钦定四库全书荟要
　西山读书记卷三十二
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　　圣贤气象
诗狼跋美周公也狼跋其胡载疐其尾公孙硕肤赤舄
几几
　郑氏曰公周公也程氏曰逊者逊而弗居也毛氏曰
　硕大肤美也王氏曰几人所冯以为安几几安也○

　程氏曰周公摄政居危疑之地虽成王不知四海流
　言终不能损其圣德者以其忠诚在于王家无贪欲
　之私心也狼兽之贪者猛于求欲故陷于机阱罗絷
　前跋后疐进退困险诗人取之以言夫狼之所以致
　祸难危困如是者以其有贪欲故也若周公者至公
　不私进退以道无私欲之蔽以谦逊自处不有其尊
　不矜其德故虽在危疑之地安然舒泰赤舄几几然
　也○又曰周公之处已也夔夔然存恭畏之心其存

　诚也荡荡然无顾虑之意所以不失其圣也○范氏
　曰其德备者其容亦盛赤舄几几则其馀可见矣○
　朱氏曰赤舄冕服之舄也几几安重貌周公虽遭疑
　谤然所以处之不失其常故诗人美之言狼跋其胡
　则疐其尾矣公遭流言之变而其安肆自得乃如此
　盖其道隆德盛而安土乐天有不足言者所以遭大
　变而不失其常也○明道对神宗言王安石之学不
　是上愕然曰何故对曰臣常读诗言周公之德曰公

　孙硕肤赤舄几几周公盛德形容如是之盛如王安
　石其身犹不能自治何足以及此○龟山集载上问
　王安石是圣人否馀同
淇奥美武公之德也瞻彼淇奥绿竹猗猗
　毛氏曰美盛貌
有匪君子
　匪文章貌
如切如磋

　治骨曰切象曰磋
如琢如磨
　治玉曰琢石曰磨
瑟兮僩兮
　瑟矜庄貌僩宽大貌
赫兮喧兮
　赫有明德赫赫然喧威仪容止宣著也
有匪君子终不可谖兮

　谖忘也
瞻彼淇奥绿竹青青有匪君子充耳琇莹
　充耳瑱也琇莹美石
会弁如星
　弁皮弁会缝中饰以玉采
瞻彼淇奥绿竹如箦
　密比如箦
有匪君子如金如锡如圭如璧

　毛氏曰金锡鍊而精圭璧性有质○程氏曰成质之
　美如金锡圭璧然
宽兮绰兮
　程氏曰宽弘裕绰开豁也
猗重较兮
　朱子曰重较卿士之车也
善戏谑兮不为虐兮
　程氏曰言其乐易而以礼自防节不至于过是不为

　虐也
烝民仲山甫之德柔嘉维则令仪令色小心翼翼古训
是式威仪是力
　朱氏曰柔嘉维则不过其则也过其则为弱不得谓
　之柔嘉矣令仪令色小心翼翼言其表里柔嘉也古
　训是式威仪是力言其学问进脩也
论语子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求
之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子

之求之也其诸异乎人之求之与
　朱子曰温和厚也良易直也恭庄敬也俭节制也让
　谦逊也五者夫子之盛德光辉接于人者也言夫子
　未尝求之但其德容如是故时君敬信自以其政就
　而问之耳非若他人必求之而后得也圣人过化存
　神之妙未易窥测然即此而观则其德盛礼恭而不
　愿乎外亦可见矣学者所当潜心而勉学也○谢氏
　曰学者观于圣人威仪之间亦可以进德矣若子贡

　亦可谓善观圣人矣亦可谓善言德行矣今去圣人
　千五百年以此五者想见其形容尚能使后人兴起
　而况于亲炙之者乎○南轩曰夫子至是邦必闻其
　政而未有能委国而授之以政者盖见圣人之仪刑
　而乐告之者秉彝好德之良心也而私欲害之是以
　终不能用耳
颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘
与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳

　朱子曰伐誇也善谓有能施亦张大之意劳谓有功
　易曰劳而不伐是也或曰劳劳事也劳事非已所欲
　故亦不欲施之于人亦通
子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀
之
　老者养之以安朋友与之以信少者怀之以恩一说
　安之安我也信之信我也怀之怀我也亦通○程子
　曰夫子安仁颜渊不违仁子路求仁又曰子路颜渊

　孔子之志皆与物共者也但有大小之差耳又曰子
　路勇于义者观其志岂可以势利拘之哉亚于浴沂
　者也颜子不自私已故无伐善知同于人故无施劳
　其志可谓大矣然未免出于有意也至于夫子则如
　天地之化工付与万物而已不劳焉此圣人之所为
　也今夫羁靮以御马而不以制牛人皆知羁靮之作
　在乎人而不知羁靮之生由于马圣人之化亦犹是
　也先观二子之言后观圣人之言分明天地气象凡

　看论语非但欲理会文字须要识得圣人气象○南
　轩曰人之不仁病于有已故虽衣服车马之间此意
　未尝不存焉子路盖欲先去其私于车马之间者其
　志可谓笃而用工亦实矣至于颜子则几于廓然大
　公而无物我之间矣然犹所谓诚之者人之道也至
　于孔子则纯乎天矣物各付物止于其分而无不得
　焉此诚者天之道也然而学者有志于求仁则子路
　之事亦不可忽要当如此用力然后颜子之事可以

　驯致若慕高远而忽卑近则亦妄意躐等终身无所
　成就而已耳
子之燕居申申如也夭夭如也
　朱子曰燕居閒暇无事之时杨氏曰申申其容舒也
　夭夭其色愉也○程子曰此弟子善形容圣人处也
　为申申字说不尽故更著夭夭字今人燕居之时不
　怠惰放肆必太严厉严厉时著此四字不得怠惰放
　肆时亦著此四字不得唯圣人便自有中和之气○

　南轩曰圣人声气容色之所形盛德之至不勉而中
　也○黄氏曰记此语者足以见圣人浑然天理与时
　偕行一弛一张皆有当然之则初岂有心为之哉
子食于有丧者之侧未尝饱也
　朱子曰临丧哀不能甘也
子于是日哭则不歌
　哭谓吊哭一日之内馀哀未忘自不能歌也○谢氏
　曰学者于此二者可见圣人情性之正也能识圣人

　之情性然后可以学道○南轩曰临丧则哀食何由
　饱哭者哀之至歌者乐之至二者不容相袭学者法
　圣人而勉之亦足以养忠厚之心也
子与人歌而善必使反之而后和之
　朱子曰反复也必使复歌者欲得其详而取其善也
　而后和之者喜得其详而与其善也此见圣人气象
　从容诚意恳至而其谦逊审密不掩人善又如此盖
　一事之微而众善之集有不可胜既者焉读者宜详

　味之
子温而厉威而不猛恭而安
　朱子曰厉严肃也人之德性本无不备而气质所赋
　鲜有不偏惟圣人全体浑然阴阳合德故其中和之
　气见于容貌之间者如此门人熟察而详记之亦可
　见其用心之密矣抑非知足以知圣人而善言德行
　不能记故程子以为曾子之言学者所宜反复而玩
　味也

陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期
而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同
姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰
丘也幸苟有过人必知之
　朱子曰孔子不可自谓讳君之恶又不可以娶同姓
　为知礼故受以为过而不辞○吴氏曰鲁盖夫子父
　母之国昭公鲁之先君也司败又未尝显言其事而
　遽以知礼为问其对之宜如此也及司败以为有党

　而夫子受以为过盖夫子之盛德无所不可也然其
　受以为过也亦不正言其所以过初若不知孟子之
　事者可以为万世之法矣○南轩曰他国之大夫问
　吾国之君知礼与否则但可告之以知礼而已及巫
　马期以司败之言告则又岂可谓取同姓为知礼哉
　若言为君隐之意则浅露已甚而失前对之本意矣
　故但引已之过而已然而取同姓之为非礼其义固
　已在其中矣圣人辞气之间其天地造化欤○愚按

　圣人之言如元气之运浑然无迹而春生秋杀嘿寓
　其中如对王孙贾媚灶之问答阳货怀宝迷邦之诮
　皆此类也虽非学者所可望而及然优游讽咏涵浸
　而不已则其所以转移变化于冥冥之中者其益可
　胜计哉
子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必
趋
　范氏曰圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作与

　趋盖有不期然而然者尹氏曰此圣人之诚心内外
　一者也○南轩曰爱敬生于中而形于外惟圣人为
　能有常而无失于齐衰哀有丧也于冕衣裳贵达尊
　也于瞽者矜困穷也推之则帝王所以治天下之纲
　要亦在是也
乡党孔子于乡党恂恂如也似不能言者
　程子曰乡党一篇形容圣人动容周旋甚好使学者
　宛然如见圣人○杨氏曰圣人之所谓道者不离乎

　日用之间也故夫子之平日一动一静门人皆审视
　而详记之尹氏曰甚矣孔门诸子之耆学也于圣人
　之容色言动无不谨书而备录之以贻后世今读其
　书即其事宛然如圣人之在目也虽然圣人岂拘拘
　而为之者哉盖盛德之至动容周旋自中乎礼耳学
　者欲潜心于圣人宜于此求焉○朱子曰恂恂信实
　之貌似不能言者谦卑逊顺不以贤知先人也乡党
　父兄宗族之所在故孔子居之其容貌辞气如此○

　南轩曰此篇所记于夫子言语容貌衣服饮食之际
　可谓察之精矣门人亦善学圣人哉盖圣人之道如
　是其高深也茫然测度惧夫泛而无入德之地也故
　即其显见之实而尽心焉存而味之则而象之于此
　有得则内外并进体用不离而其高深者可以驯致
　矣
其在宗庙朝廷便便言唯谨尔
　便便辩也宗庙礼法之所在朝廷政事之所出言不

　可以不明辩故必详问而极言之但谨而不放尔○
　此一节记孔子在乡党宗庙朝廷言貌之不同
朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也
　此君未视朝时也侃侃刚直也訚訚和悦而诤也
君在踧踖如也与与如也
　君在视朝也踧踖恭敬不宁之貌与与威仪中适之
　貌张子曰与与不忘向君也亦通此一节记孔子在
　朝廷事上接下之不同也

君召使摈色勃如也足躩如也
　摈主国之君所使出接宾者勃变色貌躩盘辟貌皆
　敬君命故也
揖所与立左右手衣前后襜如也
　与立谓同摈者也揖左人则左其手揖右人则右其
　手襜整貌
趋进翼如也
　疾趋而进张拱端好如鸟舒翼

宾退必复命曰宾不顾矣
　纾君敬也○此一节记孔子为君摈相之容○黄氏
　曰色勃足躩被命之初也揖也趋进也行礼之际也
　宾退礼毕之后也皆天理之节文所当然也至于揖
　之左右衣之前后手之翼如皆礼文之至末者圣人
　于此动容周旋无不中礼盛德之至从心所欲不踰
　矩也门人弟子亦必审观而详记之可谓善学者矣
入公门鞠躬如也如不容

　鞠躬曲身也公门高大而若不容敬之至也
立不中门行不履阈
　中门中于门也谓当枨闑之间君出入处也谢氏曰
　立中门则当尊行履阈则不恪
过位色勃如也足躩如也其言似不足者
　位君之虚位谓门屏之间人君宁立之处所谓宁也
　君虽不在过之必敬不敢以虚位而慢之也言不敢
　肆也○南轩曰君不在焉而庄敬也如此则其事君

　之诚可知矣
摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者
　礼将升堂两手抠衣使去地尺恐蹑之而倾跌失容
　也屏藏也息鼻息出入者也近至尊气容肃也
出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋进翼如也复其位
踧踖如也
　等阶之级也逞放也渐远所尊舒气解颜怡怡和悦
　也没阶下尽阶也趋走就位也复位踧踖敬之馀也

　此一节记孔子在朝之容
执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足蹜
蹜如有循
　圭诸侯命圭聘问邻国则使大夫执以通信如不胜
　执主器执轻如不克敬慎之至也上如揖下如授谓
　执圭平衡手与心齐高不过揖卑不过授也战色战
　而惧也蹜蹜举足促狭也如有循记所谓举前曳踵
　言行不离地如缘物也

享礼有容色
　享献也既聘而享用圭璧有庭实有容色和也仪礼
　曰发气满容
私觌愉愉如也
　私觌以私礼见也愉愉则又和矣○此一节记孔子
　为君聘于邻国之礼也
君子不以绀緅饰
　绀深青杨赤色齐服也緅绛色三年之丧以饰练服

　饰领缘也
红紫不以为亵服
　红紫间色不正且近于妇人女子之服也亵服私居
　服也言此则不以为朝祭之服可知
当暑袗絺绤必表而出之
　欲其不见体也诗所谓蒙彼绉絺是也
缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘亵裘长短右袂狐貉之
厚以居去丧无所不佩非帷裳必杀之羔裘玄冠不以

吊吉月必朝服而朝
　吉月月朔也孔子在鲁致仕时如此○此一节记孔
　子衣服之制
齐必有明衣布
　齐必沐浴浴竟即著明衣所以明洁其体也以布为
　之此下脱前章寝衣一简
必有寝衣长一身有半
　齐主于敬不可解衣而寝又不可著明衣而寝故别

　有寝衣其半盖以覆足○从程子说移附此
齐必变食居必迁坐
　变食谓不饮酒不茹荤迁坐易常处也此一节记孔
　子谨齐之事○杨氏曰齐所以交神故致洁变常以
　尽敬
食不厌精脍不厌细
　食精则能养人脍粗则能害人不厌言以是为善非
　谓必欲如是也

食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪
不食不时不食
　饐饭伤热湿也餲味变也鱼烂曰馁肉腐曰败色恶
　臭恶未败而色臭变也饪烹调生熟之节也不时五
　榖不成果实未熟之类此数者皆足以伤人故不食
割不正不食不得其酱不食
　割肉不方正者不食造次不离于正也汉陆续之母
　切肉未尝不方断葱以寸为度盖其质美与此暗合

　也食肉用酱各有所宜不得则不食恶其不备也此
　二者无害于人但不以嗜味而苟食耳
肉虽多不使胜食气惟酒无量不及乱
　食以榖为主故不使肉胜食气酒以为人合欢故不
　为量但以醉为节而不及乱耳程子曰不及乱者非
　唯不使乱心志虽血气亦不可使乱但浃洽而已可
　也
沽酒市脯不食

　沽市皆买也恐不精洁或伤人也与不尝康子之药
　同意
不撤姜食
　姜通神明去秽恶故不撤
不多食
　适可而止无贪心也
祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣
　助祭于公所得胙肉归即颁赐不俟经宿者不留神

　惠也家之祭肉则不过三日皆以分赐盖过三日则
　肉必败而人不食之是亵鬼神之馀也
食不语寝不言
　答述曰语自言曰言范氏曰圣人存心不他当食而
　食当寝而寝言语非其时也杨氏曰肺为气主而声
　出焉寝食则气窒而不通语言恐伤之也
虽疏食菜羹瓜祭必齐如也
　齐严敬貌孔子虽薄物必祭其祭必敬圣人之诚也

　此一节记孔子饮食之节谢氏曰圣人饮食如此非
　极口腹之欲然圣人之所不食穷口腹者或反食之
　欲心胜而不暇择也胡氏曰乱者内昏其心志外丧
　其威仪甚则班伯所谓淫乱之原皆在于酒是也圣
　人饮无定量亦无乱态盖从心所欲而不踰矩是以
　如此学者未能然则如晋元帝可也帝初镇江东以
　酒废事王导以为言帝命酌饮觞覆之于此遂绝○
　黄氏曰饮食以养生故欲其精然亦能伤生故恶其

　败至于失节违礼纵欲败德无不致其谨焉圣人一
　念之微莫非天理学者不可以不戒也
席不正不坐
　谢氏曰圣人心安于正故于位之不正者虽小不处
乡人饮酒杖者出斯出矣
　杖者老人也六十杖于乡未出不敢先既出不敢后
乡人傩朝服而立于阼阶
　无所不用其诚敬也或曰恐其惊先祖五祀之神欲

　其依已而安也此一节记孔子居乡之事
问人于他邦再拜而送之
　拜送使者如亲见之敬也
康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝
　杨氏曰大夫有赐拜而受之礼也未达不敢尝谨疾
　也必告之直也此一节记孔子与人交之诚意
厩焚子退朝曰伤人乎不问马
　非不爱马然恐伤人之意多故未暇问盖贵人贱畜

　理当如此
君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必
畜之
　正席先尝如对君也腥生肉熟而荐之祖考荣君赐
　也畜之者仁君之惠无故不敢杀也
侍食于君君祭先饭
　不祭而先饭若为君尝食然不敢当客礼也
疾君视之东首加朝服拖绅

　东首以受生气也病卧不能著衣束带又不可以亵
　服见君故加朝服于身又引大带于上也
君命召不俟驾行矣
　急趋君命行出而驾车随之此一节记孔子事君之
　礼
入太庙每事问朋友死无所归曰于我殡朋友之馈虽
车马非祭肉不拜
　朋友有通财之义故虽车马之重不拜祭肉则拜者

　敬其祖考同于已亲也此一节记孔子交朋友之道
寝不尸居不容
　范氏曰惰慢之气不设于身体虽舒布其四体而未
　尝肆耳居不容非惰也但不若奉祭祀见宾客而已
　申申夭夭是也
见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽亵必以貌
　狎谓素亲狎亵谓燕见貌礼貌
凶服者式之式负版者

　式车前横木有所敬则俯而凭之负版持邦国图籍
　者式此二者哀有丧重民数也
有盛馔必变色而作
　敬主人之礼非以其馔也
迅雷风烈必变
　迅速也烈猛也必变者所以敬天之怒记曰若有疾
　风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐
升车必正立执绥

　绥挽以上车之索也范氏曰正立执绥则心体无不
　正而诚意肃恭矣盖君子庄敬无所不在升车则见
　于此也
车中不内顾不疾言不亲指
　此一节记孔子升车之容
闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如
也子乐
　朱子曰訚侃义见乡党行行刚强之貌子乐者乐得

　英才而教育之
若由也不得其死然
　尹氏曰子路刚强有不得其死之理故因以戒之其
　后子路卒死于卫孔悝之难○或问訚訚侃侃于前
　篇之训其亦通已乎曰訚訚者外和内刚德气深厚
　所谓和说而诤者也侃侃则和顺不足而刚直稍外
　见矣前篇之训乐故侃侃直而果故行行有诸中形
　于外莫掩也○按乡党注引许氏说文侃侃刚直也

　訚訚和说而诤或问二字之训不同说文为得何也
　曰太史公称鲁道之衰洙泗之间龂龂如也亦作訚
　訚说者以为争让之意而晋人亦有侃侃正色之语
　盖以音义求之亦宜如此说文之训所以为得也訚
　訚之为中正义有不尽衎衎而乐自作衎不作侃也
　后汉书云訚訚衎衎得礼之容寝默抑心非朝廷福
　其意亦以争辩刚直为是而有此言但侃字误作衎
　尔○朱张二先生訚侃之训不同更当详玩

子路曾晰冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔毋
吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉子路率
尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之
以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子
哂之
　朱子曰率尔轻遽之貌方向也谓向义也民向义则
　能亲其上死其长矣哂微笑也
求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三

年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰非曰
能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉
　宗庙之事谓祭祀诸侯时见曰会众頫曰同端玄端
　服章甫礼冠相赞君之礼者
点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之
撰
　希间歇也作起也撰具也
子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者

五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟
然叹曰吾与点也
　曾点之学盖有以见夫人欲尽处天理流行随处充
　满无少欠阙故其动静之际从容如此而其言志则
　又不过即其所居之位乐其日用之常初无舍己为
　人之意而其胸次悠然直与天地万物上下同流各
　得其所之妙隐然自见于言外视三子之规规于事
　为之末者气象不侔矣故夫子叹息而深许之

三子者出曾晰后曾晰曰夫三子者之言何如子曰亦
各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰为国以礼其言
不让是故哂之唯求则非邦也与安见方六七十如五
六十而非邦也者唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯
而何赤也为之小孰能为之大
　程子曰古之学者优柔厌饫有先后之序如子路冉
　有公西赤言志如此夫子许之亦以此自是实事后
　之学者好高如人游心千里之外然自身却只在此

　又曰孔子与点盖与圣人之志同便是尧舜气象也
　诚异乎三子之撰特行有不掩焉耳此所谓狂也子
　路等所见者小子路只为不达为国以礼道理是以
　哂之若达却便是这气象也又曰三子皆欲得国而
　治之故孔子不取曾点狂者也未必能为圣人之事
　而能知夫子之志故曰浴乎沂风乎舞雩咏而归言
　乐而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信之
　少者怀之使万物各遂其性曾点知之故孔子喟然

　叹曰吾与点也又曰曾点漆雕开已见大意○集义
　谢氏论佛学之失曰为他不穷天理只将拈匙把箸
　日用底便承当做大事大事任意纵横将来作用便
　是差处便是私处问作用何故是私曰把来作用做
　弄便是做两般看当了是将此事横在肚里一如子
　路冉有相似便被他曾点将冷眼看他只管独对春
　风吟咏肚里浑没些能解岂不快活又问尧舜汤武
　做底事业岂不是作用曰他做底事业只是与天理

　合一几曾做作横在肚里他见做出许多掀天动地
　盖世底功业如太空中一点云相似他把做甚么又
　引吕氏诗云函丈从容问且酬展才无不至诸侯可
　怜曾点惟鸣瑟独对春风咏不休谢氏之说集注不
　取今附此○或问夫子何以与点也曰方三子之竞
　言所志也点独鼓瑟于其间漠然若无所闻者及夫
　子问之然后瑟音少间乃徐舍瑟而起对焉而悠然
　逊避若终不肯见所为者及夫子慰而安之然后不

　得已而发其言焉而其志之所存又未尝少出其位
　盖澹然若将终身焉者此夫子所以与之也曰何以
　言其与天地万物各得其所也曰夫暮春之日生物
　畅茂之时也春服既成人体和适之候也冠者五六
　人童子六七人少长有序而和也沂上舞雩鲁国之
　胜处也既浴而风又咏而归乐而得其所也夫以所
　居之位而言其乐若止于一身然以其心论之则固
　蔼然天地生万物之心圣人对时育物之事也夫又

　安有物我内外之间哉程子以为与圣人之志同便
　是尧舜气象正谓此尔或曰曾晰胸中无一毫能事
　列子御风之事近之其说然乎曰圣贤之心所以异
　于佛老者正以无意必固我之累而所谓天地生物
　之心对时育物之事者未始一息而停也若但曰旷
　然无所倚著而不察乎此此则亦何以异于虚无寂
　灭之学而岂圣人之事哉○曾点之志如凤凰翔于
　千仞之上故曰异乎三子之撰○只看他鼓瑟希铿

　尔舍瑟而作从容优裕悠然自得处无不是这个道
　理○人之一身便是天地只缘人为人欲隔了自看
　此理意思不见曾点却超然看破这意思○曾点于
　道见其远者大者而视其近与小者皆不足为故其
　言超然无一毫作为之意唯欲乐其所乐以终身焉
　耳○先生令门人说曾点之志门人以为只是乐其
　性分而已日用间见得天理流行才著一毫私意去
　安排便不得曰不是不要著私意去安排这道理自

　是天生自然私意自著不得更待谁去安排与圣人
　安老怀少信朋友底意思相似惟曾点见得到这里
　圣人便做得到这里○人只是说曾点狂看夫子特
　与之之意须是大段高缘他资质明敏洞然自得见
　斯道之体看天下甚么事能动得他他大纲如庄子
　明道先生亦称庄子云有大底意思又云庄生形容
　道体尽有好处曾点见得大意然里面工夫却疏略
　明道亦云庄子无礼无本○问曾点浴沂气象与颜

　子乐底意思相近否曰颜子恬静无许多事曾点是
　自恁地说颜子是孔子称他乐他不曾自说我乐○
　问吾与点处程子谓便是尧舜气象如何曰曾点却
　只是见得未必能做尧舜事看其见到处直有尧舜
　气象如庄子亦见得尧舜分晓或问天王之用心何
　如便说得天德而出宁日月照而四时行若昼夜之
　有经云行而雨施以是知他见得尧舜气象出曾点
　见识尽高见得此理洞然只是未曾下得工夫点参

　父子正相反以点如此高明参却鲁钝一向低头挨
　将去直到一贯方始透彻此时见识方到曾点地位
　然而规模气象又别○此一段唯上蔡见分晓盖三
　子只就事上见得此道理曾点只去自己心性上见
　得个中庸道理使曾点做三子事未必做得然曾点
　见处虽尧舜事业亦不过以此为之而已○诸子皆
　有安排期必之意曾点只以平日所乐处言之○曾
　点见得道理大所以尧舜事业优为之视三子规规

　于事为之末固有间矣是他见得圣人气象如此虽
　超然事物之外而实不离乎事物之中是个无事无
　为底道理却做有事有为底功业此所谓大本所谓
　忠所谓一者是也点操得柄据著源头诸子则从
　支流上做工夫诸子底小他底大○观季武子死曾
　点倚门而歌便有些庄老底意思○曾点言志云云
　盖其见道分明无所系累从容和乐欲与万物各得
　其所之意莫不蔼然见于词气之间明道谓与圣人

　之志同便是尧舜气象者正指此而言之也○严时
　亨问曾晰一章夫子既语以居则曰不吾知也如或
　知尔则何以哉正是使之尽言一旦进用何以自见
　及三子自述其才之所能堪志之所欲为夫子皆不
　许之而独与曾点看来三子所言皆是实事曾点虽
　答言志之问实未尝言其志之所欲为有似逍遥物
　外不屑当世之务者而圣人与此而不与彼何也尝
　因是而思之为学与为治本来只是一统事他日之

　所用不外乎今日所存三子却分作两截看如治军
　旅治财赋治礼乐与凡天下之事皆学者所当理会
　无一件是少得底然须先理会自家身心使自得无
　欲常常神清气定涵养直到清明在躬志气如神则
　天下无不可为之事程子所谓不得以天下事物挠
　已已立后自能了当得天下事物者是矣夫子尝因
　孟武伯之问而言由可治赋求可为宰赤可与宾客
　言固已深知其才所能办而独不许其仁夫仁者体

　无不具用无不该岂但止于一才一艺而已使三子
　不自安于所已能孜孜惟求仁是务而好之乐之则
　何睱规规于事为之末缘他有这能解横在胸中常
　恐无以自见故心欲得国而治之一旦夫子之问有
　以触其机即各述所能凡圣门平日所以讲切自身
　受用处全不之及将为学为治作两截看了所以气
　象不宏事业不能到得至处如曾点浴沂风雩自得
　其乐却与夫子饭蔬食饮水乐在其中颜子陋巷箪

　瓢不改其乐襟怀相似大抵士之未用须知举天下
　之物不足以易吾天理自然之安方是本分学者曾
　点言志乃是素其位而行不愿乎其外无入而不自
　得者故程子以为乐而得其所也孟子谓广土众民
　君子欲之所乐不存焉中天下而立定四海之民君
　子乐之所性不存焉君子所性虽大行不加焉虽穷
　居不损焉分定故也孟子所谓所性即孔子颜子曾
　点之所乐颜子惟所乐如此故夫子以四代礼乐许

　之浴沂风雩识者所以知尧舜事业曾点优为之也
　如子路食于孔悝求也为季氏聚敛后来成就止于
　如此正为他不知平日所养便是建功立业之本未
　到无入不自得处夫子之不与其有以知之矣所见
　如此不背驰否朱子答曰此段说得极有本末学者
　立志要当如此然其用力却有次第已为希逊言之
　矣○按先生答欧阳希逊云学者当循下学上达之
　序若一向求曾晰见解未有不流于释老者也○南

　轩曰三子之对非偶然而言盖体察其力之所至而
　言其实也言三年而可使如此者其先后条贯素定
　于胸中而知其然也向使用力不素骤闻圣人之问
　非茫乎无所措则泛然肆其说矣至于曾晰则又异
　乎是其鼓瑟舍瑟之间已可见其从容不迫之意矣
　言暮春之时与数子者浴沂舞雩吟咏而归盖其中
　心和乐无所系累油然欲与万物俱得其所玩味辞
　气温乎如春阳之无不被也故程子以为此即是尧

　舜气象而亦夫子老安少怀之意也晰之志若此非
　其见道之明涵泳有素其能然乎然而未免于行有
　不掩焉则以其于颜氏工夫有所未尽耳○黄氏曰
　观夫子逝如斯之言欲无言之意是亦叹曾点之意
　也又曰夫子以是与点矣独不以是教门人何也曰
　夫子未尝不以是教门人也诲之以务内语之以求
　仁无非使之存此心之天理也又曰晰之不免为狂
　何也曰天下之理固根于人心而未尝不形见于事

　物为学之方固当存养于德性而亦不可不省察乎
　实行夫是以精粗不遗而表里相应内外交养而动
　静如一然后可以为圣学之全功点之质甚高志甚
　大然深厚沉潜淳实中正之意有未足则见高而遗
　卑见大而略小此所以不及乎颜曾也
师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰
某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与
　朱子曰圣门学者于夫子之一言一动无不存心省

　察如此
子曰然固相师之道也
　相助也古者瞽必有相其道如此盖圣人于此非作
　意而为之但尽其道而已○尹氏曰圣人处己为人
　其心一致无不尽其诚故也有志于学者求圣人之
　心于斯可见矣范氏曰圣人不侮鳏寡不虐无告可
　见于此推之天下无一物不得其所矣○或问卒章
　之说曰张敬夫推之尤详曰道无往而不存圣人之

　动静语默无往而非道盖各止于其所而已师冕之
　见及阶则告之阶及席则告之席既坐则历告之以
　在坐者盖待瞽者之道当然耳子张窃窥而有问焉
　夫子以为固相师之道辞则近而意无不尽矣事事
　物物莫不有其道盖所当然者天之所为也夫以一
　日之间起居则有起居之道饮食则有饮食之道见
　是人则有待是人之道遇是事则有处是事之道不
　可须臾离也一失所宜则废是道矣是故君子战兢

　自持颠沛必于是造次必于是惟惧其失之也夫惟
　天下之至诚一以贯之道之所在如影随形盖无往
　而非是也○谢先生为朱震子发说论语首举子见
　齐衰者与冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必
　趋又举师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐
　子曰某在斯某在斯子张问曰与师言之道与曰固
　相师之道也夫圣人之道无微显无内外由洒扫应
　对进退而上达天道本末一以贯之一部论语只恁

　地看
子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉
　朱子曰俨然者貌之庄温者色之和厉者辞之确○
　程子曰他人俨然则不温温则不厉惟孔子全之谢
　氏曰此非有意于变盖并行而不相悖也如良玉温
　润而栗然○南轩曰其为三变岂君子之强为之哉
　礼乐无斯须而去身故其成就发见如此
孟子曰仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于

背施于四体四体不言而喻
　程子曰言四者本于心而生色也孟子非自及此焉
　能道到此○又曰人必有仁义之心然后仁义之气
　睟然达于外故曰不得于心勿求于气可也
程子曰仲尼元气也颜子春生也孟子并秋杀尽见仲
尼无所不包颜子示不违如愚之学于后世有自然之
和气不言而化者也孟子则露其材盖亦自然而已仲
尼天地也颜子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也

观其言皆可见之矣仲尼无迹颜子微有迹孟子其迹
著
　谢氏曰颜子具体而微所谓具体者合下来有恁地
　气象但未彰著耳孟子强勇以身任道壁立万仞谁
　敢正觑著非孟子恁地手脚也撑拄此事不去虽然
　犹有大底气象未能消磨得尽不然藐大人等语言
　不说出来孔子曰事君尽礼人以为謟当时诸国君
　相怎生当得他圣人恁地礼数是他只管行礼又不

　与你计较长短与上大夫言便訚訚与下大夫言便
　侃侃冕者瞽者见之便作过之便趋盖其德全盛自
　然到此不是勉强做出来与孟子全别
豫章黄氏曰周茂叔胸中洒落如光风霁月
　延平先生李氏以为善形容有道者气象○朱子曰
　濂溪清和孔经甫祭文曰公年壮盛玉色金声从容
　和毅一座皆倾墓志亦谓其精密严恕气象可想矣
　○又曰所谓洒落者只是形容一个不疑所行清明

　高远之意若有一毫私吝心何处更有此等气象耶
　能如此看有道者胸怀表表亦自可见
伊川先生曰明道先生资禀既异而充养有道纯粹如
精金温润如良玉宽而有制和而不流忠诚贯于金石
孝悌通于神明视其色其接物也如春阳之温听其言
其入人也如时雨之润胸怀洞然彻视无间测其蕴则
浩乎若沧溟之无际极其德美言盖不足以形容先生
行己内主于敬而行之以恕见善若出诸己不欲勿施

于人居广居而行大道言有物而动有常
　谢氏曰明道先生坐如泥塑人接人则浑如一团和
　气又云学者须是襟怀摆脱得开始得明道在鄠县
　时有诗云云淡风轻近午天望花随柳过前川旁人
　不识予心乐将谓偷閒学少年看他襟怀直是好与
　曾点底事一般○侯师圣云朱公掞见明道于汝归
　谓人曰光庭在春风中坐了一个月游杨初见伊川
　伊川瞑目而坐二子侍立既觉顾谓曰贤辈尚在此

　乎日既晚且休矣及出门门外之雪深一尺其严厉
　如此晚年乃更平易盖其学已到至处但于圣人气
　象差少从容尔明道则已从容惜其早死不及用也
　使及用于元祐间则不至有今日事矣○刘安礼云
　明道先生德性充完粹和之气盎于面背乐易多恕
　终日怡悦立之从先生三十年未尝见其忿厉之容
　　　　右论圣贤气象
　程子尝言学者不学圣人则己欲学之须熟玩味圣

　人之气象故近思录亦立此篇今放之然近思所录
　并及其道德学行此则专取其仪形辞气之可以想
　像而兴起者若道德学行则别见云
论语子曰君子不器
　朱子曰器者各适其用而不能相通成德之士体无
　不具故用无不周非特为一才一艺而已○南轩曰
　器者拘于一用凡人可以器言者皆以其才而论之
　也器虽有小大然其拘于才而有限则一也若君子

　则进于德进于德则器质变化而才有弗器者矣不
　亦君子乎○先行其言而后从之与讷言敏行章已
　见前
子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也
君子
　朱子曰揖让而升者大射之礼耦进三揖而后升堂
　也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不
　胜者升取觯立饮也言君子恭逊不与人争惟于射

　而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君
　子而非小人之争矣○南轩曰争生于有己君子克
　己者也是以无所争惟射疑于可争而君子之于射
　于以正己而观德耳揖让而升揖让而下揖让而饮
　其雍容辞逊自反而下人之意盖如此然则君子其
　争乎于射而不争则他可知矣○司马牛问君子与
　君子人与章已见前
子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子

　朱子曰野人言鄙略也史掌文书多闻习事而诚或
　不足也彬彬犹班班物相杂而适均之貌言学者当
　损有馀补不足至于成德则不期然而然矣○杨氏
　曰文质不可以相胜然质之胜文犹之甘可以受和
　白可以受采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有
　文将安施乎然则与其史也宁野○南轩曰以二者
　论之若未得中而有所偏胜与其失而为府史无亦
　宁为野人之野乎

棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子
之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟
犹犬羊之鞟
　朱子曰鞟皮去毛者也言文质等耳不可相无若必
　尽去其文而独存其质则君子小人无以辨矣夫棘
　子成矫当时之弊固失之过而子贡矫子成之弊又
　无本末轻重之差胥失之矣○或问棘子成之言与
　夫子之答林放何异而子贡非之若是耶曰夫子之

　言权衡审密而词气和平盖未始以文为可尽去也
　若子成则词气矫激而取舍过中矣其流之弊将至
　于弃礼蔑法如西晋君子之为者故子贡惜其言而
　力正之也曰何以言子贡之言之有病也曰子成之
　说偏矣而子贡于文质之间又一视之而无本末轻
　重缓急之差焉则又矫子成之失而过中者也立言
　之难如此自非圣人孰能无所偏倚而常适其平也
　哉○耻言过行及君子道者三子路问君子义以为

　质章并见前
子曰君子病无能焉不病人之不已知也
　南轩曰病无能者病夫履行之无其实
子曰君子疾没世而名不称焉
　范氏曰君子学以为己不求人知然没世而名不称
　焉则无为善之实可知矣○南轩曰有是实则有是
　名名者所以命其实终其身而无实之可名君子病
　诸非谓求名于人也

子曰君子矜而不争群而不党
　朱子曰庄以持己曰矜然无乖戾之心故不争和以
　处众曰群然无阿比之意故不党○南轩曰矜庄以
　自持则易以不和而失于争群居而相与则易以有
　比而失于党君子非与人异也处己严而不失其和
　故矜而不争君子非与人同也待物平而不失其公
　故群而不党惟敬者为能处此而弗失也
子曰君子不以言举人不以人废言

　南轩曰以言举人则行不践者进矣此固不可也然
　则虽使小人言之而善亦不害其为善言也以人废
　之则善言弃矣故君子云云公心无蔽也
子曰君子贞而不谅
　朱子曰贞正而固也谅则不择是非而必于信○或
　问贞谅之别曰处义既精不期固而自固者贞也不
　择邪正惟知必信而不易者谅也○南轩曰贞者贞
　于义也谅者执于小信也贞于义则信在其中若但

　执其小信而于义有蔽则失其正而反害于信矣盖
　贞于义者公理所存而执小信者私意之守而已○
　君子有三戒三畏与九思三变章并见前五美章以
　上言君子之道
子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室
　朱子曰善人质美而未学者也程子曰践迹如言循
　途守辙善人虽不必践旧迹而自不为恶然亦不能
　入圣人之室也○张子曰善人欲仁而未志于学者

　也欲仁故虽不践成法亦不陷于恶有诸己也由不
　学故无自而入圣人之室○或问善人者未能有诸
　已乎南轩曰不能有之则安得善然所谓有诸己者
　盖亦有浅深善人谓其不能有诸己则不可然谓其
　尽夫有诸己之道则未也○此章言善人之道
子张问士何如斯可谓之达矣
　朱子曰达者谓德孚于人而行无不得之谓
子曰何哉尔所谓达者

　子张务外夫子盖己知其发问之意故反诘之将以
　发其病而药之也
子张对曰在邦必闻在家必闻
　言名誉著闻也
子曰是闻也非达也
　闻与达相似而不同乃诚伪之所以分学者不可不
　审也故夫子既明辨之而下文又详言之
夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必

达在家必达
　内主忠信而所行合宜审于接物而卑以自牧皆自
　修于内不求人知之事然德修于己而人信之则所
　行自无窒碍矣
夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必
闻
　善其颜色以取于仁而行实背之又自以为是而无
　所忌惮此不务实而专求名者故虚誉虽隆而实德

　则病矣○程子曰学者须是务实不要近名有意近
　名大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学
　者大抵为名为名与为利虽清浊不同然其利心则
　一也尹氏曰子张之学病在乎不务实故孔子告之
　皆笃实之事充乎内而发乎外者也○闻只是求闻
　于人达却有实有实方能达○色取仁而行违居之
　不疑正是指子张病痛处○问察言而观色曰此是
　实要做工夫察人之言观人之色乃是要验吾之言

　是与不是今有人自任己意说将去更不看人之意
　是信受他是不信受他如此则只是自高更不能谦
　下于人实去做工夫大抵人之为学须自低下做将
　去才自高了便不济事这一项都是详细收敛工夫
　如色取仁居之不疑只是粗谩将去○此章大意一
　个是名一个是实○吕氏谓德孚于人者必达矫行
　求名者必闻此说却好○质与直是两件质是质朴
　直是无偏曲○南轩曰圣人论达盖为己笃实工夫

　若有求闻之意则其心外驰矣色取仁者其色则有
　取于仁其行则违如内交要誉恶其声之类一毫萌
　于中皆所谓行违也虽然使其有所不安于心则庶
　乎可使之反者惟其居之不疑则终为不仁而已矣
　○又曰闻与达异闻谓人知之达谓道行于邦家也
子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行己有耻使于四
方不辱君命可谓士矣
　朱子曰此其志有所不为而其材足以有为者也子

　贡能言故以使事告之盖为使之难不独贵于能言
　而已
曰敢问其次曰宗族称孝焉乡党称弟焉
　此本立而材不足者故为其次
曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可
以为次矣
　果必行也硁小石之坚确者小人言其识量之浅狭
　也此其本末皆无足观然亦不害于自守也故圣人

　犹有取焉下此则市井之人不复可为士矣
曰今之从政者何如子曰噫斗筲之人何足算也
　算亦作算今之从政盖如鲁三家之属噫心不平声
　斗量名容十升筲竹器容斗二升斗筲之人言鄙细
　也算数也子贡之问每下故夫子以是警之○程子
　曰子贡之意盖欲为皎皎之行闻于人者夫子告之
　皆笃实自得之事○晁氏曰尊义于己不穷于外士
　之上也仅能有义于己而未能不穷于外士之次也

　孝弟亲于宗族乡党特行己有耻之事○或问行己
　有耻为使不辱亦何足以为高而夫子以为士之上
　何邪曰是二者泛而观之虽若仅免于羞辱然尝反
　诸身而度之则能充其实者正不易得程子所谓笃
　实自得者正谓此也曰硁硁小人而亦可以为士何
　也曰彼其识量虽浅而非恶也至其所守虽规规于
　信果之小节然与夫诞谩苟贱之人则不可同年而
　语矣此与不得中行而取狂狷同意故下章言之○

　子路问何如斯可谓之士章见前
子曰士而怀居不足以为士矣
　朱子曰居谓意所便安也○南轩曰怀居者志不立
　其何以为士乎○愚按怀居与小人怀土之义同
周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧
　杨氏曰尽为士之道子张曰士见危致命章见前
孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无
文王犹兴

　朱子曰兴者感动奋发之意豪杰有过人之才知者
　也盖降衷秉彝人所同得惟上智之材无物欲之蔽
　为能无待于教而自能感发以有为也○士尚志章
　见前○以上言为士之道
子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子
之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣
　朱子曰成人犹言全人言兼此四子之长则知足以
　穷理廉足以养心勇足以力行艺足以泛应而又节

　之以礼和之以乐使德成于中而文见乎外则材全
　德备浑然不见一善成名之迹中正和乐粹然无复
　偏倚驳杂之蔽而其为人也亦成矣然亦之为言非
　其至者盖就子路之所可及而语之也若论其至则
　非圣人之尽人道不足以语此
曰今之成人者何必然见利思义见危授命久要不忘
平生之言亦可以为成人矣
　复加曰字者既答而复言也授命言不爱其生持以

　与人也久要旧约也平生平日也有是忠信之实则
　虽其才知礼乐有所未备亦可以为成人之次也○
　程子曰知之明信之笃行之果天下之达德也若孔
　子所谓成人亦不出此三者武仲知也公绰仁也卞
　庄子勇也冉求艺也须是合此四人之能文之以礼
　乐亦可以为成人矣然而论其大成则不止于此若
　今之成人有忠信而不及于礼乐则又其次者也又
　曰臧武仲之知非正也若文之以礼乐则无不正矣

　又曰语成人之名非圣人孰能之孟子曰惟圣人然
　后可以践形如此方可以称成人之名胡氏曰今之
　成人以下乃子路之言盖不复闻斯行之之勇而有终
　身诵之之固矣未详是否○或问四子之事曰武仲
　则春秋传详矣公绰他无所见而前章所称亦可以
　得其为人卞庄子事见新序曰庄子养母战而三北
　及母死齐伐鲁庄子赴斗三获甲首以献曰此塞三
　北遂赴齐师杀十人而死冉求之艺则夫子固尝称

　之矣曰必兼四子之长而又必文之以礼乐然后可
　以为成人何也曰四子各有所长而不能相兼又无
　礼乐以文之故知者至于要君勇者至于轻死艺者
　至于聚敛而不欲者又或不能于小国之大夫也亦
　难以为成人矣故孔子言必兼此四人之能而又文
　之以礼乐则集其所长去其所短而后可以为成人
　也洪氏以为特以四人为言者四人皆鲁人而庄子
　于子路皆卞人冉求又朋友也举其近而易知者胡

　氏以为言卞庄子盖以况子路耳言有是一能而不
　能兼众之长与成于礼乐焉则亦不足为成人矣恐
　亦有此意也曰今之成人以下或以为子路之言何
　如曰未可知也然姑存之以备参考可也胡氏曰此
　子路之所己能也夫子方进子路于成人之域岂又
　取其己能者而重奖之哉盖子路晚节末路不复闻
　斯行之之勇而有终身诵之之固是以自名其善而
　为此辞与未见其止者异矣○文之以礼乐此一句

　最重上面四人所长且把做个朴素子唯文之以礼
　乐始得○南轩曰文之以礼乐道问学之事也又言
　其次者圣人所以引而进也见利思义无苟得也见
　危授命无苟避也久要不忘不食其言也是虽未有
　过人之才而亦笃实忠信之士也故在今日亦可谓
　成人此亦思狂狷之意○此章言成人
子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人
吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而

为盈约而为泰难乎有恒矣
　朱子曰亡读为无三者皆虚夸之事凡若此者必不
　能守其常也○或问云云曰吴氏曾氏说亦得之吴
　氏曰君子盖有贤良而又有作用者特不及圣人耳
　若善人则粗能嗣守成绪不至于为恶而已非若君
　子之能有为也曾氏曰当夫子时圣人固不可得而
　见岂无君子善人有常者乎而夫子云然者盖其人
　少而思见之也及其见则又悦而进之曰君子哉若

　人凡此类当得意而忘言善人明乎善者也有常虽
　未明乎善亦必有一节终身不易者若本无一长而
　为有之状未能充实而为盈之状贫约而为泰之状
　此亦妄人而已矣孟子所谓雨集沟浍皆盈其涸可
　立而待也乌能久矣曰有亡虚实约泰之分奈何曰
　无绝无也虚则未满之名耳二者兼内外学之所至
　事之所能而言约之与泰则贫富贵贱之称耳为之
　云者作为如是之形作为如是之事者也为而无以

　继则虽欲为有常不可得矣○释曰亡为有虚为盈
　约为泰三者夸大欺妄之意不实之谓也人惟实也
　则始终如一故能有常今其人不实如此又岂敢望
　其有常哉夫子称圣人君子有恒不可得见而卒反
　乎此又以明夫有恒者之亦不可见也言举世皆虚
　浮之徒岂敢望其有常而得见之哉叹风俗之益薄
　也○南轩曰圣人君子以学言善人有恒者以质言
　圣人者肖天地者也君子者具其体而未能充尽者

　也故圣人不得而见得见君子斯可矣善人资禀醇
　笃无恶之称有恒者则能谨守常分而已故善人不
　得而见得见有恒者斯可矣虽然以善人之质而进
　学不已圣盖可几有恒者力加勉焉亦足以有至也
　若夫以无而为有以虚而为实在约以为泰则是骄
　矜浮虚不务实者其能以有恒乎未能言恒况可言
　学乎○此章言圣人君子善人有恒之分
子曰君子周而不比小人比而不周

　朱子曰周普遍也比偏党也皆与人亲厚之意但周
　公而比私耳○君子小人所为不同如阴阳昼夜每
　每相反然究其所以分则在公私之际毫釐之差耳
　故圣人于周比和同骄泰之属常对举而互言之欲
　学者察乎两间而审其取舍之几也○南轩曰君子
　小人之分公私之间而已周则不比比则不周天理
　人欲不并立也君子内恕以及人其于亲疏远近贤
　愚处之无不得其分盖其施无不溥焉所谓周也若

　小人则有所偏系而失其正其所亲䁥皆私情耳所
　谓比也
子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠
　朱子曰怀思念也怀德谓存其固有之善怀土谓溺
　其所处之安怀刑谓畏法怀惠谓贪利君子小人趣
　向不同公私之间而已○尹氏曰乐善恶不善所以
　为君子苟安务得所以为小人○或问君子小人安
　知不以位言耶曰以例求之凡言君子小人而相须

　者则君民之谓如爱人易使之类是也言君子小人
　而相反者则善恶之谓也如周比和同之类是也此
　盖以相反为言云云又问怀刑之说以为恶不善何
　也曰乐善恶不善犹曰好仁恶不仁也必以刑为言
　则犹管仲所谓畏威如疾之谓耳○南轩曰怀德怀
　刑好善恶恶之公心也怀土怀惠苟安务得之私意
　也○喻义喻利章己见前
子曰君子坦荡荡小人长戚戚

　朱子曰坦平荡荡宽广貌程子曰君子循理故常舒
　泰小人役于物欲故多忧戚○程子曰君子坦荡荡
　心广体胖○南轩曰正己而不求于人故坦荡荡徇
　欲而不反诸己故长戚戚坦荡非谓放怀自适无所
　忧虑之谓也谓求之在己而无必于外故常舒泰云
　耳
子曰君子成人之美不成人之恶小人反是
　朱子曰成者诱掖奖劝以成其事也君子小人既有

　厚薄之殊而其所好又有善恶之异故其用心不同
　如此○南轩曰君子充其忠爱之心于人之美其乐
　之如在己也从而扶持之又从而劝相之惟欲其美
　之成也于人之恶则从而正救之正救之不可则哀
　矜之惟恐其恶之成也若小人则以刻薄为心幸人
　之有过而疾人之胜己非徒坐视其入于恶又从而
　济之非徒欲其美之不成又从而毁之君子小人之
　操存未尝不相反也

子曰君子和而不同小人同而不和
　朱子曰和者无乖戾之心同者有阿比之意○尹氏
　曰君子尚义故有不同小人尚利安得而和○或问
　云云曰诸说皆祖晏子之意然晏子之言乃就事而
　言而此章之意则直指君子小人之情状而言似不
　可引以为證也盖此所论君子之和者乃以其同寅
　恊恭而无乖争忌刻之意其不同者乃以其守正循
　理而无阿党朋比之风若小人则反是焉此二者外

　虽相似而内实相反乃君子小人情状之隐微自古
　至今如出一辙非圣人不能究极而发明之也且以
　本朝诸公论之韩富范公上前议论不同或至失色
　而卒未尝失和气王吕章曾蔡氏父子同恶相济而
　其䆒也无所不至焉亦足以验圣言之不可易也如
　此说则君子之心无可否同异之私而惟欲必归于
　是若晏子之说则是必于立异然后可以为和而不
　同也是非矫枉过直之论哉然其为齐景公梁丘据

　而发明切中其病耳
子曰君子易事而难悦也悦之不以道不悦也及其使
人也器之小人难事而易悦也悦之虽不以道悦也及
其使人也求备焉
　朱子曰器之谓随其材器而使之也君子之心公而
　恕小人之心私而刻天理人欲之间每相反而已矣
　○南轩曰易事者平恕之心难悦者正大之情
子曰君子泰而不骄小人骄而不泰

　朱子曰君子循理故安舒而不矜肆小人逞欲故反
　是○南轩曰泰者心广而体胖骄者意盈而气盛曰
　骄则何由泰泰则奚骄之有然而能不骄矣而未之
　泰者则亦有之盖虽能制其私而涵养未至未免乎
　拘迫者也○君子而不仁章已见前
子曰君子上达小人下达
　朱子曰君子循天理故日进乎高明小人徇人欲故
　日究于污下○按张子曰上达循天理下达徇人欲

　朱子之说本此○南轩曰上达反本下达趋末皆云
　达者如喻义喻利同言喻○固穷穷斯滥章见前
子曰君子求诸己小人求诸人
　谢氏曰君子无不反求诸己小人反是此君子小人
　所以分也○杨氏曰君子虽不病人之不己知然亦
　疾没世而名不称也虽疾没世而名不称然所以求
　者亦反诸己而已小人求诸人故违道干誉无所不
　至二者文不相蒙而意实相足亦记言者之意○按

　此章在病人不已知与疾没世名不称之次故杨氏
　云云朱子有说见学篇
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可
小知也
　朱子曰此言观人之法知我知之也受彼所受也盖
　君子于细事未必可观而材德足以任重小人虽器
　量浅狭而未必无一长可取○吴氏曰方舜之耕稼
　时视之犹人也一旦受尧之天下若素有之小人有

　立谈之间其材可知者至委以国则未有不败○南
　轩曰君子所存者大故不可以小者测知而可以当
　其大者小人局于狭小其长易见故不可以任大而
　可以小知之大受如学者之学圣人有为者之当大
　任也
　　　　右论君子小人之分
　学所以学为君子者也故先之以君子之道次之以
　善人之道又次之以士之道与成人之道然后及君

　子小人之分学者诚能深玩乎此则其愿为君子而
　不愿为小人也必矣
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西山读书记卷三十二