钦定四库全书荟要
　西山读书记卷三十一
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　　邵子之学
程子曰先生少时自雄其才慷慨有大志既学力慕高
远谓先王之事为可必致及其学益老德益邵玩心高
明观天地之运化阴阳之消长以达乎万物之变然后
颓然其顺浩然其归在洛几三十年始也蓬荜环堵不

蔽风雨躬㸑以养其父母居之裕如讲学于家未尝强
以语人而就问者日众乡里化之远近尊之士人之道
洛者有不之公府而必之先生之庐先生德气粹然望
之可知其贤然不事表襮不设防畛正而不谅通而不
污清明坦夷洞彻中外接人无贵贱亲疏之间群居燕
饮笑语终日不取甚异于人顾吾所乐如何耳其与人
言必依于孝弟忠信乐道人之善而未尝及其恶故贤
者悦其德不贤者服其化所以厚风俗成人材者先生

之功多矣昔七十子学于仲尼其传可见者曾子子思
而子思之所以授孟子耳其馀门人各以材之所宜为
学虽同尊圣人所因而入者门户则众矣况后此千岁
师道不立学者莫知其从来独先生之学为有传也先
生得之于李挺之挺之得之于穆伯长推其源流远有
端绪今穆李之言及其行事槩可见而先生醇一不杂
汪洋高大乃其所自得者多矣然而名其学者岂所谓
门户之众各有所因而入者与语成德者昔难其居若

先生之道就所至而论之则可谓安且成矣先生有书
十二卷曰皇极经世古诗二千篇题曰击壤集铭曰呜
呼先生志豪力雄阔步长趋凌高厉空探幽索隐曲畅
旁通在古或难先生从容
　又门人张岷为行状略曰先生治易书诗春秋之学穷意
　言象数之蕴明皇帝王霸之道著书十馀万言研精极
　思三十年观天地之消长推日月之盈缩考阴阳之
　度数察刚柔之形体故经之以元纪之以会参之以

　运终之以世又断自唐虞讫于五代本诸天道质以
　人事兴废治乱靡所不载其辞约其义广其书著其
　旨隐呜呼美矣至矣天下之能事毕矣先生少事北
　海李之才挺之挺之闻道于汶阳穆脩伯长伯长以
　上虽有其闻未之详也先生既受其学又游河汾之
　曲以至淮海之滨涉于济汶达于梁宋苟有达者必
　访以道无常师焉乃退居其城庐于百源之上大覃
　思于易经夜不设寝口不再食三年而学以大成○

　程子曰某接人多矣不杂者三人张子厚邵尧夫司
　马君实又曰尧夫放旷又曰尧夫犹空中楼阁又曰
　尧夫豪杰之士根本不帖帖地又曰尧夫有诗云频
　频到口微成醉拍拍满怀都是春又曰梧桐月向怀
　中照杨柳风来面上吹不止风月言皆有理又曰卷
　舒万古兴亡手出入几重云水身若庄周大抵寓言
　要入他放荡之场尧夫却皆有理自以为皆有理故
　要得从心妄行总不妨尧夫又得诗云圣人吃𦂳些

　儿事其言太急迫此道理平铺地放著里何必如此
　又曰尧夫之学先从理上推意言象数言天下之理
　须出于四者我得此大者则万事由我无有不定然
　未必有术要之亦难以治天下国家其为人则直是
　无礼不恭又曰尧夫诗雪月风花未品题他便把这
　些事便与尧舜三代一般此等语自孟子后无人曾
　敢如此道来须信画前元有易自从删后更无诗这
　个意思元古未有人道来○邵子尝谓程子曰子虽

　聪明然天下事亦众矣子能尽知耶子曰天下之事
　颐所不知者固多然尧夫所谓不知者何事是时适
　雷起尧夫曰子知雷起处乎子曰颐知之尧夫不知
　也尧夫愕然曰何谓也子曰既知之安用数推之以
　其不知故待推而后知尧夫曰子以为起于何处子
　曰起于起处尧夫瞿然称善晁以道尝以书问康节
　之数于伊川伊川答书云颐与尧夫同里巷居三十
　年馀世间事无所不问惟未尝一字及数○程子言

　尧夫疾革言试与观化一遭子厚言观化他人便观
　得自家又何如观得化尝观尧夫诗意才做得识道
　理却于儒术未见所得又曰尧夫临终时只是谐谑
　须臾而去以圣人观之则亦未是盖犹有意也比之
　常人甚悬绝也问尧夫先知死何也曰只是一个不
　动心释氏平生只学这个事将这个做一件大事学
　者不必学他但烛理明自能之只如邵尧夫事他自
　如此亦岂尝学

朱子曰周子从理处观邵子从数上观皆只是此理
　又曰从着理上看则君处大数目是细碎
又曰太极不如先天之大先天不如太极之精
　先天乃伏羲本图非康节自作虽无言语而所该甚
　广凡今易中一字一义无不自其中流出者太极却
　是濂溪自作发明易中大槩纲领意思而已故论其
　格局则太极不如先天之大而详论其义理则先天
　不如太极之精而约盖合一规模不同而太极终在

　先天范围之内又不若彼之自然不假思虑安排也
　若以数言之则先天之数自一而二自二而四自四
　而八以为八卦太极之数亦自一而二刚柔自二而
　四刚善刚恶柔善柔恶遂加其一以为五行而遂百
　及于万物盖物理本同而象数亦无二致但推得有
　大小详略可
伊川之学于大体莹澈而小节目犹有疏处康节能尽
得事物之变而大体乃有未粹

　问康节善谈易见得透彻曰然伊川却轻之尝有简
　与横渠云尧夫说易好听今夜试来听它说某尝谓
　此便见伊川不及孔子处只观孔子便不如此
邵子曰性者道之形体心者性之郛郭较之横渠心统
性情说得尤密真不易之论
　详已见心性篇又邵子名言多已见前而先天之说
　朱子学易启蒙尽之此不复录○程子称康节空中
　楼阁言看得四通八达○或言康节心胸如此快活

　广大安得如之曰它是甚么样工夫○问近日学者
　有厌拘检乐舒放恶精详喜简便者自谓慕尧夫为
　人如何曰邵子这道理岂易及哉它胸襟中有这个
　学能包括宇宙终始古今如何不做得大放下得今
　人却恃个甚后敢如此因诵其诗曰日月星辰高照
　耀皇王帝伯大铺舒可谓人豪矣○又言看康节为
　人须极会处置事为它神闲气定不动声气须处置
　得别盖它气质本来清明又养得来纯厚又不曾枉

　用了心它用心都在𦂳要上为它静极了看得天下
　事理精明尝于百原深山中辟书斋独处其中王胜
　之尝乘月访之必见其灯下正襟危坐虽夜深亦如
　之若不是养得至静之极如何见得道理到此又曰
　它看见天下之事才上手来便成四截其先后缓急
　莫不有定动中机会事到面前便处置得下康节甚
　喜子房以为子房善藏其用以老子为得易之体孟
　子为得易之用合二者而用之想见善处事○问康

　节尝有庄老之说如何曰便是它有些子这个曰如
　此莫于道理有异否曰他常说老子云云孟子云云
　体用自分作两截二程谓其不杂以今观之亦恐未
　然曰他说风花雪月莫是曾点意思否曰也是见得
　眼前这个好曰意其有与自家意思一般之意曰也
　是它有这些子若不然却浅陋了○问尧夫之学似
　扬雄如何曰数同○某看康节易了却看别人底不
　得他说那太极生两仪两仪生四象又都无甚玄妙

　只是从来更无人识又曰太元拟易方州部家皆自
　三数推之方为之首一以生三为三方三生九为九
　州九生二十七为二十七部九九乘之斯为八十一
　家首之以八十一所以准六十四卦赞之以七百二
　十九所以准三百八十四爻无非三数推之康节之
　数只是加倍之法○康节其初想只是得太极生两
　仪两仪生四象心只管在那上转久之理自透彻想
　见一举眼便成四片其法四之外又有四焉凡物才

　过到二之半时便烦恼了盖已渐趍于衰也谓如是
　花方菩蕾则知其将盛既开则知其将衰其理不过
　如此理在数内数又在理内康节是见得一个盛衰
　消长之理故能知之若说它知得甚事如欧阳叔弼
　定谥之类此知康节之浅者也○或问康节数学曰
　且未须理会数自是有此理有生便有死有盛必有
　衰且如一朵花含蕊时是将开略放时是正盛烂熳
　时是衰谢又如看人即其气之盛衰便可以知其生

　死盖其学本于明理故明道谓其观天地之运化然
　后颓乎其顺浩然其归若曰渠能知未来事则与世
　间占覆之术何异其去道远矣其知康节者末矣盖
　它玩得此理熟了事物到面前便见更不待思量又
　云康节以四起数叠叠推去自易以后无人做得一
　物如此整齐包括得尽想他每见一物便成四片了
　但才到二分以上便怕乾卦方终便知有个姤卦来
　盖缘他于起处推将来至交接处看得分晓广云先

　生前日说康节之学与周子程子少异处莫正在此
　否若是圣人则处乾时自有个处乾底道理处姤时
　自有个处姤底道理否先生曰然○或诵康节诗云
　若论先天一事无后天方要着工夫先生问如何是
　一事无对曰出于自然不用安排广云一事无处是
　太极先生曰尝谓太极是个藏头底物事重重推将
　去更无尽期广云先生所谓迎之而不见首随之而
　不见其后是也○邵子天地定位否泰反类一诗正

　是发明先天方图之义先天图传自希夷希夷又自
　有所传盖方士技术用以脩炼参同契所言是也○
　问旧无垢引心赞云廓然心镜大无伦尽此规模有
　几人我性即天天即性莫于微处起经纶不知如何
　曰是殆非康节之诗也林少颖云苏内翰作次第是
　子发也问何以辨曰若是真实见得必不恁地张皇
　如康节云天向一中分造化人从心上起经纶多少
　平易实见得者自别又问一中分造化曰本是一个

　而消息盈虚便生阴阳事事物物皆恁地有消便有
　息有盈便有虚有个面便有个背道夫曰这便是自
　然非人力之所能为者曰这便是生两仪之理○邵
　尧夫诗雪月风花未品题此言事物皆有造化○康
　节曰思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁此间
　有术者人来问事心下默念则他说相应不念则说
　不应问姓几画口中默数则它说便着不数者说不
　着○先生诵康节诗曰施为欲似千钧弩磨砺当如

　百炼金或问千钧弩如何曰只是不妄发○康节之
　学其骨髓在皇极经世其花草便是诗直卿云其诗
　多说闲静乐底意思太煞把做事了先生曰这个未
　说圣人只颜子之乐亦不恁地
　　　张子之学
张子西铭乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处
　朱子曰天阳也以至健而位乎上父道也地阴也以
　至顺而位乎下母道也人禀气于天赋形于地以藐

　然之身混合无间而位乎中子道也然不曰天地而
　曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也乾者健而
　无息之谓万物之所资以始者也坤者顺而有常之
　谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地
　而父母乎万物者故指而言之
故天地之塞吾其体天地之帅吾其性
　乾阳坤阴此天地之气塞乎两间而人物之所资以
　为体者也故曰天地之塞吾其体乾健坤顺此天地

　之志为气之帅而人物之所得以为性者也故曰天
　地之帅吾其性深察乎此则父乾母坤混然中处之
　实可见矣
民吾同胞物吾与也
　人物并生于天地之间其所资以为体者皆天地之
　塞其所得以为性者皆天地之帅也然体有偏正之
　殊故其于性也不无明暗之异惟人也得其形气之
　正是以其心最灵而有以通乎性命之全体于并生

　之中又为同类而最贵焉故曰同胞则其视之也皆
　如己之兄弟矣物则得夫形气之偏而不能通乎性
　命之全故与我不同类而不若人之贵然原其体性
　之所自是亦本之天地而未尝不同也故曰吾与则
　其视之也亦如已之侪辈矣惟同胞也故以天下为
　一家中国为一人如下文之云惟吾与也故凡有形
　于天地之间者若动若植有情无情莫不有以若其
　性遂其宜焉此儒者之道所以必至于参天地赞化

　育然后为功用之全而非有所强于外也
大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所
以长其长慈孤弱所以幼吾幼圣其合德贤其秀者也
凡天下疲癃残疾茕独鳏寡皆吾兄弟之颠连而无告
者也
　乾父坤母而人生其中则凡天下之人皆天地之子
　矣然继承天地统理人物则大君而已故为父母之
　宗子辅佐大君纲纪众事则大臣而已故为宗子之

　家相天下之老一也故凡尊天下之高年者乃所以
　长吾之长天下之幼一也故凡慈天下之孤弱者乃
　所以幼吾之幼圣人与天地合其德是兄弟之合德
　乎父母者也贤者才德过于常人是兄弟之秀出乎
　等夷者也是皆以天地之子言之则凡天下之疲癃
　残疾茕独鳏寡非吾兄弟之无告者而何哉
于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也
　畏天以自保者犹其敬亲之至也乐天而不忧者犹

　其爱亲之纯也
违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践形惟肖者也
　不循天理而徇人欲者不爱其亲而爱他人也故谓
　之悖德戕灭天理自绝本根者贼杀其亲大逆无道
　也故谓之贼长恶不悛不可教训者世济其凶增其
　恶名也故谓之不才若夫尽人之性而有以充人之
　形则与天地相似而不违矣故谓之肖
知化则善述其事穷神则善继其志

　孝子善继人之志善述人之事者也圣人知变化之
　道则所行者无非天地之事矣通神明之德则所存
　者无非天地之心矣此二者皆乐天践形之事也
不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈
　孝经引诗曰无忝尔所生故事天者仰不愧俯不怍
　则不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天者存其心
　养其性则不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子
　所以求践夫形者也

恶旨酒崇伯子之顾养育英才颍封人之锡类
　好饮酒而不顾父母之养者不孝也故遏人欲如禹
　之恶旨酒则所以顾天之养者至矣性者万物之一
　源非有我之得私也故育英材如颍考叔之及庄公
　则所以永锡尔类者广矣
不弛劳而底豫舜其功也无所逃而待烹申生其恭也
　舜尽事亲之道而瞽瞍底豫其功大矣故事天者尽
　事天之道而天心豫焉则亦天之舜也申生无所逃

　而待烹其恭至矣故事天者天寿不贰而脩身以俟
　之则亦天之申生也
体其受而归全者参乎勇于从而顺令者伯奇也
　父母全而生之子全而归之若曾子之启手启足则
　体其所受乎亲者而归其全也况天之所以与我者
　无一善之不备亦全而生之也故事天者能体其所
　受于天者而全归之则亦天之曾子矣子于父母东
　西南北唯令之从若伯奇之履霜中野则勇于从而

　顺令也况天之所以命我者吉凶祸福非有人欲之
　私故事天者能勇于从而顺受其正则亦天之伯奇
　矣
富贵福泽将厚吾之生也贫贱忧戚庸玉女于成也
　富贵福泽所以大奉于我而使吾之为善也轻贫贱
　忧戚所以拂乱于我而使吾之为志也笃天地之于
　人父母之于子其设心岂有异哉故君子之事天也
　以周公之富而不至于骄以颜子之贫而不改其乐

　其事亲也爱之则喜而弗忘恶之则惧而无怨其心
　亦一而已矣
存吾顺事没吾宁也
　孝子之身存则其事亲也不违其志而已没则安而
　无所愧于亲也仁人之身存则其事天也不逆其理
　而已没则安而无所愧于天也盖所谓朝闻夕死吾
　得正而毙焉者故张子之铭以是终焉○论曰天地
　之间理一而已矣然乾道成男坤道成女二气交感

　化生万物则其大小之分亲疏之等至于十百千万
　而不能齐也不有圣贤者出孰能合其异而反其同
　哉西铭之作意盖如此程子以为明理一而分殊可
　谓一言以蔽之矣盖以乾为父坤为母有生之类无
　物不然所谓理一也而人物之生血脉之属各亲其
　亲各子其子则其分亦安得而不殊哉一统而万殊
　则虽天下一家中国一人而不流于兼爱之蔽万殊
　而一贯则虽亲疏异情贵贱异等而不梏于为我之

　私此西铭之大指也观其推亲亲之厚以大无我之
　公因事亲之诚以明事天之道盖无适而非所谓分
　立而推理一者夫岂专以民吾同胞长长幼幼为理
　一而必默识于言意之表然后知其分之殊哉且所
　谓称物平施者正谓称物之宜以平吾之施云尔若
　无称物之义则亦何以知夫所施之平哉龟山第二
　书盖欲发明此意然言不尽而理有饰也故愚得因
　其说而遂言之如此同志之士幸相与折衷焉○某

　既为此解后得尹氏书云杨中立答伊川先生论西
　铭书有释然无惑之语先生读之曰杨时也未释然
　乃知此论所疑第一书之说先生盖亦未之许也然
　龟山语录有曰西铭理一而分殊知其理一所以为
　仁知其分殊所以为义所谓分殊犹孟子言亲亲而
　仁民仁民而爱物其分不同故所施不能无差等耳
　或曰如是则体用果离而二矣曰用未尝离体也以
　人观之四支百骸具于一身者体也至其用处则首

　不可以加屦足不可以纳冠盖即体而言而分已在
　其中矣此论分别异同各有归趣大非答书之比岂
　其年高德盛而所见始益精与因复表而出之以明
　答书之说诚有未释然者而龟山所见盖不终于此
　而已也○问西铭曰更须子细看他说理一而分殊
　而今道天地不是父母父母不是天地不得分明是
　一理乾道成男坤道成女则凡天下之男皆乾之气
　凡天下之女皆坤之气从这里便彻上彻下都即是

　一个气○西铭自首至末皆是理一分殊乾父坤母
　固是一理分而言之便见乾坤自乾坤父母自父母
　又问自恶旨酒至勇于从而顺令此六圣贤事可见
　理一分殊乎曰恶旨酒育英才是事天顾养及锡类
　则是事亲每一句皆存两义推类可见问天地之塞
　如何是塞先生曰塞与帅字皆张子用字之妙处塞
　乃孟子塞天地之间体乃孟子气体之充者有一毫
　不满不足之处则非塞矣帅即志气之帅而有主宰

　之意○西铭一篇正在天地之塞吾其体天地之帅
　吾其性两句○乾为父坤为母便是理一而分殊予
　兹藐焉混然中处便是分殊而理一○西铭有个劈
　下来底道理有个横截断底道理直卿疑之窃意当
　时语意似谓每句直下而观则事天事亲之理皆在
　焉全篇中断而观之则上专是事天下专是事亲各
　有攸属○问向日曾以西铭仁孝之理请问先生令
　截断横看后来见得孝是发见之先仁是天德之全

　事亲如事天即是孝自此推之事天如事亲即仁矣
　老吾老幼吾幼自老老幼幼之心推之至于疲癃残
　疾皆如吾兄弟颠连而无告方始尽故以敬亲之心
　不欺闇室不愧屋漏以敬其天以爱亲之心乐天循
　理无所不顺以安其天方始尽性窃意横渠大意只
　是如此不知是否曰他不是说孝是将孝来形容这
　仁事亲底道理便是事天底样子人且逐日自把身
　心来体察一遍便见得吾身便是天地之塞吾性便

　是天地之帅许多人物生于天地之间同此一气同
　此一性便是吾兄弟党与大小等级之不同便是亲
　疏远近之分故敬天当如敬亲无所不顺天之生我
　安顿得好令我富贵崇高便如父母爱我当喜而不
　忘安顿得不好令我贫贱忧戚便如父母欲成就我
　当劳而不怨徐子融曰先生谓事亲是事天底样子
　只此一句说尽西铭之意矣○知化则善述其事穷
　神则善继其志这志便是那天地之帅吾其性底志

　为人子便要述得父之事继得父之志如此方是事
　亲如事天便要述得天之事继得天之志方是事天
　若是违了此道理便是天之悖德之子若害了这仁
　便是天之贼子若是济恶不悛便是天之不才之子
　若能践形便是天地克肖之子这意思血脉都是从
　天地之塞吾其体天地之帅吾其性说𦂳要都是这
　两句若不是这两句则天自是天我自是我有何干
　涉○吾其体吾其性有我去承当之理○问西铭说

　颍封人之锡类申生其恭二子皆不能无失处岂能
　尽得孝道先生曰西铭本不是说孝只是说事天但
　推事亲之心以事天耳二子就此处论之诚是如此
　盖事亲却未免有失处若天道纯然则无失之处只
　是推此心以奉事之耳○问西铭无逃而待烹申生
　未尽子道何故取之先生曰天不到得似献公也人
　有妄天则无妄若教自家死便是理合如此只得听
　受之○问西铭只是言仁孝继志述事曰是以父母

　比乾坤主意不是说孝只是以人所易晓者明其所
　难晓者耳○白云郭氏云西铭专为理言不为分设某
　谓西铭之书横渠所以示人至为深切而伊川又以
　理一分殊赞之言虽至约而理则无馀矣盖乾之为
　父坤之为母所谓理一者也然乾坤者天下之父母
　也父母者一身之父母则其分不得不殊矣故以民
　为同胞物为吾与者自其天下之父母者言之所谓
　理一者也然谓之民则非真以为吾之同胞谓之物

　则非真以为我之同类矣此自其一身之父母者言
　之所谓分殊者也又以其曰同胞曰吾与曰宗子曰
　家相曰老曰幼曰圣曰贤曰颠连而无告则于其中
　间又有如是差等之殊哉但其所谓理一者贯乎分
　殊之中而未始相离尔此天地自然古今不易之理
　夫子始发明之非一时救弊之言姑以彊此而弱彼
　也又云西铭止以假涂非终身之学某谓西铭之言
　指吾体性之所自来以明父乾母坤之实极乐天践

　形穷神知化之妙以至于无一行之不慊而没身焉
　故伊川以为充得尽时便是圣人恐非专为始学者
　一时所见而发也○西铭它无所附故载于此○愚
　按张子之学只在西铭一篇
程子曰西铭之书推理以存义扩前圣所未发与孟子
性善养气之论同功
　杨时致书伊川曰西铭言体而不及用恐其流遂至
　于兼爱先生答之曰云云岂墨氏之比哉西铭明理

　一而分殊墨氏则二本而无分分殊之蔽私胜而失
　仁无分之罪兼爱而无义分立而推理一以止私胜
　之流仁之方也无别而迷兼爱以至于无父之极义
　之贼也子比而同之过矣且彼正欲使人推而行之
　本为用也反为无用不亦异乎馀已见前朱子说
西铭原道之宗祖也自孟子后盖未见此书
　又曰订顽之言极醇无杂秦汉学者所未到又曰订
　顽一篇意极完备乃仁之体也学者其体此意令有

　诸已其地位已高到此地位自别有见处不可穷高
　极远恐于道无补也又曰订顽立心便达天德又曰
　游酢得西铭读之即涣然不逆于心曰此中庸之理
　也能求之语言之外者也又因论弘毅曰西铭言弘
　之道又曰观子厚西铭能养浩然之气者也又曰西
　铭某得此意只是须得子厚如此笔力它人无缘做
　得孟子以后未有人及此文字省多少言语要之仁
　孝之理备于此须臾而不于此则是不仁不孝也○

　问西铭如何曰此横渠文之粹者也曰充得尽时如
　何曰圣人也横渠能充尽否曰言有多端有有德之
　言有造道之言有德之言说自已事如圣人说圣人
　事也造道之言则智足以知此如贤人说圣人事也
　横渠道尽高自孟子后儒者都无它见识
子厚以礼教学者最善使学者先有所㨿守
　以上皆程子称道之言而其答书则曰所论大槩有
　苦心极力之象而无宽裕温柔之气非明睿所照而

　考察至此故意屡偏而言多窒小出入时有之明所
　照者如目所睹纤微尽识之矣考索至者如揣料于
　物见彷佛可能无差乎更望完养思虑涵泳义理它
　日自当条畅又尝曰子厚谨严才谨严便有迫切意
　象无宽舒之气
蓝田吕氏曰先生志气不群当康定用兵时年十八慨
然以功名自许上书谒范文正公一见知其远器欲成
就之反责之曰儒者自有名教何事于兵因劝读中庸

先生读其书虽爱之犹未以为足也于是又访诸释老
之书累年尽究其说知无所得反而求之六经嘉祐初
见洛阳程伯淳正叔昆弟于京师共语道学之要先生
涣然自信曰吾道自足何事旁求乃尽弃异学淳如也
　一本作尽弃其学学焉遗书伊川曰表叔平生议论
　谓某兄弟有同处则可若谓学于某兄弟无是事故
　后本云云朱子㨿以为定○尹彦明云横渠昔在京
　师坐虎皮说周易听从甚众一夕二程至论易次日

　横渠彻去虎皮曰吾平日为诸公说者皆乱道有二
　程近到深明易道吾所弗及汝辈可师之
晚自崇文移疾西归终日危坐一室左右简编俯而读
仰而思有得则识之或中夜起坐取烛以书其志道精
思未始须臾息亦未尝须臾忘也学者有问多告以知
礼成性变化气质之道学必如圣人而后已闻者莫不
动心有进而自得之者穷神知化一天人立大本斥异
学自孟子以来未之有也尝谓门人曰吾学既得于心

则脩其辞命辞命无差然后断事断事无失吾乃沛然
精义入神者豫而已矣
　熙宁九年秋集所立言谓之正蒙出示门人曰此书
　予历年致思之所得其言殆与前圣合大要发端示
　人而已其触类广之则吾将有待于学者○吕与叔
　撰行状
龟山杨氏曰西铭止是发明事天之理所谓事天者循
天理而已

　又曰西铭只是要学者求仁而已
朱子曰横渠用工亲切程氏规模广大学者用工要当
如此
横渠之于程子犹伯夷伊尹之于孔子
　问横渠似孟子否曰横渠严密孟子宏阔横渠之学
　是苦心得之乃是致曲与伊川异又曰某自十四五
　时得程张二家之书读之至今四十馀年但觉其义
　之深指之远而近世纷纷所谓文章议论者殆不足

　复过眼信乎孟氏以来一人而已然非用力之深者
　亦无以信其必然也旧尝择其言之近者别为一书
　名近思录云又曰横渠云言有教动有法昼有为宵
　有得瞬有养息有存此语极好君子终日乾乾不可
　食息间亦不必终日读书或静坐存养亦是天地之
　生物以四时运动春生夏长同是不息及至秋冬凋
　落亦只藏于其中故明年复生若使至秋冬已绝则
　来春无缘复有生意学者常唤令此心不死则日有

　进○以上论张子之学○按张子有言为天地立心
　为生民立极为前圣继绝学为万世开太平又曰此
　道自孟子后千有馀岁若天不欲此道复明则不使
　今人有知者既使人有知者则必有复明之理此皆
　先生以道自任之意故附焉○张戬字天棋横渠先
　生之弟笃实宽裕俨然正色虽喜愠不形于色然与
　人居温厚之意久而益亲终日言未尝及于利乐道
　人之善而不及其恶乐进已之德而不事无益之言

　其清不以能病人其和不以物夺志常鸡鸣而起勉
　勉矫强任道力行每若不及德大容物沛然有馀常
　自省小过差必语人曰我知之矣公等察之后此不
　复为矣横渠尝语人曰吾弟德性之美吾有所不如
　其不自暇而勇于不屈在孔门之列宜与子夏后先
　晚讲学而达又曰吾弟全器也然语道而合乃自今
　始○吕希哲字原明始从安定胡先生于太学与程
　先生颐居并舍察程先生学问渊源非它人比首以

　师礼事之而明道先生横渠兄弟皆与公游由是知
　见日益广大然公未尝专主一说不私一门务略去
　枝叶一意涵养直截径捷以造圣人为说书二年日
　夕劝导人主以脩身为本脩身以正心诚意为主心
　正意诚天下自化不假它术身不能脩左右之人且
　不能喻况天下乎公之行已务自省察校量以自进
　益晚年尝言十馀年前在楚州桥坏堕水中时觉心
　动数年前大病已稍胜前今次疾病全不动矣其自

　力如此公闲居日读易一爻遍考古今诸儒之说默
　坐沉思随事解释夜则与子孙评论古今商确得失
　久之而罢公少从诸老先生学晚更从高僧宗本脩
　颙游尽究其道然后知佛之道与吾圣人合尝说攻
　其恶无攻人之恶盖自攻其恶日夜且自点检丝毫
　不尽即有慊于心矣岂有工夫点检它人耶○范祖
　禹字淳夫尝与伊川论唐事及为唐鉴尽用先生之
　意先生谓门人曰淳夫乃能相信如此元祐中客有

　见伊川者几案无它书惟唐鉴一部先生谓客曰三
　代以来无此议论又尝称淳夫色温而气和尤可以
　开陈是非导人主之意又尹彦明问淳夫之为人先
　生曰其人如玉○朱光庭字公掞初授学于安定先
　生教以为学之本主于忠信公终身力行之又从二
　程先生于洛阳其所闻以格物致知为进道之门正
　心诚意为入德之方公服行之造次不忘尝谓百世
　以俟圣人而不惑者惟孔孟为然故力排异端以扶

　圣道○刘绚字质夫自髫龄即事明道先生程氏兄
　弟受学焉君所授有本末所知造渊微知所止矣孜
　孜焉不知其它也天性孝悌乐善而不为异端所惑
　故其履也安内日加重而无交战之病故其行也果
　明道尝谓人曰它人之学敏则有矣未易保也斯人
　之至吾无疑焉君之为人气和而体庄持论不苟合
　跬步不忘学既病与其友李端伯言曰每瞀闷时正
　坐端意气即下平居持养岂可忽乎自幼治春秋其

　学祖于程氏专以孔孟之言断经意既卒伊川以文
　哭之曰圣学不传久矣吾生百世之后将明斯道兴
　斯学于既绝力小任重而不惧其难者亦有冀矣以
　谓苟能使知之者广则用力者众何难之不易也游
　吾门者众矣而信之笃得之多行之果守之固若子
　者几希方赖子致力以相辅而不幸遽亡使吾悲传
　学之难则所以惜子者岂止游从之情哉侯师圣尝
　称曰明道平和简易惟刘绚庶几近之○李吁字端

　伯程子称其才识颖悟又尝言明道语录只有李吁
　本无错他人只依说时不敢改动或脱忘一二字便
　大别吁却得其意不拘言语往往录得都是其卒也
　伊川以文祭之曰自予兄弟倡鸣道学世方惊疑能
　使学者视效而信从子与刘质夫为有力焉予谓二
　子可以大受期之远到半年之间相继以亡使予忧
　事道者鲜悲传学之难天于斯文何其艰哉吕与叔
　亦哭之曰子之胸中闳肆开发求之孔门如赐也达

　○吕大钧字和叔为人质厚刚正以圣门事业为己
　任所知信而力可及则身遂行之不复疑畏故识者
　方之季路而君之所趍盖亦未见其止也盖大学之
　废绝久矣自扶风张先生唱之而后进蔽于俗尚其
　才俊者急于进取昏塞者艰于领解由是寂寥无有
　知者君于先生为同年友及闻先生学于是心悦诚
　服执弟子礼请无倦久而益亲自是学者靡然知所
　向矣先生之学大抵以诚明为本以礼乐为行众人

　则姑诵其言而未知其所以进于是焉君即若蹈大
　路朝夕从事不啻饥渴之营饮食也潜心玩理望圣
　贤之致尅期可到而日用躬行必取先生之法度以
　为宗范自身及家自家及乡人旁及亲戚朋友皆纪
　其行而述其事方谏议忧自始丧至于葬祭仿古仪
　所得为者而居丧之节钜细规矩于礼又推之祭祀
　冠婚饮酒相见庆吊之事皆不混习俗粲然有文以
　相接人咸安而爱之君少时赡学给闻无所不该一

　日闻先生说迁其素志而前日之学博而以约明涣
　然冰释矣故比他人功敏而得之者尤多范巽表其
　墓曰惟君明善至学性之所得者尽之心心之所知
　者践之身又曰君性纯厚易直强明正亮所行不二
　于心所知不二于行其学以孔子下学上达之心立
　其志以孟子集义之功养其德以颜子克已复礼之
　用厉其行其要归之诚明不息不为众人沮之而疑
　小辩夺之而屈势利劫之而回知力穷之而止其自

　任以圣贤之重如此○吕大临字与叔初学于横渠
　之门横渠卒乃求见二先生而卒业焉伊川称其六
　月中来缑氏常窥之必见其俨然危坐可谓敦笃矣
　元祐中范祖禹荐其脩身好学行如古人为可称官
　不及用兄大忠字进伯程子尝曰进伯老而好学理
　会直是到底又曰和叔任道其风力甚劲然深潜缜
　密有所不逮于与叔又尝言和叔至诚相信又言与
　叔守横渠学甚固每横渠无说处皆相从才有说了

　更不肯回○苏炳字季明亦横渠门人而卒业于程
　氏者吕大忠尝荐于朝谓其德性纯茂强学笃志行
　年四十不求仕进从故崇文校书张载学为门人之
　秀自布衣召为博士后坐上书邪党窜谪胡安国讥
　其越职上书必有非所宜言者○谢良佐字显道初
　见明道明道语人曰此秀才展拓得开将来可望明
　道一日谓之曰尔辈在此相从只是学某言语故其
　学心口不相应盍若行之请问焉曰且静坐伊川每

　见人静坐便叹其善学明道又谓谢子虽小鲁直是
　诚笃理会事有不透其颡有泚愤悱如此显道初以
　记问为学自负该博对明道举书史不遗一字明道
　曰贤却记得许多可谓玩物丧志谢闻此语汗流浃
　背面发赤明道却云只此便是恻隐之心及看明道
　读史又却逐行看过不差谢甚不服后来省悟却将
　此事做话头接引博学之士谢子与伊川别一年往
　见之伊川问做甚得工夫谢曰也只去个矜字子细

　检点得来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有
　向进处伊川首肯之因语坐同志者曰此人为学切
　问近思者也伊川又尝问近日事如何谢曰天下何
　思何虑伊川曰是则是有此理贤发得太早在伊川
　直是会锻鍊得人说了又却道恰好著工夫也游定
　夫尝问公于外物一切放得下否谢曰实在上面做
　工夫来凡事须有根屋柱无根拆着便倒树木有根
　虽剪枝条相次又发如人要富贵要他做甚必须有

　用处寻讨要用处病根将来斩断便没事或问子于
　势利如何曰打透此关十馀年矣当初大故做工夫
　拣难舍底弃却后来渐渐轻至今于器物之类置之
　只为合要用却无健羡底心又曰旧多恐惧常于危
　阶上习又尝作课簿记日用言动视听是礼与非礼
　者又言万事真实有命人力计较不得故平生未尝
　干人在书局亦不谒政或劝之曰它安能陶铸我自
　有命在学者称之曰上蔡先生云○游酢字定夫伊

　川以事至京师一见谓其资可与适道是时明道知
　扶沟县事先生兄弟方以倡明道学为己任设庠序
　聚邑人子弟教之召公职学事公欣然往从之得其
　微言于是尽弃其学而学焉其后得邑河清游定夫
　往见之伊川谓定夫曰游君德器粹然问学日进政
　事亦绝人远甚于师门见称如此先生志其墓亦曰
　公自幼不群读书一过目辄成诵比壮益自力心传
　目到不为世儒之习诚于中形诸外仪容辞令粲然

　有文望之知其成德君子云○杨时字中立宋嘉祐
　中有河南二程先生得孟子不传之学于遗经以倡
　天下而升堂观奥号称高弟在南方则广平游定夫
　上蔡谢显道与公三人是也公天资夷旷济以问学
　充养有道德器早成积于中者纯粹而闳深见于外
　者简易而平淡閒居和乐色笑可亲临事截处不动
　声气与之游者虽群居终日嗒然不语饮人以和而
　鄙薄之态自不形也推本孟子性善之说发明中庸

　大学之道有欲知方者为指其攸趣无所隐也学者
　称之曰龟山先生云伊川自涪归见学者凋落多从异
　学独杨谢不变因叹曰学者昏流于夷狄惟有杨谢
　二君长进又尝曰杨时于新学极精今日一有所问
　能尽知其短而持之介甫之学大抵支离伯淳尝与
　杨时读了数篇其后尽能推类以通之上蔡言旧在
　二先生之门者伯淳最爱中立正叔最爱定夫二人
　气象亦相似○刘安节字元承天资近道而敏于学

　问尝从当世贤而有道者游始以致知格物发其材
　沉涵熟复存心养性久之于是有得常曰尧舜之道
　不过孝悌天下之理有一无二乃若异端则有间矣
　所治二州专以仁义教化平易近民民有讼委曲训
　戒之俾毋再犯或问于上蔡曰刘子进乎曰未见它
　有进处问所以不进者何曰只为未有根因指庭前
　荼蘼曰此花只为有根故一年长盛如一年○尹焞
　字彦明年二十师事伊川应进士举答策问议诛元

　祐党人先生曰噫尚可以干禄为哉不对而出告于
　程子曰吾不复应进士举矣子曰子有母在先生归
　告其母母曰吾知汝以为善养不知汝以禄养于是
　先生退不复就举程子闻之曰贤哉母也大观中新
　学日兴有言者曰程颐倡为异端尹焞张绎为之左
　右先生遂不欲仕而声闻益盛学益成同门之士皆
　尊畏之程子曰我死而不失其正者尹氏子也靖康
　以布衣召未几力辞授和靖处士以归虏陷洛阳先

　生之家死于贼先生死复苏窜长安山中刘豫僣位
　使人来招先生先生夜逃去徒步渡渭久之止于涪
　绍兴五年有从臣言先生之道遂以崇政说书召后
　为从臣以争和议去先生庄正仁实不欺闇室其于
　圣人六经之言可顺心得如出诸已初见伊川令看
　敬字请益伊川曰主一则是敬其后看得亲切祈宽
　问如何是主一先生曰敬有甚形影只收敛身心便
　是主一又言见伊川后半年方得大学西铭看伊川

　教人专以敬以直内为本先生能力行之尝问伊川
　不习无不利时更无睹当更无计较也耶伊川深以
　为然且曰不易见得如此且更涵养莫要轻说尝同
　张思叔见伊川伊川问二子于某之言如何尹曰闻
　先生之言言下领意焞不如绎能终守先生之学绎
　不如焞伊川然之伊川尝称彦明必有用于世○张
　绎字思叔初见道楷禅师有祝发从之之意时周恭
　叔官洛中谓之曰它日程先生归可从之学无为空

　祝发也及伊川归自涪陵思叔始见先生时从学者
　甚众先生独许思叔因读孟子志士不忘在沟壑勇
　士不忘丧其元始有自得处伊川尝言晚得二士谓
　思叔及尹焞也○马伸字时中崇宁中禁元祐学奸
　人用事出其党为诸路学使专紏其事伊川之门学
　者无几虽宿素从游间以趍利叛去公方自吏部求
　为西京司法曹事锐然为亲依之计至则因张绎求
　见先生辞焉公曰使伸得闻道虽死何憾况不至于

　死乎先生闻而叹曰此真有志者遂引而进之自尔
　出入凡三年公暇虽风雨必一造焉靖康初为御史
　张邦昌僣位公移书责之且劝迎立康王而退就北
　面之列高宗立进殿中以论汪黄误国谪濮州监酒
　死公居常称曰志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元
　今日何时沟壑乃吾死所也故其临事奋不顾身如
　此公平居晨兴必整衣冠端坐读中庸一过然后出
　视事常曰志在行道使吾以富贵为心则为富贵所

　累使吾以妻子为念则为妻子所累是道不可行也
　故其在广陵随身行李一担而图书半之○侯师圣
　字仲良明道伊川舅氏也胡文定称其安于羁苦守
　节不移讲论经术通贯不穷商略时事纤微皆察尹
　和靖曰伊川尝谓侯子议论只好隔壁听○王蘋字
　信伯杨文靖尝称同门后来成就莫踰信伯者胡文
　定亦称其学有师承识通世务云○问程门谁真得
　其传朱子曰也不尽见得如刘质夫张思叔辈又不

　见它文字看程门诸公力量见识比之康节横渠皆
　不及又曰吕与叔之文煞实说得好处如千兵万马
　饱满伉壮上蔡虽有过当处亦说得透龟山文字却
　弱似是合下会得易某尝谓看文字须似法家深刻
　方穷究得尽问尹和靖立朝议论曰和靖不观它书
　只是持守得好它语录中说涵养持守处分外亲切
　有些朝廷文字多是门人代作又问龟山立朝却有
　许多议论曰龟山杂博是读多少文字问云云曰以

　某观之二先生衣钵似无传之者又问上蔡议论莫
　太过曰上蔡好于事上理会理却有过处又问和靖
　专于主敬集义处少曰和靖主敬把得定亦多近傍
　理又曰张思叔敏似和靖伊川称其朴茂然亦狭无
　展拓气象又曰伊川之门谢上蔡自禅门来其说亦
　有差张思叔最后进然深惜其早世使天予之年殆
　不可量又曰程门弟子亲炙伊川亦自多错盖合下
　见得不尽或后来放倒盖此理无形体故易差有百

　般渗漏问伊川门人如此其众何故后来更无一人
　见得亲切或云游杨亦不久亲炙曰也是诸人有首
　无尾不曾尽心在上面各去奔走仕宦所以不能理
　会得透如邵康节从头至尾极终身之力而后得之
　虽其不能无偏然就它这道理所谓安而成矣如濂
　溪资禀便较高他也去仕宦只它这所学自是从合
　下直到后来所以有成某看来这道理若不是拚生
　尽死去理会终不解得又曰游杨谢三君子初皆学

　禅后来馀禅犹在故学之者多流于禅游先生大是
　禅学必是程先生当初说得太高了它门只晓见上
　一截少下面着实工夫故流弊至此或谓龟山恐不
　如此曰只论语序便可见又曰吕与叔惜乎不寿程
　子称其深潜缜密可见资质好又能涵养某若只如
　吕之年亦不见得到此田地又曰吕与叔本是个刚
　底气质涵养得到如此故圣人以刚为君子柔为小
　人若刚矣须除去刚之病全其为刚之德相次可以

　为学若不刚终是不能成又曰吕与叔论颜子等处
　极好又云未发之前心体昭昭具在伊川不破此说
　克已铭不合以已与物对说又曰上蔡高迈卓绝言
　论宏肆善开发人其语虽不能无过然却是确实做
　工夫来问人之病痛不一各随所偏处去上蔡才高
　所以病痛在矜字曰此说是也然谢氏谓去得矜字
　后来矜依旧未去说道理好杨杨地又曰上蔡观复
　斋记中说道理皆是禅学意思观它说复与伊川异

　似以静处如云见此消息不下工夫之类乃是谓儒
　佛本同而所以不同但是下截耳龟山亦如此某谓
　明道云以吾观于佛疑于无异然而不同又曰如今
　人说道爱从高妙处说便入禅去自上蔡以来已然
　又曰龟山天资高朴实简易然所见定更不穷究少
　年未见伊川时先本看庄列等文字后来此念熟了
　不觉时发出来游先生尤甚罗仲素亦时有此意又
　曰胡文定作龟山墓志云其似柳下惠看来是如此

　又曰尹和靖在程门直是十分钝底被它只就一个
　敬字上做工夫终做得成又曰和靖持守有馀而格
　物未至故所见不精明无活法又曰和靖日看光明
　经一部门人问之曰母命不敢违也此便是平日阙
　却谕父母于道一节便致得如此○以上论程张门
　人之学○按二程之学龟山得之而南传之豫章罗
　氏罗氏传之延平李氏李氏传之朱氏此其一𣲖也
　上蔡传之武夷胡氏胡氏传其子五峰五峰传之南

　轩张氏此又一𣲖也若周恭叔刘元承得之为永嘉
　之学其源亦同自出然惟朱张之传最得其宗故今
　先叙胡氏父子及罗李二氏之学于伊洛门人之后
　而又特表朱子以继周程之统绪而张氏吕氏附见
　焉千载源流于是乎可考矣○胡安国字康侯少入
　太学同舍有颖昌靳裁之尝闻西洛程氏之学与公
　论经史大义公以是学日强识日明绍圣登第时策
　问大约欲复熙丰之政公推言大学格物致知正心

　诚意以平天下之道词几万言考官得之定为第一
　宰执以策中无诋元祐语欲降其第上亲擢为第三
　绍兴初为上言春秋乃仲尼亲笔实经世大典义精
　理奥尤难窥测今方思济艰难岂于理戎禦侮之际
　虚费光阴耽味文采而已乎陛下必欲削平僣暴恢
　复宝图使乱臣贼子惧而不作莫若潜心仲尼之经
　则南面之术尽在是矣除兼侍读专以春秋进讲初
　王荆公尽屏先儒以为浅陋独用已意著三经新说

　离析字画偏旁谓之道德性命之学于春秋圣人行
　事之实漫不能晓则诋以为断烂朝报直废弃之不
　列于学官下逮崇宁防禁益甚故家遗俗或存三传
　旧本见者抚叹或遂指以为春秋而仲尼经世之心
　几于熄矣公自壮年即有服膺之志尝曰六籍惟此
　书出于先圣之手乃使人主不得闻讲说学士不得
　相传习乱伦灭理用夷变夏殆由此乎于是潜心刻
　意裒古今诸儒于著述无虑百家片言之善采拾靡

　遗害义切深必加辨正或去或取无一毫好恶之偏
　盖准则之以语孟权衡之以五经證㨿之以历代之
　史穷研玩味游泳沈酣者三十年及得伊川先生所
　作传其间精义十馀条若合符节益以自信探索愈
　勤至是年六十有一而书始就慨然叹曰此传心之
　要典也盖于克已脩德之方尊君父讨乱贼攘夷狄
　存天理正人心之术未尝不屡书而致详焉公负杰
　出绝异之资见善必为为必要其成知恶必去去必

　绝其根自幼少时㔾有出尘之趣登科后同年宴集
　饮酒过量是后终身不复醉常好奕棋先令人责之
　曰得一第德业竟止是奕邪是后不复奕学官父师
　同僚多劝之买妾事既集慨然叹曰吾亲侍养千里
　之外曾是以为急遽寝其议亦终身不复买妾也在
　长沙日按行属部过衡岳爱其雄秀欲一登览已戒
　行矣俄而思曰非职事所在也即止辞受取舍一介
　之微必度于义恬静简嘿寡于言动虽在宴閒独处

　未尝有怠容慢色语孟五经诸史周而复始至老未
　尝释手每晨昏子弟定省必问何所业有合意则曰
　士当志于圣人勿临深以为高见怠慢不虔必嚬蹙
　曰流光可惜将为小人之归矣子弟或近出燕集虽
　夜已深犹未寝必俟其归验其醉否且问其所集何
　客所论何事有益无益以是为常士子有自远来学
　者公随其资性而接之大抵以立志为先忠信为本
　以致知为穷理之渐以敬为持养之要每诵曾子之

　言曰君子之爱人也以德小人之爱人也以姑息故
　不以辞色假借子弟及学者亦未尝降志孙言苟为
　唯诺以祈人之悦也壮年尝观释氏书后遂屏绝尝
　答赣川曾几书曰穷理尽性乃圣门事业物物而察
　知之始也一以贯之知之至也来书以五典四端每
　事充扩亦未免物物致察非一以贯之之要是欲不
　举足而登太山也四端固有非外铄五典天叙不可
　违充四端惇五典则性成而伦尽矣释氏虽有了心

　之说然其未了者为其不先穷理反以为障而于用
　处不复究竟也故其说流遁莫可致诘接物应事颠倒
　差缪不堪点检圣门之学则以致知为始穷理为要
　知至理得不迷本心如日方中万象必见则不疑所
　行而内外合也故自脩身至于天下国家无所处而
　不当矣来书又谓充良知良能而至于尽与宗门要
　妙两不相妨何必舍彼而取此夫良知良能爱亲敬
　长之本心也儒者则扩而充之达于天下释氏则以

　为前尘为妄想批根拔本而殄灭之正相反也而以
　为不相妨何哉公于出处由道㨿义以心之所安为
　主其欲出也非由劝勉其欲去也不可挽留朱震被
　召以出处问公公曰世间惟讲学论政则当切切询
　究至于行已大致去就语默之几如人饮食其饥饱
　寒温必自斟酌不可决之于人亦非人所能决也安
　国出处自崇宁以来皆内断于心虽定夫显道诸丈
　人行皆不以此谋之也定夫者游察院酢也显道者

　谢学士良佐也与杨时中立皆二程先生之高弟公
　不及二程之门而三君子皆以斯文之任期公谢公
　尝语朱震曰胡康侯正如大冬严雪百草萎死而松
　柏挺然独秀也使其困厄如此乃天将降大任焉耳
　公尚论古人则以诸葛武侯为首于本朝卿相则以
　韩忠献公为冠慕用乡仰言必称之性本刚急及其
　老也气宇粹温仪貌雍穆于和乐中有毅然不可犯
　之象于严正中有薰然可亲近之意年浸高矣加以

　疾病而谨饬于礼无异家世至贫转徙流寓遂至空
　乏然贫之一字于亲故间非惟口所不道故亦手所
　不书尝戒子弟曰对人言贫者其意将何求自登第
　逮休致凡四十年其在实历之日不登六载虽数以
　罪去而爱君之心远而愈笃每被召即置家事不问
　或通夕不寝思所以告吾君者然宦情如寄所好不
　在焉侯仲良曰视不义富贵如浮云者当今天下惟
　公一人耳子宏字仁仲自幼志于大道尝见杨中立

　先生于京师又从侯师圣先生于荆门而卒传文靖
　公之学优游南山之下馀二十年玩心神明不舍昼
　夜力行所知亲切至到析太极精微之蕴穷皇王制
　作之端综事物于一源贯古今于一息指人欲之偏
　以见天理之全即形而下者而发无声无臭之妙使
　学者验端倪之不远而造高深之无极先生之于斯
　道可谓见之明而扩之至矣其为知言一书诚道学
　之枢要制治之蓍龟也其言有曰诚成天下之性性

　立天下之有情效天下之动心妙性情之德又曰诚
　者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎惟仁者
　为能尽性至命学者能精察于视听言动之间而知
　心之所以为妙则性命之理盖可默识矣此南轩张
　氏所作知言序也朱子于前二章极称叹之而于性
　无善恶则辨其不然皆㔾见首篇矣又尝曰五峰善
　思然思过处亦有之东莱云知言胜似正蒙朱子曰
　盖后出者巧也问文定却是卓然有立所谓非文王

　犹兴者曰固是资质好然在太学多闻先生师友之
　训所以能然其学问多得颖昌靳裁之启发又曰文
　定之学后来得之上蔡者为多又曰五峰临终谓虞
　德美曰圣门工夫要处只在个敬此为名论○李侗
　字愿中世所谓延平先生也少游乡校有声㔾而闻
　郡人罗仲素得河洛之学于龟山杨文靖公之门遂
　往学焉罗公清介绝俗虽里人鲜克知之见先生从
　游受业或颇非笑先生若不闻从之累年受春秋中

　庸语孟之说从容潜玩有会于心尽得其所传之奥
　罗公少然可亟称许焉于是退而屏居山里结茅水
　竹之间谢绝世故馀四十年箪瓢屡空怡然自适中
　间郡将学官闻其名而招致之或遣子弟从游受学
　州郡士人有以矜式焉云云初龟山先生唱道东南
　士之游其门者甚众然语其潜思力行任重诣极如
　罗公盖一人而已先生既从之学讲诵之馀危坐终
　日以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如而求所

　谓中者若是盖久之而知天下之大本真有在乎是
　也盖天下之理无不由是而出既得其本则凡出于
　此者虽品节万殊曲折万变莫不该摄洞贯以次融
　释而各有条理如川流脉络之不可乱大而天地之
　所以高厚细而品汇之所以化育以至于经训之微
　言日用之小物折之于此无一不得其衷焉由是操
　存益固涵养益熟精明纯一触处洞然泛应曲酬发
　必中节云云后学答问穷夜不倦随人浅深诱之各

　不同而要以反身自得而可以入圣贤之域故其言
　曰学问之道不在多言但默坐澄心体认天理若真
　有所见虽一毫私欲之发亦退听矣久久用力于此
　庶几渐明讲学始有力耳又曰学者之病在于未有
　洒然冰解冻释处纵有力持守不过苟免显然悔尤
　而已若此者恐未足道也又曰今人之学与古人异
　如孔门诸子群居终日交相切磨又得夫子为之依
　归日用之间观感而化者多矣恐于融释脱落处非

　言说所及也不然子贡何以言夫子之言性与天道
　不可得而闻也耶尝以黄太史之称濂溪周夫子胸
　中洒落如光风霁月云者为善形容有道者气象尝
　讽诵之而顾谓学者曰存此于胸中庶几遇事廓然
　而义理少进矣其语中庸曰圣门之传是书其所以
　开悟后学无遗策矣然所谓喜怒哀乐未发谓之中
　者又一篇之指要也若徒记诵而已则亦奚以为哉
　必也体之于身实见是理若颜子之叹卓然见其为

　一物而不违乎心目之间然后扩充而往无所不通
　则庶乎可以言中庸矣其语春秋曰春秋一事各是
　发明一例如观山水徙步而形势不同不可拘以一
　法然所以难言者盖以常人之心推测圣人未到圣
　人洒然处岂能无失耶其于语孟他经无不贯达苟
　有疑问答之必极其趣盖尝曰读书者知其所言莫
　非吾事而即吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未
　至者皆可勉而进矣若直以文字求之悦其辞义以

　资诵说其不为玩物丧志者几希以故未尝为讲解
　文书然其辨析精微毫釐毕察尝语问者曰讲学功
　在深潜缜密然后气味滋长蹊径不差若槩以理一
　而不察乎其分之殊此学者所以流于疑似乱真之
　说而不自知也其开端示人大要类此先友邓迪天
　启谓愿中如冰壶秋月表里澄彻识者赏其知言云
　此朱子所为行状也○问延平先生言行曰他却不
　曾著书充养得极好凡为学不过是恁地涵养将去

　初无异义只是先生睟面盎背自然不可及又曰李
　延平初亦是豪迈底人到后来也得琢磨之力问延
　平先生静坐之说闻先生颇不以为然如何曰此亦
　难说静坐理会道理自不妨只是讨要静坐则不可
　若理会得道理明透自然是静尝见李先生说旧见
　罗先生说春秋颇觉不甚好不知到罗浮极静后又
　理会得如何某心尝疑之以今观之是如此盖心下
　热闹如何看得道理出问李先生谓常存此心勿为

　事物所胜曰李先生涵养得自是别真所谓不为事
　物所胜者古人云终日无疾言遽色先生直是如此
　问李先生行状云终日危坐以验夫喜怒哀乐之前
　气象为如何而求其所谓中者与伊川之说若不相
　似曰这处是旧日下得语太重今以伊川之语格之
　则其下工夫处亦是有些子偏只是被李先生静得
　极了便自见得是有个觉处问延平欲于未发之前
　观其气象此与杨氏体于未发之前者异同如何曰

　这个亦有些病那体验字是有个思虑了便是已发
　若观时恁著意看便也是已发问此体验是著意观
　久恁平常否曰此是以不观观之又曰李先生说人
　心中大段恶念却易制伏最是那不大段计利害乍
　往乍来底念虑相续不断难为驱除今看得来是如
　此
　　　朱子傅授
勉斋黄氏曰先生自少厉志圣贤之学自韦斋得中原

文献之传闻河洛之学推明圣贤遗意日诵大学中庸
以用力于致知诚意之地先生蚤岁已知其说而心好
之韦斋病且亟属曰籍溪胡原仲白水刘致中屏山刘
彦冲三人吾友也学有渊源吾所敬畏吾即死汝往事
之而惟其言之听则吾死不恨矣先生既孤则奉以告
三君子而禀学焉时年十有四慨然有求道之志博求
之经传遍交当世有识之士虽释老之学亦必究其归
趣订其是非延平李先生学于豫章罗先生罗先生学

于龟山杨先生延平于韦斋为同门友先生归自同安
不远数百里徒步往从之延平称之曰乐善好义鲜与
伦比又曰颖悟绝人力行可畏其所论难体认切至自
是从游累年精思实体而学之所造者益深矣其为学
也穷理以致其知反躬以践其实居敬者所以成始成
终也谓致知不以敬则昏惑纷扰无以察义理之归躬
行不以敬则怠惰放肆无以致义理之实持敬之方莫
先主一既为之箴以自警又笔之书以为小学大学皆

本于此终日俨然端坐一室讨论典训未尝少辍自吾
一心一身以至万事万物莫不有理存此心于齐庄静
一之中穷此理于学问思辨之际皆有以见其所当然
而不容㔾与其所以然而不可易然充其知而见于行
者未尝不反之于身也不睹不闻之前所以戒惧者愈
严愈敬隐微幽独之际所以省察者愈精愈密思虑未
萌而知觉不昧事物既接而品节不差无所容乎人欲
之私而有以全乎天理之正不安于偏见不急于小成

而道之正统在是矣其为道也有太极而阴阳分有阴
阳而五行具禀阴阳之气以生则太极之理各具于其
中天所赋为命人所受为性感于物为情统性情为心
根于性则为仁义礼智之德发于情则为恻隐羞恶辞
逊是非之端形于身则为手足耳目口鼻之用见于事
则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常求诸人则人之理
不异于㔾参诸物则物之理不异于人贯彻古今充塞
宇宙无一息之间断无一毫之空阙莫不析之极其精

而不乱然后合之尽其大而无馀先生之于道可谓建
诸天地而不悖质诸圣贤而无疑矣故其得于已而为
德也以一心而穷造化之原尽性情之妙达圣贤之蕴
以一身而体天地之运备事物之理任纲常之责明足
以察其微刚足以任其重弘足以致其广毅足以极其
常其存之也虚而静其发之也果而确其用之也应事
接物而不穷其守之也历变履险而不易本末精粗不
见其或遗表里初终不见其或异至其养深积厚矜持

者纯熟严厉者和平心不待操而存义不待索而精犹
以为义理无穷岁月有限常慊然有不足之意盖有日
新又新不能自已者而非后学之所可拟议也其可见
之行则脩诸身者其色庄其言厉其行舒而恭其坐端
而直其閒居也未明而起深衣幅巾方履拜于家庙以
及先圣退坐书室几案必正书籍器用必整其饮食也
羹食行列有定位匕箸举措有定所倦而休也瞑目端
坐休而起也整步徐行中夜而寝既寝而寤则拥衾而

坐或至达旦威仪容止之则自少至老祁寒盛暑造次
颠沛未尝有须臾之离也行于家者奉亲极其孝抚下
极其慈闺庭之间内外斩斩恩义之笃怡怡如也其祭
祀也事无纤钜必诚必敬小不如仪则终日不乐已祭
无违礼则油然而喜死丧之际哀戚备至饮食衰绖各
称其情宾客往来无不延遇称家有无常尽其欢于亲
故虽疏远必致其爱于乡闾虽微贱必致其恭吉凶庆
吊礼无所遗赒恤问遗恩无所阙其自奉则衣取蔽体

食取充腹居止取足以障风雨人不能堪而处之裕如
也若其措诸事业则州县之施设立朝之言论经纶规
画正大宏伟亦可槩见虽达而行道不能施之一时然
退而明道足以传之万代谓圣贤道统之传散在方册
圣经之旨不明则道统之传始晦于是竭其精力以研
穷圣贤之经训于大学中庸则补其阙遗别其次第纲
领条目粲然复明于论语孟子则深原当时答问之意
使读而味之者如亲见圣贤而面命之于易与诗则求

其本义攻其末失深得古人遗意于数千载之上凡数
经者见之传注其关于天命之微人心之奥入德之门
造道之阈者既已极深研几探赜索隐发其旨趣而无
所遗矣至于一字未安一辞未备亦必沉潜反覆或达
旦不寐或累日不倦必求于至当而后已故章旨字义
至微至细莫不理明辞顺易知易行于书则疑今文之
艰涩反不若古文之平易于春秋则疑圣心之正大决
不类传注之穿凿于礼则病王安石废罢仪礼而传记

独存于乐则悯后世律尺既亡而清浊无㨿是数经者
亦尝讨论本末虽未能著为成书然其大旨固已独得
之矣若历代史记则又考论西周以来至于五代取司
马公编年之书绳以春秋纪事之法纲举而不繁目张
而不紊国家之理乱君臣之得失如指诸掌周程张邵
之书所以继孔孟道统之传历时未久微言大义郁而
不章为之裒集发明而后得以盛行于世太极先天图
精微广博不可涯涘为之解剥条画而后天地本原圣

贤蕴奥不至于泯没程张门人祖述其学所得有浅深
所见有疏密先生既为之区别以悉取其所长至或识
见小偏流于异端者亦必研穷剖析而不没其所短南
轩张公东莱吕公同出其时先生以其志同道合乐与
之友至或识见少异亦必讲磨辨难以一其归至若求
道而过者病传注诵习之烦以为不立文字可以识心
见性不假脩为可以造道入德守虚灵之识而昧天理
之真借儒者之言以文老佛之说学者利其简便诋訾

圣贤捐弃经典猖狂叫呶侧僻固陋自以为悟立论愈
下者则又崇奖汉唐比附三代以便其计功谋利之私
二说并立高者陷于空无下者溺于卑陋其害岂浅浅
哉先生力排之俾不至乱吾道以惑天下于是学者靡
然向之先生教人以大学语孟中庸为入道之序而后
及诸经以为不先乎大学则无以提纲挈领而尽语孟
之精微不参之以论孟则无以融会贯通而极中庸之
旨趣然不会其极于中庸则又何以建立大本经纶大

经而读天下之书论天下之事哉其于读书也又必使
之辨其音释正其章句玩其辞求其义研精覃思以究
其所难知平心易气以听其所自得然为己务实辨别
义利毋自欺谨其独之戒未尝不三致意焉盖亦欲学
者穷理反身而持之以敬也从游之士迭诵所习以质
其疑意有未谕则委曲告之而未尝倦问有未切则反
覆戒之而未尝隐务学笃则喜见于言进道难则忧形
于色讲论经典啇略古今率至夜半虽疾病支离至诸

生问辨则脱然沉痾之去体一日不讲学则惕然常以
为忧抠衣而来远自川蜀文辞之传流及海外至于夷
虏亦知慕其道窃问其起居穷乡晚出家蓄其书私淑
诸人者不可胜数先生既没学者传其书信其道者益
众亦足以见理义之感于人者深矣继往圣将微之绪
启前贤未发之机辨诸儒之得失辟异端之讹谬明天
理正人心事业之大又孰有加于此者至若天文地志
律历兵机亦皆洞究渊微文辞字画骚人才士疲精竭

神常病其难至先生未尝用意而亦皆动中规绳可为
世法是非姿禀之异学行之笃安能事事物物各当其
理各造其极哉学脩而道立德成而行尊见之事业者
又如此秦汉以来迂儒曲学既皆不足以望其藩墙而
近代诸儒有志乎孔孟周程之学者亦岂能以造其阃
域哉呜呼是殆天所以相斯文焉笃生哲人以大斯道
之传也
　黄氏又曰道之正统待人而后传自周以来任传道

　之责得统之正者不过数人而能使斯道章章较著
　者一二人而止耳由孔子而后曾子子思继其微至
　孟子而始著由孟子而后周程张子继其绝至先生
　而始著盖千有馀年之间孔孟之徒所以推明是道
　者既已煨烬残阙离析穿凿而微言几绝矣周程张
　子崛起于斯文湮塞之馀人心蠹坏之后扶持植立
　厥功伟然未及百年蹖驳尤甚先生出而自周以来
　圣贤相传之道一旦豁然如大明中天昭晰呈露则

　摭其言行又可略欤辄探同志之议敬述世系爵里
　出处言论与夫学问道德行业人之所共知者而又
　私窃以道统之著者终之以俟知德者考焉按先生
　语录多自言为学工夫今附此○问尝读孟子求放
　心章今每觉心中有三病云云曰若论求此心放失
　有千般万样病何止于三然亦别无道理医治只在
　专一果能专一则静静则明明则自无遮蔽既无遮
　蔽须自有舒泰宽展处这也未尝如此且收敛此心

　专一渐渐自会熟熟了自有此意看来百事只在熟
　且如百工技艺也只要熟熟则精精则巧又问先生
　往时初学亦觉心有不专一否曰某初为学初无见
　成模样这边也去理会寻讨那边也去理会寻讨向
　时诸前辈每人各是一般说话后来见李先生较说
　得有下落说得较缜密若看如今自是有见成下工
　夫处看来须是先理会个安著处譬如人治生也须
　先理会个屋子安着身已方始如何积累渐渐须做

　成家计若先来未有安着身已处虽经营毕竟不济
　事为学者不先存此心虽说要去理会东东西西都
　自无安着处孟子所以云收放心亦不是说只收放
　心便了收放心且收敛得个根基方可以做工夫若
　但知收放心不做工夫则如近日江西所说只是守
　个死物事又曰某不敢自昧实以铢累寸积而得之
　又曰已前看得心只是虚荡地而今看得来湛然空
　明时那万理便在里面向前看得似一张白纸今看

　得那纸上都是字又曰某旧时持论亦好高近来渐
　渐移近下渐渐觉实○今日学者不长进只是心不
　在焉尝记少年时在同安夜闻钟鼓声听其一声未
　绝而此心已自走作因此警惧乃知为学须是专心
　致志又言人有一正念自是分晓又从旁别生一小
　念渐渐放阔去不可不察又曰延平先生尝云人之
　念虑若是于显然过恶萌动此却易见易除却怕于
　匹似闲底事爆起来缠绕思念将去不能除此尤害

　事某向来亦是如此○又尝论科举云非是科举累
　人自是人累科举若高见远识之士读圣贤之书据
　吾所见而为文以应之得失利害置之度外虽日日
　应举亦不累也某于科举自小便见得轻初亦非有
　所见而轻之也○又言初师屏山籍溪学于文定又
　好佛老以文定之学为论治道则可而道未至然于
　佛老亦未有见屏山少年能为举业官莆田接塔下
　一僧能入定数日后乃见了老归家读诵儒书以为

　与佛合故作圣传论其后屏山先亡籍溪在某自见
　于此道未有所得乃见延平因论象山之学子静说
　话常是两头明中间暗或问暗是如何曰是它那不
　说破处他所以不说破处便是禅鸳鸯绣出从君看
　莫把金针度与人他禅家自爱如此某年十五六时
　亦尝留心于此一日在刘病翁所会一僧与之语其
　僧只相应和了说也不说是不是却与刘说某也理
　会得个昭昭灵灵底禅刘后说与某某遂疑此心更

　有要妙处在遂去叩问也见他说得也煞好及去赴
　试时便用他意思去胡说是时文字不似而今细密
　由人粗说试官为某说动了遂得举后赴同安任时
　年二十四至此始见李先生与他说李先生只说不
　是某却倒疑李先生理会此未得再三质问李先生
　为人简重却不甚会说只教看圣贤言语某遂将那
　禅来权倚阁起意中道禅亦自在且将圣人书来读
　读来读去一日复一日觉得圣贤言语渐渐有味却

　回头看释氏之说渐渐破绽罅漏百出又曰某少时
　未有知亦曾学禅只李先生极言其不是后来考竟
　却是这边味长才这边长得一寸那边便缩了一寸
　到今销铄无馀矣○又曰旧尝以论心论性处皆类
　聚看看熟久则自见○又曰读书须纯一如看一般
　未了又要般涉都不济事某向时读书方其读上句
　则不知有下句方其读上章则不知有下章读中庸
　则祗读中庸读论语则祗读论语一日之间祗看一

　二章将诸家说看合与不合凡读书到冷淡无味处
　尤当着力推考又曰旧见李先生说理会文字须令
　一件融释了后方更理会一件融释二字下得极好
　此亦伊川所谓今日格一件明日又格一件格得多
　后自脱然有贯通处此亦是它真曾经历来便说得
　如此分明今若一件未能融释而又欲理会一件则
　第二件又不了推之万事事不了何益又曰读书贪
　多最是大病下稍都理会不得若到闲时无书读时

　得一件书看更子细某向为同安簿满到泉州候批
　书在客邸借文字只借得一册孟子将来子细读方
　寻得本意见看他初问如此问又如此答待再问又
　恁地答其文虽若不同自有意脉都相贯通句句语
　意都有下落○又曰凡看文字诸家说异同处最可
　观某旧日看文字专看异同处如谢上蔡之说如彼
　杨龟山之说如此何者为得何者为失所以为得者
　是如何所以为失者是如何又曰看道理若只恁地

　说过一遍便了则都不济事须是常常把来思量始
　得延平先生尝言道理须是日中理会夜里却去静
　处坐地思量方始有得某依此说去做真个是不同
　又曰某所以读书自觉得力者只是不先立论且寻
　句内意随文解义曰某少时读四书甚辛苦诸公今
　读时却又较易做工夫了又曰某向来看大学犹病
　于未子细如今愈看方见得精切因说前辈诸先生
　长者说话于大体处固无可议若看其他细碎处大

　有工夫未到又曰某于大学用工甚多温公作通鉴
　言臣平生精力尽在此书某于大学亦然论孟中庸
　却不费力又曰某旧时看文字甚费心力如论孟诸
　家解有一箱每看一段必各就诸说上推寻意脉各
　见得著落然后断其是非是底都抄出一两字好亦
　抄出虽未如今集注简静然大纲已定今集注只就
　那上册来但人不着心守见成就只草草看了今试
　将精义来参看两段所以去取底是如何便自见得

　○因与朋友言及易曰易非学者之急务也某平生
　也费了些精神理会易与诗然其得力则未若语孟
　之多○因说读诗惟是讽诵之功上蔡亦云诗须是
　讴吟讽诵以得之某旧时读诗也只先去看许多注
　解少间却被惑乱后来读至半了却只将诗来讽诵
　至四五十过已渐渐得诗之意却去看注解便觉减
　了五分以上工夫更从而讽诵四五十过则胸中判
　然矣因说如今读书多是不曾理会一处通透了少

　间却多牵引前面疑难来说此最学者大病○问胡
　氏春秋止说归忠孝处便为经义不知果得孔子意
　否荅曰否尝说诗书是隔一重两重说易春秋是隔
　三重四重说春秋义例易爻象虽是圣人立下今说
　者用之各信巳见然于人伦大纲皆通但未知会得
　圣人当初本说否且不如让渠如此说且存取大意
　得三纲五常不至废坠足矣今欲直得圣人本意不
　差未须理会他经先须于论语孟子中专意看他切

　不可忙虚心观之不须先自立见识徐徐以俟之莫
　立课程某二十年前得上蔡语录观之初用银朱画
　出合处及再观则不同矣乃用粉笔三观则又用墨
　笔数过之后则全与元看时不同矣○因言读书用
　功之难诸公觉得大故浅近不曾着心某旧时用心
　甚苦思量这道理如过危木桥子相去只在毫发之
　间才失脚便跌落下去用心极苦五十岁已后觉得
　心力短看见道理只争丝发之间只是心力已不上

　所以大学中庸语孟诸文字皆是五十岁已前做了
　五十岁已后长进得甚不多又曰大抵读书须是虚
　心方得它圣人说一字是一字自家只平着心去秤
　停他都不使得一毫杜撰只顺他去某向时也杜撰
　说得终不济事如今方见得分明方见得圣人一言
　一字不吾欺只今六十一岁方理会得恁地若或去
　年死也则杜了自今夏来觉见得才是圣人说话也
　不少一个字也不多一个字恰恰地好都不用些穿

　凿庄子云吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折
　恁地去又曰某觉得今年方无疑又曰某当初讲学
　也岂意到这里幸而天假之年许多道理在这里今
　年颇觉胜似去年去年胜似前年○敬子举先生所
　谓传命之脉及佛氏传心传髓之说曰便是要自家
　意思与它为一若心不在上面书自是书人自是人
　如何看得出孔子曰吾十有五而志于学只十五岁
　时便断断然以圣人为志矣○又按李方子为文公

　年谱今剟其要附此○先生字元晦屏山祝辞曰木
　晦于根春容烨敷人晦于身神明内腴昔者曾子称
　其友曰有若无实若虚不斥厥名而传于书虽百世
　之远揣其气象知颜氏如愚自诸子言志回欲无伐
　一宣于声终身弗越陋巷闇然其光烈烈从事于兹
　惟参也无惭贯通虽一省身则三夹辅孔门翱翔两
　骖学的欲正吾知斯之为指南惟先吏部文儒之粹
　彪炳育珍又华其继来兹讲磨融融熹熹真聪廓开

　如源之方駃古人不云乎纯亦不㔾子德不日新则
　时予之耻勿谓此耳充之益充借曰合矣宜养于蒙
　言而思毖动而思踬凛凛惴惴惟曾颜是畏○先生
　幼有异禀五岁入小学始诵孝经即了其大义书八
　字于其上曰若不如此便不成人间从群儿嬉游独
　以沙列八卦象详观侧玩又尝指日问于吏部曰日
　何所附曰附于天又问天何所附吏部奇之○先生
　为屏山刘先生墓表有曰先生病时某以童子侍疾

　一日请问平昔入道次第先生欣然告之曰吾少未
　闻道官莆田时以疾病始接佛老子之徒闻其所谓
　清静寂灭者而心悦之以为道在是矣比归读吾书
　而有契焉然后知吾道之大其体用之全乃如是抑
　吾于易得入德之门焉所谓不远复者乃吾之三字
　符也汝尚勉之又为胡籍溪先生墓表曰先生受学
　于谯公之言曰心为物渍则不能有见惟学乃可明
　耳于是慨然有得曰所谓学者岂克已工夫也邪由

　是自信不疑笃志力行以没其身先生早岁所闻于
　二君子者如此○初先生学靡常师出入于经传泛
　滥于释老者亦既有年及见延平洞明要道顿悟异
　端之非尽能掊击其失由是专精致诚剖微穷深昼
　夜不懈至忘寝食而道统之传始有所归矣○先生
　常言自见李先生为学始就平实乃知向日从事于
　释氏之说皆非又云初见延平说得无限道理也曾
　去学禅李先生曰公恁地悬空理会得许多道理而

　面前事却理会不下道亦无他玄妙只在日用间着
　实实做工夫处便自见得其后来方晓他说故今日
　不至于无理会耳○延平与其友罗博文宗礼书曰
　元晦进学甚力乐善畏义吾党鲜有晚得此人商量
　所疑甚慰又云此人极颖悟力行可畏讲学极造其
　微处论辨某因此追求有所省渠所论难处皆是操
　戈入室须从原头体认来所以好说话某尝于罗先
　生得入处后无朋友几放倒了得渠如此极有益渠

　初从谦开善处下工夫来故皆就里面体认今既论
　难见儒者启脉极能指其差微之处自见罗先生来
　未见如此者又云此子别无它事一味潜心于此初
　讲学时颇为道理所縳今渐能融释于日用处一意
　下工夫若如此渐然则体用合矣此道理全在日用
　处熟若静处有而动用处无则非矣○隆兴初元先
　生将趋命召过延平先生问所宜言延平谓今日三
　纲不正义利不分故中国之道衰而夷狄盛人皆趍

　利不顾义故主势孤先生用其首说以对○乾道三
　年八月如湖南见南轩先生二先生讲论之语无所
　考见按南轩赠行诗有曰遗经得䌷绎心事两绸缪
　超然会太极眼底无全牛先生荅曰昔我抱冰炭从
　君识乾坤始知太极蕴要妙难具论谓有宁有迹谓
　无复何存惟兹酬酢处特达见本根万化自此流千
　圣同兹源以二诗观之则其往复而深相契者太极
　之旨也○四年编程氏遗书成初二程子之门人各

　有所录杂出并行间颇为后人窜易至是序次有伦
　去取精审学者始有定从而程子之道复明于世○
　六年先生居丧尽礼既葬日居墓侧旦望则归奠几
　筵盖自始死至祥禫参酌古今咸尽其变因成丧葬
　祭礼又推之于冠昏共为一编命曰家礼然未尝为
　学者道之其后亦多损益未暇更定云○八年编次
　语孟精义成初学者读二书未知折衷至是书出始
　知道之有统学之有宗因而兴起者甚众是年资治

　通鉴纲目成初司马公既编成通鉴又著目录又著
　举要历胡文定公又著举要补遗先生因二公四书
　别为义例表岁以首年而因年以著统大书以提要
　而分注以备言大略纲仿春秋而兼采群史之长目
　仿左氏而稽合诸儒之粹自有通鉴以来未有此书
　其后再加更定未毕然大经大法则已粲然矣○是
　年西铭解义成○九年太极图传通书解成是年编
　次程氏外书成○淳熙二年东莱吕公自东阳来留

　止寒泉精舍旬日相与掇周子程子张子书关大体
　而切日用者汇次成十四篇盖凡学者所以求端用
　力处已治人之要与夫辨异端观圣贤之大略皆粗
　见其梗槩号近思录先生尝语学者曰四子六经之
　阶梯近思录四子之阶梯以言为学者当自此而入
　也四年论语孟子集注或问成初先生既编次语孟
　集义又约其精粹妙得本旨者为集注又疏其所以
　去取之意为或问然恐学者转而趍薄故或问之书

　未尝出以示人然辨析毫釐无微不显真读书之龟
　鉴也是年诗集传成诗自毛郑以来皆以小序为主
　其与经文舛戾则妄穿凿为说前后诸儒莫能釐正
　先生独以经文为主而订其序之是非复为一编附
　于经后以还其旧云○六年在南康军作白鹿书院
　约圣贤教人为学之大端条列以示学者○七年南
　轩先生张公终于江陵明年丽泽先生吕公终于婺
　先生皆有文以哭之○十一年先生还自浙东见其

　士习驰骛于外每语学者且观孟子道性善及求放
　心两章务收敛凝定以致克已求仁之功而深斥其
　所学之误以为舍六经语孟而尊史迁舍穷理尽性
　而穷世变舍治心修身而喜事功大为学者心术之
　害极力为吕祖谦辈言之又答陈亮书箴其义利双
　行王霸并用之说先生尝谓海内学术之弊不过两
　说江西顿悟永康事功若不极力争辨此道无由得
　明○十三年易学启蒙成而序之易经自文王前皆

　为卜筮至夫子作十翼专用义理发挥经言而未行
　于世遭秦煨烬易以卜筮故独得全迄汉魏流为方
　伎之学王弼始刋落象数释以清谈诸儒因之至我
　朝伊川程子始发孔子之微言而卦爻之本则未及
　焉康节邵子传伏羲先天图盖得其本而亦未及于
　卜筮也先生远推羲文之意作易本义又惧学者未
　明厥指乃作启蒙四篇以为言易不本象数既支离
　散漫而无所根著其本象数者又不知法象之自然

　未免穿凿傅会故其篇目以本图书原卦画明蓍策
　考变占为次凡挂揲及变爻皆尽破古今诸儒之失
　而易经始还其旧学者不可不知也○十四年编次
　小学书成初先生既发挥大学以开悟学者又惧其
　失序无本而不足以有进也乃辑此书以训蒙士使
　培其根以达其支云○十五年始出太极通书西铭
　二书解义以授学者○十六年始序大学中庸章句
　二书之成久矣不辍修改至是以稳惬于心而始序

　之○绍熙元年在潭州刋四经四子书成奉以告诸
　先圣易取古文分经传为十二篇其说曰易经为卜
　筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚
　广夫子作传亦略举其一端以见凡例而已然而诸
　儒分经合传之后学者便文取义往往未及玩心全
　经而遽执传之一端以为定说于是一卦一爻仅为
　一事而易之为用反有所局而无以通乎天下之故
　若是者某盖病之诗书皆取序合为一篇寘诸经后

　其论书曰汉儒以伏生之书为今文而谓安国之书
　为古文以今考之则今文多艰涩而古文反平易或
　者以为今文自伏生女子口授晁错时失之则先秦
　古书所引之文皆已如此或者以为记录之实语难
　工而润色之雅词易好则暗诵者不应偏得所难而
　考文者反专得其所易是皆有不可知者至诸序之
　文或颇与经不合而安国之序又绝不类西京文字
　亦皆可疑读者姑务沉潜反复乎其所易而不必穿

　凿傅会于其所难可也春秋则出左氏经文别为一
　书以踵三经之后四子则谓程子之教人必先使之
　用力乎大学论语中庸孟子之书然后及乎六经盖
　其难易远近大小之序固如此而不可乱也然读者
　不先于孟子而遽及中庸则非所以为入道之渐○
　五年自长沙召为侍讲首论经常权变之道次以学
　之所得为上言之其词曰人之有是生也天固与之
　以仁义礼智之性而叙其君臣父子之伦制乎事物

　当然之则矣以其气质之有偏物欲之有蔽也是以
　或昧其性而乱其伦败其则而不知反必其学以开
　之然后有以正心修身而为齐家治国之本此人之
　所以不可不学而其所以学者初非记诵词章之谓
　而亦非有圣愚贵贱之殊也以是而言则臣之所尝
　用力固有可为陛下言者请遂陈之盖为学之道莫
　先于穷理而穷理之要必在于读书读书之决莫贵
　于循序而致精而致精之本则又在于居敬而持志

　此不易之理也夫天下之事莫不有理为君臣者有
　君臣之理为父子者有父子之理为夫妇为兄弟为
　朋友以至于出入起居应事接物之际亦莫不各有
　理焉有以穷之则自君臣之大以至事物之微莫不
　知其所以然而亡纤芥之疑善则从之恶则去之而
　无毫发之累此为学所以莫先于穷理也至论天下
　之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易唯
　古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下

　后世不易之大法其馀则顺之者为君子而吉背之
　者为小人而凶吉之大者则能保四海而可以为法
　凶之甚者则不能保其身而可以为戒是其粲然之
　迹必然之效盖莫不具于经训史册之中欲穷天下
　之理而不即是以求之则是正墙面而立尔此穷理
　所以必在乎读书也若夫读书则不好之者固怠忽
　间断而无所成矣其好之者又不免夫贪多而务广
　往往未启其端而遽欲探其终未究夫此而忽已志

　乎彼是以虽复终日勤劳不得休息而意绪匆匆常
　若有所奔趍迫逐而无从容涵泳之乐是又安能深
　信自得常久不厌以异于彼之怠忽间断而无所成
　者哉孔子所谓欲速则不达孟子所谓进锐者退速
　正谓此也诚能鉴此而有以反之则心潜于一久而
　不移而所读之书文意连接血脉贯通自然渐渍浃
　洽心与理会而善之为劝者深恶之为戒者切矣此
　循序致精所以为读书之法也若夫致精之本则在

　于心而心之为物至虚至灵神妙不测常为一身之
　主以提万事之纲而不可有顷刻之不存者也一不
　自觉而驰骛飞扬以徇物欲于躯壳之外则一身无
　主万事无纲虽其俯仰顾盻之间盖已不自觉其身
　之所在而况能反复圣言参考事物以求义理至当
　之归乎孔子所谓君子不重则不威学则不固孟子
　所谓学问之道无他求其放心而已矣者正谓此也
　诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲

　之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通
　以之应事以之接物将无所处而不当矣此居敬持
　志所以又为读书之本也此数语者皆愚臣平生为
　学艰难辛苦已试之效窃意圣贤复生所以教人不
　过如此不独布衣韦带之士所当从事盖推帝王之
　学殆无以易之特以近年以来风俗薄陋士大夫间
　闻此等语例皆指为道学必排去之而后已是以食
　芹之美无路自通每抱遗经徒切慨叹今者乃遇皇

　帝陛下始初清明无他嗜好独于问学孜孜不倦而
　臣当此时特蒙引对故敢忘其固陋而辄以为献伏
　望圣明深赐省鉴试以其说验之于身蚤寤晨兴无
　忘今日之志而自强不息以缉熙于光明使时嘉靖
　邦国如商高宗兴衰拨乱如周宣王以著明人主讲
　学之效卓然为万世帝王之标准则臣虽退伏田野
　与世长辞与有荣矣先生每讲务积诚意以感悟上
　心每勉上以求放心为之本未几谗说得行先生遂

　去国归涂过玉山为其令司马䢍讲四端之旨学者
　传焉是冬竹林精舍成率诸生行释菜之礼以告成
　事其文曰后学朱某敢昭告于先圣至圣文宣王恭
　惟道统远自羲轩集厥大成允属元圣述古垂训万
　世作程三千其徒化若时雨惟颜曾氏传得其宗逮
　思及孟益以光大自时厥后口耳失真千有馀年乃
　曰有继周程授受万理一原曰邵曰张爰及司马学
　虽殊辙道则同归俾我后人如夜复旦某以凡陋少

　蒙义方中靡常师晚亲有道载钻载仰虽未有闻赖
　天之灵幸无失坠逮兹退老同好鼎来落此一邱群
　居伊始探原推本敢昧厥初奠以告虔庶其昭格陟
　降庭止惠我光明传之方来永永无斁今以吉日恭
　修释菜之礼以先师兖国公颜氏郕侯曾氏沂水侯
　孔氏邹国公孟氏濂溪周先生明道程先生伊川程
　先生康节邵先生横渠张先生温国司马文正公延
　平李先生从祀○庆元六年三月先生有疾己未夜

　为诸生说太极图庚寅夜复说西铭且言为学之要
　惟事事审求其是决去其非积集久之心与理一自
　然所发皆无私曲圣人应万事天地生万物直而已
　矣辛酉改大学诚意章午刻疾甚不能兴癸亥诸生
　问疾先生勉以相倡率下坚苦工夫牢固著足方有
　进步处甲子命移寝中堂诸生复入问疾因请曰先
　生之疾革矣万一不讳当用书仪乎先生摇首然则
　当用仪礼乎亦摇首然则以仪礼书仪参用之乃颔

　之就枕误触巾目门人使正之挥妇人无得近诸生
　揖而退良久恬然而逝是日大风拔木洪流崩山哲
　人之萎岂小变哉○李方子曰先生之道之至原其
　所以臻斯域者无他焉亦曰主敬以立其本穷理以
　致其知反躬以践其实而敬者又贯通乎二者之间
　所以成终而成始也故其主敬也一其内以制乎外
　齐其外以养乎内内则无贰无适寂然不动以为酬
　酢万变之主外则俨然肃然终日若对神明而有以

　保固其中心之所存及其久也静虚动直中一外融
　而人不见其持守之力则笃敬之验也其穷理也虚
　其心平其气字求其训句索其旨未得乎前则不敢
　求乎后未通乎此则不敢志乎彼使之意定理明而
　无躁易凌躐之患心专虑一而无贪多欲速之蔽始
　以熟读使其言皆若出于吾之口继以精思使其意
　皆若出于吾之心自表而究里自流而溯源索其精
　微若别黑白辨其节目若数一二而又反复以涵泳

　之切已以体察之必若先儒所谓沛然若江海之浸
　膏泽之润涣然冰释怡然理顺而后为有得焉若乃
　立论以驱率圣言凿说以妄求新意或援引以相紏
　纷或假借以相混惑粗心浮气意象匆匆常若有所
　迫逐而未尝徘徊顾恋如不忍去以待其浃洽贯通
　之功深以为学者之大病不痛绝乎此则终无入德
　之期盖自孔孟以降千五百年之间读书者众矣未
　有穷理若此其精者也其反躬也不睹不闻之前所

　以戒惧者愈严愈敬隐微幽独之际所以省察者愈
　精愈密思虑未萌而知觉不昧事物既接而品节不
　差视听言动非礼不为意必固我与迹俱泯无所容
　乎人欲之私而有以全乎天理之正盖语默云为之
　际周旋出入之顷无往而非斯道之流行矣合是三
　者而一以贯之其惟敬乎先生天资英迈视世之所
　屑者不啻如草芥翛然独与道俱卓然独与道立固
　已迥出庶物之表及夫理明义精养深积盛充而为

　德行发而为事业人之视之但见其浑灏磅礴不可
　涯涘而莫知为之者虽门人弟子亲炙之久固亦莫
　得而形容也姑以蠡测管窥者言之则修诸身者其
　色庄其言厉其行舒而恭其坐端而直其閒居也未
　明而起幅巾深衣大带方履拜于家庙以及先圣退
　坐书室几席必正书籍器用必整其饮食也羹食行
　列有定位匕箸举措有定所倦而休也瞑目端坐休
　而起也整步徐行中夜而寝既寝而寤则拥衾而坐

　或至达旦威仪容止之则自少至老祁寒盛暑造次
　颠沛未尝有须臾之离也行于家者奉亲极其孝抚
　下极其慈闺庭之间内外斩斩恩义之笃怡怡如也
　其祭祀也事无纤钜必诚必敬小不如仪则终日不
　乐已祭无违礼则油然而安死丧之祭哀戚备至饮
　食衰绖各称其情宾客往来无不延遇称家有无常
　尽其欢于亲故虽疏远必致其爱于乡闾虽微贱必
　致其恭吉凶庆吊礼无所遗赒恤问遗恩无所阙其

　自奉则衣取蔽体食取充腹居止取足以障风雨人
　不能堪而处之裕如也至于入以事君则必思尧舜
　其君出以治民则必欲尧舜其民言论风旨之所传
　政教条令之所布固皆可为世法而其考诸先圣而
　不谬建诸天地而不悖百世以俟圣人而不惑者则
　以订正群书立为准则使学者有所据依循守以入
　于尧舜之道此其勋烈之尤彰明盛大者语孟二书
　世所诵习为之说者亦多而析理未精释言未备大

　学中庸自程子始表章之然大学次序不伦阙遗未
　补中庸虽为完篇而章句浑沦读者亦莫知其条理
　之灿然也先生蒐辑先儒之说而断以已意汇别区
　分文从字顺妙得圣人之本旨昭示斯道之标的又
　使学者先读大学以立其规模次及语孟以尽其蕴
　奥而后会其归于中庸尺度权衡之既定由是以穷
　诸经订群史以及百氏之书则将无理之不可精无
　事之不可处矣又尝集小学书使学者得以先正其

　操履集近思录使学者得以先识其门庭羽翼四子
　以相左右盖此六书者学者之饮食裘葛准绳规矩
　不可以须臾离也圣人复起不易斯言矣其于易也
　推卦画之本体辨三圣之旨归专主筮占而实该万
　变以还洁净精微之旧其于诗也深玩辞气而得诗
　人之本意尽削小序以破后儒之臆说妄言美刺悉
　就芟夷以复温柔笃厚之教其于礼也则以仪礼为
　经而取礼记及诸经史书所载有及于礼者皆以附

　于本经之下具列注疏诸儒之说补其阙遗两析其
　疑晦虽书不克就而宏纲大要固已举矣谓书之出
　于口授者多艰涩得于壁藏者反平易学者当沉潜
　反复于其易而不必穿凿附会于其难谓春秋正义
　明道尊王贱霸尊君抑臣内夏外夷乃其大义而以
　爵氏名字日月土地为褒贬之例若法家之深刻乃
　传者之凿说谓周官遍布周密周公运用天理熟烂
　之书学者既通四子又读一经而遂学焉则所以治

　国平天下者思过半矣谓通鉴编年之体近古因就
　绳以策牍之法以纲提其要以目纪其详纲仿春秋
　而兼采群史之长目仿左氏而稽合诸儒之粹褒贬
　大义凛乎烈日秋霜而繁简相发又足与史家之矩
　范谓诸子百家其言多诡于圣人独韩子论性专指
　五常最为得之因为之考订其集之同异以传于世
　而屈原忠愤千古莫白亦颇为发明其旨乐律久亡
　清浊无据亦尝讨论本末探测幽渺虽未及著为成

　书而其大旨固㔾独得之矣若夫析世学之谬辨异
　教之非𢷬其巢穴而砭其隐微使学者由于大中至
　正之则而不踬于荆棘获阱之涂摧陷肃清之功固
　非近世诸儒所能髣髴其万一也自夫子设教洙泗
　以博文约礼授学者颜子曾子子思孟子相与守之
　未尝失坠其后正学失传士各以意为学其骛于后
　治者既以闻见积累自矜而流于泛滥驳杂之归其
　溺于径约者又谓不立文字可以识心见性而陷于

　旷荡空虚之域学者则知所传矣亦或悦于持敬之
　约而惮于观理之烦先生身任道统而广览载籍先
　秦古书既加考索历代史记国朝典章以及古今儒
　生学士之作靡不遍观取其所同而削其不合稽其
　实用而剪其烦芜参伍辨證以扶经训而诘其舛差
　秋毫不得遁焉数千年间世道学术议论文词之变
　皆若身亲历于其间而耳接目睹焉者大本大根固
　已上达有遂柯叶散殊亦皆随其所至究其所穷条

　分派别经纬万端本末钜细包罗囊括无所遗漏故
　所释诸书悉有依据不为臆度料想之说外至天文
　地志律历兵机边鄙屯防战守经画至纤至悉靡不
　洞究下至文章字画亦皆高绝一世盖其包涵停蓄
　溥博渊泉故其出之者自若是无穷也学者据经辨
　疑随问随析固著极其精要暇而论难古今其应如
　响愈扣愈深亹亹不绝及详味而细察之则亦融贯
　于一理而已矣尝有言曰学者圣道未见固必即书

　以穷理苟有见焉亦当博考诸书有所證验而后实
　有所裨助而后安不然则德孤而与枯槁寂灭者无
　以异矣潜心大业何有哉矧自周衰教失礼乐养德
　之具一切尽废而所以维持此心者惟有书耳讵可
　轥轹经传遽指为糟粕而不观乎要在以心体之以
　身践之而勿以空言视之而已矣以是存心以是克
　已仁岂远乎哉至于晚岁德尊言立犹以义理无穷
　岁月有限慊然有不足之意洙泗以还博文约礼两

　极其至者先生一人而已先生教人规模广大而科
　级甚严循循有序不容躐等凌节而进至于切已务
　实辨别义利毋自欺谨其独之戒未尝不丁宁恳到
　提耳而极言之每诵南轩张公无所为而然之语必
　三叹焉学者即其所诵而质其疑意有未喻则委曲
　告之而未尝倦问有未切则反覆戒之而未尝隐务
　学笃则喜见于言进道难则忧形于色讲论商略率
　至夜半虽疾病支离至诸生问辨则脱然沉痾之去

　体一日不讲学则惕然常以为忧晚见学者缴绕于
　文义之间深虑斯道之无传始颇指示本体使深思
　而自得之其望于学者益切矣呜呼道之在天下未
　尝亡也而统之相传苟非其人则不得而与自孟子
　没千有馀年而后周程张子出焉历时未久浸失其
　真及先生出而后合濂洛之正传绍鲁邹之坠绪前
　圣后贤之道该遍全备其亦可谓盛矣盖昔者易更
　三古而混于八索诗书烦乱礼乐散亡而莫克正也

　夫子从而赞之定之删之正之又作春秋六经始备
　以为万世道德之宗主秦火之馀六经既已烂脱诸
　儒各以已见妄穿凿为说未尝有知道者也周程张
　子其道明矣然于经言未暇釐正一时从游之士或
　昧其旨遁而入于异端者有矣先生于是考订讹谬
　探索深微总裁大典勒成一家之言仰包粹古之载
　籍下采近世之献文集其大成以定万世之法然后
　斯道大明如日中天有目者皆可睹也夫子之统得

　先生而正夫子之道得先生而明起斯文于将坠觉
　来裔于无穷虽与天壤俱弊可也
　　　张氏吕氏之学
朱子记南轩张氏之事曰某尝窃病圣门之学不传而
道术遂为天下裂士之醇悫者拘于记诵其敏秀者衒
于词章既皆不足以发明天理而见诸人事于是言理
者归于老佛而论事者骛于管商则于理事之正反皆
有以病之而去道益远矣中间河洛之间两程夫子得

其不传之绪而推明之然今不能百年而学者又失其
指近岁乃幸得吾友敬夫焉而天下之士乃有以知理
之未始不该于事而事之未始不根于理也公讳某字
敬夫故丞相魏国忠献公之嗣子也生有异质颖悟夙
成忠献公爱之自其幼学而所以教者莫非忠孝仁义
之实既长又命往从南岳胡公仁仲先生问河南程氏
学先生一见知其大器即以所闻孔门论仁亲切之指
告之公退而思若有得也以书质焉而先生报之曰圣

门有人吾道幸矣公以是益自奋厉直以古之圣贤自
期作希颜录一篇蚤夜观省以自警策所造既深远矣
而犹未敢自以为足则又取友四方益务求其学之所
未至盖玩索讲评践行体验反覆不置者十有馀年然
后昔之所造深者益深远者益远而反以得乎简易平
实之地其于天下之理盖皆瞭然心目之间而实有以
见其不能已者是以决之勇行之力而守之固其所以
笃于君亲一于道义而没世不忘者初非有所勉慕而

强为也又曰公为人坦荡明白表里洞然诣理既精信
道又笃其乐于闻过而勇于徙义则又奋厉明决无毫
发滞吝意以至病疾垂死而口不绝吟于天理人欲之
间则平日可知也故其德日新业日广而所以见于论
说行事之间者上下信之至于如此虽小人以其好恶
之私或能壅害于一时然至于公论之久长盖亦莫得
而掩之也公之教人必使之先有以察乎义利之间而
后明理居敬以造其极其剖析开明倾倒切至必竭两

端而后已所为郡必葺其学于静江又特盛暇日召诸
生告语不倦民以事至廷中者亦必随事教戒而于孝
悌忠信睦姻任恤之意尤孜孜焉世俗鬼神老佛之说
所至必屏绝之独于社稷山川古先圣贤之奉为兢兢
虽法令所无亦以义起其水旱祷祠无不应也平生所
著书唯论语说最后出而洙泗言仁诸葛忠武侯传为
成书其他如书诗孟子太极图说经世编年之属则犹
欲稍更定焉而未及也然其提纲挈领所以开悟后学

使不迷于所乡其功则已多矣盖其尝言有曰学莫先
于义利之辨而义也者本心之所当为而不能自已非
有所为而为之者也一有所为而后为之则皆人欲之
私而非天理之所存矣呜呼至哉言也其亦可谓扩前
圣之所未发而同于性善养气之功者欤
　南轩事未毕
　东莱事附注(未有所考/)
　　　　右叙圣贤傅授源𣲖

　
　
　
　
　
　
　
　西山读书记卷三十一