矣今自解杨以上已各具录弘演王蠋晏子事
　今附注于此又原繁以为臣无二心狼瞫以死明勇
　齐太史昆弟以死守官豫让必报其君之仇皆臣节
　之大者并附见焉又以泄冶一条系于末以见国乱
　君昏有当去而不当死者庶几臣道之常与变皆曲

　尽云○卫懿公有臣曰弘演远使未还翟人攻卫
　及懿公于荥泽杀之尽食其肉独舍其肝弘演至
　报使于肝毕呼天而啼尽哀而止曰臣请为襮(襮/表)
　(也/)因自杀先出其腹内懿公之肝桓公闻之曰卫
　之亡也以无道也今有臣若此不可不存于是复
　立卫于楚丘弘演可谓忠矣杀身出生以徇其君
　非徙徇其君也又令卫之宗庙复立祭祀不绝可
　谓有功矣○乐毅破齐闻昼邑人王蠋贤令军中

　环昼邑三十里无入使人请蠋蠋谢不往燕人曰
　不来吾且屠昼邑蠋曰忠臣不事二君烈女不更
　二夫齐王不用吾諌故退而耕于野国破君亡吾
　不能存而又欲劫之以兵吾与其不义而生不若
　死遂经其颈于树枝自奋绝脰而死○齐崔杼弑
　其君光晏子立于崔氏之门外(闻难/而来)其人曰死乎
　曰独吾君也哉吾死也(言已与众/臣无异)曰行乎曰吾罪
　也乎哉吾亡也(自谓/无罪)曰归乎曰君死安归(言安可/以归)

　君民者岂以陵民社稷是主臣君者岂为其口实
　社稷是养(言君不徒居民上臣/不徒衣禄皆为社稷)故君为社稷死则
　死之为社稷亡则亡之(谓以公/义死亡)若为己死而为己
　亡非其私昵谁能任之(私昵所亲爱也非所/亲昵无为当其祸)且人
　有君而弑之吾焉得死之而焉得亡之(言已非正/卿见待无)
　(异于众臣故不/得死其难也)将庸何归门启而入枕尸股而哭
　兴三踊而出左氏襄二十五年○郑厉公入杀傅
　瑕使谓原繁曰傅瑕贰(言有二/心于已)周有常刑既伏其罪

　矣纳我而无二心者吾皆许之上大夫之事吾愿
　与伯父图之且寡人出伯父无里言入又不念寡
　人寡人憾焉对曰先君桓公命我先人典司宗祏
　社稷有主而外其心其何贰如之苟主社稷国内
　之民其谁不为臣臣无二心天之制也子仪在
　位十四年矣而谋召君者庸非贰乎庄公之子
　犹有八人若皆以官爵行赂劝贰而可以济事
　君其若之何臣闻命矣乃缢而死庄十四年○

　战于殽也晋梁弘御戎莱驹为右战之明日晋襄公
　缚秦囚使莱驹以戈斩之囚呼莱驹失戈狼瞫取戈
　以斩囚禽之以从公乘遂以为右箕之役先轸黜之
　而立续简伯狼瞫怒其友曰盍死之瞫曰吾未获死
　所其友曰吾与女为难瞫曰周志有之勇则害上不
　登于明堂死而不义非勇也共用之谓勇吾以勇求
　右无勇而黜亦其所也谓上不我知黜而宜乃知我
　矣子姑待之及彭衙既陈以其属驰秦师死焉晋师

　从之大败秦师君子谓狼瞫于是乎君子诗曰君子
　如怒乱庶遄沮又曰王赫斯怒爰整其旅怒不作乱
　而以从师可谓君子矣文二年○太史书曰崔杼弑
　其君崔子杀之其弟嗣书而死者二人其弟又书乃
　舍之南史氏闻太史尽死执简以往闻既书矣乃还
　襄二十五年○韩魏赵氏杀智伯分其田赵襄子漆
　智伯之头以为饮器智伯之臣豫让欲为之报仇乃
　诈为刑人挟匕首入襄子宫中涂厕襄子如厕心动

　索之获豫让左右欲杀之襄子曰智伯死无后而此
　人欲为报仇真义士也吾谨避之耳乃舍之豫让又
　漆身为癞吞炭为哑行乞于市其妻不识也行见其
　友其友识之为之泣曰以子之才臣事赵孟必得近
　幸子乃为所欲为顾不易耶何乃自苦如此求以报
　仇不亦难乎豫让乃应之曰不可既已委质为臣而
　又求杀之是二心也且为先知报后知为故君贼新
　君大乱君臣之义吾弗为之矣凡吾所以为此者所

　以明君臣之义虽难不避也襄子出豫让伏于桥下
　襄子至桥马惊索之得豫让遂杀之○胡氏曰君子
　为名誉而为善则其善必不诚人臣为利禄而效忠
　则其忠必不尽虽然滔滔皆是也之人也殆庶乎美
　观而不足于夷考矣使智伯有后而豫子奋不顾身
　为之报仇其心未可知也智伯无后矣气势无所可
　倚矣富贵无所可求矣子孙无所可托矣而让也不
　忘国士之遇以死许之至三而愈笃则无所为而为

　之者故曰真义士也此非特可以为委质事人之人
　无所为而为善虽大学之道不是过矣襄子知其如
　此独无勉而旌之乎终于杀之何以为人臣而不怀
　二心者之劝哉前史列让于侠士浅之乎知让矣○
　陈杀其大夫泄冶左氏傅陈灵公与孔宁仪行父通
　于夏姬皆衷其衵服以戏于朝泄冶諌曰公卿宣淫
　民无效焉且闻不令君其纳之公曰吾能改矣公告
　二子二子请杀之公弗禁遂杀泄冶孔子曰诗云民

　之多辟无自立辟其泄冶之谓乎○胡氏曰称国以
　杀者君与用事大臣同杀之也称其大夫则不失其
　官守而杀之者有专辄之罪矣泄冶无罪而书名何
　也冶以諌杀身者也杀諌臣者必有亡国弑君之祸
　故书其名为徵舒弑君楚子灭陈之端以垂后戒此
　所谓义系于名而书其名者也比干諌而死子曰商
　有三仁焉泄冶諌而死何独无褒辞夫语默死生当
　其可而止泄冶之尽言无隐不愧乎史鱼之直矣方

　诸比干自靖自献于先王则未可同日而语也冶虽
　效忠其犹在宋子哀鲁叔肸之后乎故仕于昏乱之朝
　若异姓者如子哀洁身而去可也其贵戚耶不食其
　禄如叔肸善矣宣九年○陈夏徵舒弑其君平国胡
　氏曰陈灵公之无道也而称大夫之名氏以弑何也
　祸莫大于拒諌而杀直臣忠莫显于身见杀而其言
　验泄冶所为不惮斧钺尽言于其君者正谓灵公君
　臣通于夏徵舒之家恐其及祸不忍坐观故昧死言

　之灵公不能纳又从而杀之卒以见弑而亡其国此
　万世之大戒也特书徵舒之名氏以见泄冶忠言之
　验灵公见弑之由使有国者必以远色修身包容枉
　直开纳諌静为心也宣十年○春秋文十四年宋子
　哀来奔○左氏傅宋高哀为萧封人以为卿不义宋
　公而出遂来奔书曰宋子哀来归贵之也杜氏曰贵
　其不食污君之禄辟祸速也○胡氏曰易曰几者动
　之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日宋子

　哀有焉昔微子去纣列于三仁之首子哀不立于危
　乱之邦而春秋书字谓能贵爱其身以存道也若偷
　生辟祸而去国出奔亦何取之有○按十六年宋人
　弑其君杵臼胡氏曰此襄夫人使甸杀之也而书宋
　人者昭公无道国人之所欲弑也荡意诸亦死职春
　秋削之不得班于孔父仇牧荀息何也三子闲其君
　而见杀春秋之所取也意诸知国人将弑其君而不
　能止知昭公之将见弑而不能正坐待其及而死之

　奚得与死于其职者比乎圣人所以独取高哀之去
　而书字以褒之也○宣十有七年公弟叔肸卒○谷
　梁傅其曰叔肸贤之也其贤之何也宣弑而非之也
　非之则胡为不去也曰兄弟也何去而之与之财则
　曰我足矣织履而食终身不食宣公之食君子以是
　为通恩也以取贵乎春秋○胡氏曰论情可以明亲
　亲言义可以厉不轨所以取贵乎春秋书曰公弟而
　称字以表之也○按二人之节诚可为居乱邦之法

　故因泄冶事附此
国语栾共子曰民生于三事之如一父生之师教之君
食之非父不生非食不长非教不知生之族也故一事
之惟其所在则致死焉(在君父为君/父在师为师)报生以死报赐以
力人之道也
孟子曰鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼
舍鱼而取熊掌者也生我所欲也义亦我所欲也二者
不可得兼舍生而取义者也

　全文见审轻重篇
太史公曰死有重于泰山或轻于鸿毛程子曰感慨杀
身者易从容就义者难又曰能尽饮食言语之道则可
以尽去就之道能尽去就之道则可以尽死生之道饮
食言语去就死生小大之势一也故君子之学自微而
显自小而卑
问使孔子遇害颜子死之否乎曰岂特颜子之于孔子
若二人同行遇难固可相死也又问亲在则如之何曰

且譬如二人搏虎一人力尽一人须当同去用力如执
干戈卫社稷到急处逃去言我有亲是大不义也当此
时岂问有亲无亲但当预先谓我有亲不可行则止岂
到临时却规避也礼言亲在不许友以死者此言亦在
人用得盖有亲在可许友以死者如二人同行之类是
也有不可许友以死者如战国游侠为亲不在乃为人
复雠甚非理也
易离九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶傅曰

八纯卦皆有二体之义乾内外皆健坤上下皆顺震威
震相继巽上下顺坎重险相习离二明继照艮内外皆
止兑彼已相说离之义在人事最大九三居下体之终
是前明将尽后当继之时人之始终时之革易也故为
日昃之离日下昃之明也昃则将没矣以理言之盛必
有衰始必有终常道也达者顺理为乐缶常用之器也
鼓缶而歌乐其常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为
凶也大耋倾没也人之终尽达者则知其常理乐天而

已遇常皆乐如鼓缶而歌不达者则恐惧有将尽之悲
乃大耋之嗟为其凶也此处死生之道也
　　　　右言处死生之道
　自志士仁人章以下皆言处死生之变惟离九三章
　言处死生之常皆学者所当知也若曾子曰吾知免
　夫又曰吾得正而毙焉子张曰君子曰终小人曰死
　吾今日其庶几乎此皆所谓处死生之常者也程子
　尝言尧夫临终时只是谐谑须臾而去以圣人观之

　则亦未是盖犹有意也比之常人甚悬绝矣又诸公
　恐喧它尽出外说话它皆闻得以它人观之便以为
　怪此只是心虚而明故听得问尧夫未病时不如此
　何也曰只是病后气将绝心无念虑不昏便如此又
　问释氏临终便先知死何也曰只是一个不动心释
　氏平生只学这个事将这个做一件大事学者不必
　学它只烛理明自能之如尧夫岂尝学也孔子未知
　生焉知死人多言孔子不告子路此乃深告之也曰

　原始要终故知死生之说人能原始知得生理便能
　要终知得死理若不明理便虽千万般安排者亦不
　济事○伊川先生病革门人有往视之者曰先生平
　生所学正要此时用先生曰道著用便不是未出寝
　门而先生没
　　　安义命
论语子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯
文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人

其如予何
　言天欲未丧斯文则匡人其奈我何言不能违天害
　己也○详见前卷桓魋章亦此意
子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨
天不尤人下学而上达知我者其天乎
　朱子曰不得于天而不怨天不得于人而不尤人但
　知下学而自然上达此但言反已自修循序渐进耳
　无以甚异于人而致其知也然深味其语意则见其

　中自有人不及知而天独知之之妙盖在孔门惟子
　贡之智几足以及此故特语以发之惜乎其犹有所
　未达也○程子曰下学人事便是上达然习而不察
　则亦不能以上达矣○或问云云学者学夫人之事
　形而下者也而其事之理则固天之理也形而上者
　也○释曰穷通荣辱天也用舍予夺人也常人之情
　不得其所欲则怨天而尤人盖扬己之善而归过于
　天人也下学者所学日用常行之事也上达者道德

　性命之理也常人之情置事于浅近索理于渺茫足
　以惑人之耳目而以为能此所以人知之也圣人浑
　然天理穷通荣辱用舍予夺皆理之不能无者顺而
　受之又何怨尤之有人事之中便是天理又何必舍
　人事而求之于渺茫哉如是则慊然若不见其所长
　者然天理流行而圣人与之无间如此所以人不知
　而天知之也
公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑

志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝
　朱子曰夫子指季孙言其有疑于寮之言也肆陈尸
　也言欲诛寮
子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮
其如命何
　谢氏曰虽寮之愬行亦命也其实寮无如之何愚谓
　言此以晓景伯安子路而警伯寮耳圣人于利害之
　际则不待决于命而后泰然也或问公伯寮学于孔

　门而所为若是何也曰胡氏以为寮非孔子弟子特
　季氏之党耳若游于孔门则岂至于陷其朋友哉曰
　子路非王佐之才家臣非卿相之任其为用舍无足
　言矣而孔子以道之兴废系焉何也曰此隳三都出
　藏甲之时也道之兴废固于是乎在耳曰或以命为
　天理何也曰命者天理流行付与万物之谓也然其
　形而上者谓之理形而下者谓之气自其理而言之
　则元亨利贞之德具于一时而万古不易自其气之

　浑而言则消息盈虚之变如循环之无端而不可穷
　也万物受命于天以生而得其理之体故仁义礼智
　之德根于心而为性其既生也则随其气之运故废
　兴厚薄之变唯所遇而莫逃此章之所谓命盖指气
　之所运为言以天理释之则于二者之分亦不察矣
　○南轩曰莫之致而至者命也道之废兴一断以命
　公伯寮何所预于其间哉不曰已而直曰道之将行
　与废方之孟子予不遇鲁侯之论亦可以见圣贤气

　象之分
子曰不知命无以为君子也
　程子曰知命者知有命而信之也人不知命则见害
　必避见利必趋何以为君子○胡氏曰一定而不可
　易者命也人不知命常求其所不可得避其所不可
　免所以丧其所守而为小人也○南轩曰此所谓命
　谓穷通得丧之有定也不知命则将侥倖而苟且何
　以为君子乎知命则志定然后其所当为者可得而

　为矣
中庸君子素其位而行不愿乎其外
　朱子曰素犹见在也言君子但因见在所居之位而
　行其所当为无慕乎其外之心也
素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄
素患难行乎患难君子无入而不自得焉
　此言素其位而行也
在上位不陵下在下位不援上正己而不求于人则无

怨上不怨天下不尤人
　此言不愿乎其外
故君子居易以俟命小人行险以侥幸
　易平地也居易素位而行也侥求也幸谓不当得而
　得者○吕氏曰达则兼善天下得志则泽加于民素
　富贵行乎富贵者也穷则独善其身不得志则修身
　见于世素贫贱行乎贫贱者也言忠信行笃敬虽蛮
　貊之邦行矣素夷狄行乎夷狄者也文王内文明而

　外柔顺以蒙大难箕子内难而能正其志素患难行
　乎患难者也○又曰心逸日休行其所无事如子从
　父命无所往而不受是之谓俟命○游氏曰素其位
　而行者即其位而道行乎其中如其素然也舜之饭
　糗茹草若将终身然此非素贫贱而行乎贫贱者不
　能然也及其为天子被袗衣鼓琴若固有之此非素
　富贵而行乎富贵者不能然也饭糗袗衣其位虽不
　同而此道之行一也至于夷狄患难亦若此而已道

　无不行则无入而不自得矣○又曰君子为能尽理
　故居易以俟命居易未必不得故穷通皆好小人反
　是故行险以侥幸行险未必不失也故穷通皆丑
孟子鲁平公将出嬖人臧仓者请曰他日君出则必命
有司所之今乘舆已驾矣有司未知所之敢请公曰将
见孟子曰何哉君所为轻身以先于匹夫者以为贤乎
礼义由贤者出而孟子之后丧踰前丧君无见焉公曰
诺乐正子入见曰君奚为不见孟轲也曰或告寡人曰

孟子之后丧踰前丧是以不往见也曰何哉君所谓踰
者前以士后以大夫前以三鼎而后以五鼎与曰否谓
棺椁衣衾之美也曰非所谓踰也贫富不同也乐正子
见孟子曰克告于君君为来见也嬖人有臧仓者沮君
君是以不果来也曰行或使之止或尼之行止非人所
能也吾之不遇鲁侯天也臧氏之子焉能使予不遇哉
　朱子曰此章言圣贤之出处关时运之盛衰乃天命
　之所为非人力之可及○南轩曰臧仓知平公之所

　以欲见孟子者为其有礼义也则指摘其礼义之愆
　使平公之意自解小人之情状盖如此臧仓所以必
　沮平公者盖知孟子之言信用则已不得以安于君
　侧故也原平公之始将见孟子非见善之明也特以
　乐正子之言而起敬耳使其见之果明信之必笃何
　至用臧仓一言而遽止乎乐正子则从而辩之谓丧
　礼称家之有无前后贫富之不同则棺椁衣衾之美
　何怪其有异乎然平公之心既已蔽必有莫如之何

　也孟子所以答乐正子者和气不迫而理亦无不尽
　矣夫鲁侯之欲行以乐正子使之也而其中止者以
　臧仓之尼之也虽或使或尼然其行止实非人之所
　能为予之不遇者盖天而已使天而欲平治天下则
　岂臧仓所得而沮之乎盖莫之为而为者天也众人
　违之君子顺之圣人纯焉故孟子谓吾之不遇鲁侯
　天也而孔子谓天之未丧斯文也匡人其如予何玩
　其词气亦可见圣贤之分矣

孟子去齐充虞路问曰夫子若有不豫色然前日虞闻
诸夫子曰君子不怨天不尤人
　朱子曰路问于路中问也豫悦也尤过也此二句实
　孔子之言盖孟子尝称之以教人耳
曰彼一时此一时也
　彼前日此今日
五百年必有王者兴其间必有名世者
　自尧舜至汤自汤至文武皆五百馀年而圣人出名

　世谓其人德业闻望可名于一世者为之辅佐若皋
　陶稷契伊尹莱朱太公望散宜生之属
由周而来七百有馀岁矣以其数则过矣以其时考之
则可矣
　周谓文武之间数谓五百年之期时谓乱极思治可
　以有为之日于是而不得一有所为此孟子所以不
　能无不豫也
夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舍我

其谁也吾何为不豫哉
　言当此之时而使我不遇于齐是天未欲平治天下
　也然天意未可知而其责又在我我何为不豫哉然
　则孟子虽若有不豫然者而实未尝不豫也盖圣贤
　忧世之志乐天之诚有并行而不悖者于此见矣○
　南轩曰充虞盖亦察孟子颜色之间若有不豫之意
　而浅心所窥遂有不怨天不尤人之问也而不知孟
　子之心盖疑王道之久旷忧生民之不被其泽是以

　若有不豫色然也曰彼一时此一时也盖疑辞也谓
　彼亦一时此亦一时何彼时王者之数兴其尤阙者
　不过五百年而名世间出者亦有之矣而乃今七百
　有馀岁王政不行焉言不应若是其久旷也此孟子
　所以疑所以忧而未能释也若夫在孟子之进退去
　就则何疑何忧之有哉天未欲平治天下故我之道
　未可行使天而欲平治天下则舍我孰与为之者则
　何不豫之有由前所言在君子不得不疑不得不忧

　由后所言在君子夫何疑夫何忧故王通谓乐天知
　命吾何忧穷理尽性吾何疑又曰天下皆忧吾不得
　不忧天下皆疑吾不得不疑盖近此意而心迹之论
　则非也虽然孔子所谓天之未丧斯文也匡人其如
　予何与孟子如天未欲平治天下之语反覆玩味之
　则亦可见圣贤之分矣
孟子曰求则得之舍则失之是求有益于得也求在我
者也

　朱子曰在我者谓仁义礼智凡性之所有者
求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也
　有道言不可妄求有命言不可必得在外谓富贵利
　达凡外物皆是○赵氏曰言为仁由己富贵在天如
　不可求从吾所好○南轩曰富贵利达众人谓已有
　求之之道然不知其有命焉固有求而得之者矣是
　亦有命而非求之能有益也盖亦有可求而不得者
　多矣以此可见其无益于得也然则亦可以已矣

邵子曰修身人也遇不遇天也得失不动心所以顺天
也行险徼倖是逆天也求之者人也得之与否天也得
失不动心所以顺天也强取必得是逆天理也逆天理
者患祸必至又曰凡处失在得之先则得亦不喜若处
得在失之先则失难处矣必至于陨穫
程子曰贤者惟知义而已命在其中中人以下乃以命
处义如言求之有道得之有命是求无益于得知命之
不可求故自处以不求若贤者则求之以道得之以义

不必言命
　一本云圣人言命盖为中人以上者设非为上智言
　中人以上于得失之际不能无惑故有命之说然后
　能安若上智之人更不言命惟安于义借使求则得
　之然非义则不求此乐天者之事也上智之人安于
　义中人以上安于命乃若闻命而不能安之者又其
　每下者也
人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须泰然处

之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不会
处置了放下便是无义无命也
子贡之高识曷尝规于货利哉特于丰约之间不能无
留情尔且贫富有命彼乃留情于其间多见其不知道
也故圣人谓之不受命有志于道者要当去此心而后
可语也
　门人有居太学而欲归应乡举者问其故曰蔡人鲜
　习礼记决科之利也先生曰汝之是心已不可入于

　尧舜之道矣云云
孔子曰不知命无以为君子也苟不知命见患难必避
遇得丧必动见利必趋何以为君子
　问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何修可以
　免此程子曰此只是志不胜气若志胜自无此累家
　贫亲老须用禄仕然得之不得为有命曰在已固可
　为亲奈何曰为己为亲也只是一事若不得其如命
　何云云

孟子既知天安用尤臧氏
　问奇州之行知其由来乃族子与故人尔先生曰族
　子至愚不足责故人至厚不敢疑云云
谢氏曰知命虽浅事也要信得及将来做田地就上面
做工夫若信不及风吹草动便生恐惧忧喜枉做却閒
工夫枉用却閒心力信得命及便养得气不折挫
　余初及第年岁前梦入内庭不见神宗而太子涕泣
　及释褐时神宗晏驾哲庙嗣位如此事直不把来草

　草看万事真实有命人内计较不得吾平生未尝卜
　卦在书局亦不谒执政或劝之吾对曰它安能陶铸
　我自有命在
有以仕宦为人罗织为忧者龟山杨氏曰顾吾所自为
者何如耳苟自为者皆合道理而无愧然而不免焉者
命也不以道理为可凭依而徒惧其不免则无义无命
矣又言人只为不知命故才有些事便自劳攘若知得
彻便于事无不安孔子曰天生德于予桓魋其如予何

使孔子不免于难是亦天也桓魋其如何哉孟子分明
为臧仓所毁不遇而以为非臧氏子之力盖知命也列
子曰桓公非能用雠不得不用管仲非能举贤不得不
举此说得之
　　　　右论安义命
　　　审轻重
论语齐景公有马千驷死之日民无德而称焉伯夷叔
齐饿于首阳之下民到于今称之其斯之谓与

孟子曰鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼
舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也二
者不可得兼舍生而取义者也
　朱子曰鱼与熊掌皆美味而熊掌尤美也
生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我
所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也
　释所以舍生取义之意得得生也欲生恶死者虽众
　人利害之常情而欲恶有甚于生死者乃秉彝义理

　之良心是以欲生而不为苟得恶死而有所不避也
如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也
使人之所恶莫甚于死则凡可以避患者何不为也
　设使人无秉彝之良心而但有利害之私情则凡可
　以偷生免死者皆将不顾礼义而为之矣
由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也
　由其必有秉彝之良心是以其能舍生取义如此
是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有

是心也人皆有之贤者能勿丧耳
　羞恶之心人皆有之但众人汨于利欲而忘之惟贤
　者能存之而不丧耳
一箪食一豆羹得之则生弗得则死嘑尔而与之行道
之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也
　豆木器也嘑咄啐之貌行道之人路中凡人也蹴践
　踏也乞人丐乞之人也不屑不以为洁也言虽欲食
　之急而犹恶无礼有宁死而不食者是其羞恶之本

　心欲恶有甚于生死者人皆有之也
万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉为宫室之
美妻妾之奉所识穷乏者得我与
　万钟于我何加言于我身无所增益也所识穷乏者
　得我谓所知识之穷乏者感我之惠也上言人皆有
　羞恶之心此言众人所以丧之由此三者盖理义之
　心虽曰固有而物欲之蔽亦人所易昏也
乡为身死而不受今为宫室之美为之乡为身死而不

受今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所识穷
乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心
　言三者身外之物其得失比生死为甚轻乡为身死
　犹不肯受嘑蹴之食今乃为此三者而受无礼义之
　万钟是岂不可以止乎本心谓羞恶之心○此章言
　羞恶之心人所固有或能决死生于危迫之际而不
　免计丰约于宴安之时是以君子不可顷刻而不省
　察于斯焉○南轩张氏曰二者不可得兼言权其轻

　重而取舍之也夫乐生恶死人之常情贤者亦岂
　与之异哉而有至于舍生而取义者非真知义之重
　于生其能然乎其舍生取义犹饥之食渴之饮亦为
　其所当然而已故曰所欲有甚于生者所恶有甚于
　死者所欲谓理义所恶谓非理义也欲恶如是乃为
　得性情之正若但知乐生恶死而已则凡可以求生
　可以辟患者无所不为天理灭而流于禽兽之归矣
　又曰嘑尔而不受蹴尔而不屑此其羞恶之心也人

　之困穷其欲未肆故其端尚在至于为万钟所系则
　有不复顾者矣曰万钟于我何加焉人能深味斯言
　而得其旨则亦可见外物之无足慕矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西山读书记卷三十三