钦定四库全书荟要
　西山读书记卷二十五
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　　读书之序
中庸辟如行远必自迩辟如登高必自卑
程子曰初学入德之门无如大学其它莫如论语孟子
又曰学者且先读语孟更读一经然后看春秋先识得
个义理方可看春秋以何为准无如中庸

　朱子亦曰先看大学次语孟次中庸果然下工夫句
　句字字涵泳切已看得透彻一生受用不尽只怕人
　不下工夫虽多读古人书无益书止是明得道理却
　要人做出书中所说圣贤工夫来若果看此数书它
　书可见而决矣又曰大学者中庸之户庭中庸者大
　学之阃奥又曰学问须以大学为先论语孟子次中
　庸中庸工夫密规模大又曰论孟中庸待大学通贯
　浃洽无可得看后方看乃佳又曰为学之序为已而

　后可以及人达理然后可以制事故程子教人先读
　语孟次及诸经然后观史其序不可乱也若恐其徒
　务空言但当就论孟经书中教以躬行之意庶不相
　远至于左氏奏疏之言则皆时事利害而非学者切
　身之急务也其为空言亦益甚矣而欲使之从事其
　间而得躬行之实不亦背驰之甚乎○按此荅东莱
　书时东莱方令学者读左氏及诸贤奏疏又曰读大
　学语孟中庸四书然后看诗书礼易与春秋皆未易

　看又曰孟子曰博学而详说之将以反说约也故必
　先观论孟大学中庸以考圣贤之意读史以考存亡
　治乱之迹读诸子百家以见其驳杂之病其节目自
　有次序不可以越过近日学者欲约而不于博求之
　不知不求于博何以考验其约又有专于博上求之
　而不反其约今日考一制度明日又考一制度空于
　无用处作工夫其病又甚于约而不博者○以上论
　读书之序

　　　读书之法
程子曰经所以载道也器所以适用也学经而不知道
治器而不适用奚益哉
　又曰圣人之道坦如大路学者病不得其门耳得其
　门无远之不可到也求入其门不由于经乎今之治
　经者亦众矣然而买椟还珠之蔽人人皆是经所以
　载道也诵其言辞解其训诂而不及道乃无用之糟
　粕耳觊足下由经以求道勉之又勉异日见卓尔有

　立于前然后不知手之舞而足之蹈不加勉而不能
　自止矣○按此伊川与人帖也
若不能存养只是说话
　延平李氏曰读书者知其所言莫非吾事而即吾身
　以求之则凡圣贤所至而吾未至者皆可勉而进矣
　若直以文字求之悦其词义以资诵说其不为玩物
　丧志者几希朱子亦曰学须做自家底便见切已今
　人读书只要科举用已及第则为杂文用其高者则

　为古文用皆做外面看又曰人惟有私意圣贤所以
　留千言万语以扫涤人私意又曰学者当以圣贤之
　言反求诸身一一体察或人请诸经之疑先生既答
　之复曰今虽尽与公说公尽晓得不于自家心地上
　做工夫亦不济事又曰读书不可只专就纸上求理
　义须反来就自家身上推䆒秦汉以后无人说到此
　亦只是一向去书册上求不就自家身上理会自家
　见未到圣人先说在那里自家只借他言语来就身

　上推䆒始得又曰开卷便有与圣贤不相似处岂可
　不自鞭策又曰读书无为己之意只欲以资口耳作
　文字即意思浮浅看它义理不出又曰圣人言语须
　是实体于身灼然行得方是读书岂可以言语解过
　一遍便休又曰孟子言学问之道惟在求其放心而
　程子所言心要在腔子里今一向耽着文字令此心
　全体都奔在册子上更不知有已便是个无知觉不
　识痛痒之人虽读得书亦何益于吾事耶

尹焞问为学之方曰为学须是读书观书不必多要知
其约多观而不知其约书肆耳须是将圣人言语玩味
入心记著然后力去行之自有所得
　某缘少时读书贪多如今多忘了又曰读书要玩味
　○朱子亦曰读书着玩味方见得义理从文字中迸
　出又曰博杂极害事伯恭曰前只向杂博处用功却
　于要约处不曾子细研䆒如阃范之作指意极佳然
　读书只如此亦有何意味耶先达所以深惩玩物丧

　志之弊者正为是耳范醇夫一生作此等功夫想见
　将圣贤之言却只忙中草草看过抄节一番便是事
　了元不曾子细玩味所以从先生许久见处全不精
　明是岂不可戒也耶又曰讲学贵于实见义理要在
　熟读精思潜心玩味不可贪多务得涉猎敷衍便为
　䆒竟也又曰为学不可以不读书而读书之法又当
　熟读沈思反覆涵泳铢积寸累久自见功不惟理明
　心亦自定若欲徒为涉腊而求此理之明又欲别求

　方便以期此心之定其亦难矣又曰读书须是将本
　文熟读且咀嚼有味若有理会不得处然后将注解
　看方是有益又曰观书静着心宽着意思沉?反覆
　将久自会晓得去又因说读书云韩退之所谓沉?
　乎训义反覆乎句读须有沉潜反覆之功方得又曰
　观书不可只观𦂳要处闲慢处都要周匝若能沉?
　专一看得文字只此便是治心养性之法
凡观书不可以相类泥其义

　不尔则字字相梗当观其文势上下之意如充实之
　谓美与诗之美不同○朱子亦曰凡读书须看上下
　之意是如何不可泥看一字如扬子于仁也柔于义
　也刚到易中又将刚来配仁柔来配义如孟子学不
　厌智也教不倦仁也到中庸又谓成已仁也成物智
　也此等须是各随本文意看便自不相疑
凡观书先须晓其文义然后可求其意未有文义不晓
而见意者也

　又曰学者不泥文义又全背却速去理会文义者又
　滞泥不通如子濯孺子为将之事孟子只取其不背
　师之意人须就上面理会事君之道如何也又如万
　章问舜完廪浚井事孟子只答它大意人须要理浚
　井如何出得来完廪又怎生下得来若此之学徒费
　心力
凡读文字如七年一世百年之事皆当思其如何作为
乃有益

张子曰书以维持此心又曰读书则此心常在
　读书少则无由考校得义精盖书以维持此心一时
　放下则一时德性有懈读书则此心常在不读书则
　终看义理不见书须成诵精思多在夜中或静坐得
　之不记则思不起但通贯得大原后书亦易记所以
　观书者释己之疑明己之未达每见每加新益则学
　进矣于不疑处有疑方是进○朱子曰近与学者讲
　论尤觉横渠成诵之说最为捷径盖未论看得义理

　如何且是收得此心有归着处不至走作然亦须是
　专一精研使一书通透烂熟都无记不起处方可别
　换一书乃为有益○又云所读之书经文注脚记得
　首尾通贯浃洽方有可玩绎处不然泛观杂论徒费
　日用决无所益也
学者信书且须信论语孟子诗书无舛杂礼虽杂出诸
儒亦若无害义处如中庸大学出于圣门无可疑者礼
记则是诸儒杂记

　至如礼文不可不信己之言礼未必胜于诸儒如有
　前后所出不同且阙之记有疑义亦且阙之就有道
　而正焉
六经须循环理会义理尽无穷待自家长得一格则又
见得别如中庸文字辈直须句句理会过使其言互相
发明
　又曰某观中庸义二十年每观每有义已长得一格
　六经循环年欲一观观书以静为心但只是物不入

　心然人岂能常静须有以制其乱
书多阅而好忘者只为理未精耳
　理精则须记了无去处也仲尼一以贯之盖只着一
　义理都贯却
杨氏曰六经之义验之于心而然施之行事而顺然后
为得
　验之于心而不然施之于行事而未顺则非所谓经
　义今之治经者工无用之文徼幸科第而已果何益

　哉
以身体之以心验之从容嘿会于燕閒静一之中超然
自得于书言象之表
　语仲素曰某尝有数句教学者读书之法云云又与
　人书曰至道之归固非笔舌能尽也要以身体之云
　云则庶乎其至矣反是皆口耳诵数之学也
读书须先看古人立意所发明者何事不可只于言上
求之

　如万章问象日以杀舜为事孟子答舜所以处之之
　道其意在说圣人无伪此则不可不知若从枝叶上
　理会如象欲使二嫂治朕栖之语此岂可信尧在上
　岂容有此
学者须有所疑乃能进德然须用力深方有疑今之士
读书为学盖自以为无可疑者故其学莫能相尚
　如孔子门人所疑皆后世所谓不必疑者也子贡问
　政子曰足食足兵民信之矣子贡疑所可去答之以

　去兵于食与信犹有疑焉故能发孔子民无信不立
　之说若今人问政使之足食足兵何疑之有樊迟问
　仁子曰爱人问知子曰知人是甚明白而迟犹曰未
　达故孔子以举直错诸枉能使枉者直教之由是而
　行之于智之道不其庶矣乎然迟退而见子夏犹申
　问举直错诸枉之义于是又得舜举皋陶汤举伊尹
　之事为證故仁智兼尽其说如使今之学者方得其
　初问之荅便不复疑矣盖尝谓古人以为疑者今人

　不知疑也学何以进又曰读书须有疑然后能进今
　人读书元不知疑所以不及古人如子夏问巧笑倩
　兮美目盼兮直推至于礼后问宰我于三年之丧犹
　有疑问何也曰此其所以为宰我也凡学于孔子者
　皆欲穷䆒到无疑处方已三年之丧在他人于此不
　敢发言宰我疑以期断故必求质于圣人虽被深责
　所不辞也○西山李氏曰学者读书须是于无味处
　当致思焉至于群疑并兴寝食俱废乃能骤进朱子

　曰骤进二字最下得好须是如此若进得些子或进
　或退若存若亡不济事如用兵相战争得些儿小子
　一二十里地也不济事须大捷一番方是善胜为学
　之要亦是如此又曰读书无疑者须教有疑有疑者
　却要无疑到这里方是长进又曰读书始读未知有
　疑其次则渐渐有疑中则节节是疑过了这一番后
　疑渐渐减以至融会贯通都无疑方始是学
延平李氏尝语问者曰讲学切在深潜缜密然后气味

深长蹊径不差若概以理一而不察夫分之殊此学者
所以流于疑似乱真之说而不自知也
朱子教人读书之法有曰正身危坐缓视微吟虚心涵
咏切己省察
又曰立志不定如何读书
　又曰人要读书须是先收拾身心令稍安静然后开
　卷方有所益若只如此驰骛纷扰则方寸之间自与
　道理全不相近如何看得文字今亦不必多言但且

　闭门端坐半月十日却来观书自当信此言之不妄
　也又曰今世之人心不在躯壳里如何读得圣人之
　书又曰昔陈烈先生苦无记性一日读孟子学问之
　道无他求其放心而已矣忽悟曰我心不曾收得如
　何记得书遂闭门静坐百馀日以收放心却去读书
　遂一览无遗又问读书须是有精力或云亦须是聪
　明先生曰虽有聪明亦须是静方运得精神缘静则
　心虚道理方看得出又曰今人看文字多是以昏怠

　去看所以不子细故学者且于静处收拾教意思在
　里然后虚心去看则其义理未有不明者也又曰读
　书闲暇宜于静室安坐庶几心平气和可以思索义
　理又曰收敛精神方可商量读书
人常读书庶几可以管摄此心使之常存须是存心与
读书为一事方得
　又曰观书一举两得这边又存得心那边理又到又
　曰本心陷溺之久义理浸灌未透且宜读书穷理常

　不间断则物欲之心自不能胜而本心之义理自安
　且固矣
问读诸经之法曰亦无法只是虚心平读去
　又曰看文字须是虚心莫先立己意又云虚心切己
　虚心则见道理明切己自然要体认得出又答学者
　曰所喻读书未能有疑此初学之通患盖缘平日读
　书只为科举之计贪多务得不暇子细惯得意思长
　时忙迫今当以此为戒洗涤净尽别立规模将合看

　文字择其尤精而最急者且看一书一日随力看一
　两段俟一段已晓方换一段一书皆毕方换一书先
　要虚心平气熟读精思令一字一句皆有下落诸家
　注解一一通贯然后可以较其是非以求圣贤之本
　意虽已得之亦更反复玩味令其义理浃洽于中沦
　肌浃髓然后乃可言学耳又曰读书须虚心静虑依
　傍文义推寻句脉看定此句指意是说何事略用今
　人言语衬贴替换一两字说得古人意思出来先教

　自家心里分明历落如与古人对面说话彼此对荅
　无一言一字不相肯可此外别无闲杂说话方是得
　个入处若弃却本文肆为浮说都忘了从初因甚话
　头说得到此此最学者大病也又曰观书当虚心平
　气以徐观义理之所在如其可取虽世俗庸人之言
　有所不废如有可疑虽或传以为圣贤之言亦须更
　加审择自然意味平和道理明白脚踏实地读书之
　法无它只是笃志虚心反复详玩为有功耳近见学

　者多是率然穿凿便为定论或即信所传闻不复稽
　考所以日诵圣贤之书而不识圣贤之意其所诵说
　只是㨿自家见识撰成尔如此岂复能有所进
学者贪作工夫便看得义理不精
　读书须是子细逐句逐字要见去着若用工粗卤不
　务精思只道无可疑理会未到不知有疑尔譬如饮
　食从容咀嚼其味必长大嚼大咽终不知味也又曰
　读书只恁逐段子细看积累去到一生读多少书若

　务贪多则反不曾读得又曰其始也自谓百事能其
　终也一事不能此言人读书不专一而贪多广阅之
　弊也问通书云看鸡雏可以观仁如何曰既通道理
　后这般个久久自知之记曰善问者如攻坚木先其
　易者而后其节目所以游先生问阴阳不测之谓神
　而程子荅之曰公是拣难底问是疑后问故昨日与
　公说读书须看一句后又看一句读一章后又读一
　章正如格物格一物后又格一物见这个物事道理

　既多则难者道理自然识得又曰知读书有渐甚善
　但亦须且读一书先其近而易知者字字考验句句
　推详上句了然后及下句前段了然后及后段乃能
　真实该遍无所不通使自家意思与古圣贤泯然无
　间乃为真读书尔又曰看此一书且须专此一书便
　待此边冷如水那边热如火亦不可舍此而观彼
泛观博取不若熟读而精思又曰学者只是要熟工夫
纯一而已矣读时熟玩味时熟

　又曰书须熟读所谓书只是一般然读十遍时与读
　一遍时终别读百遍时与读十遍又自不同也又曰
　读书不精深只是不专一又曰读书须纯一如看了
　一般未了又要涉一般都不济事某向时读书方读上句
　不知有下句读上章不知有下章又曰读论语如无
　孟子读前一段如无后一段不然方读此又思彼扰扰
　于中这般人不惟无得于书胸中如此做事全不得
读书须心在简册上方可研䆒义理

　本文云读书须将心贴在书册上逐句逐字看得各
　有着落方始好商量又曰看文字须此心在上面若
　心下不在便是不曾看相似所谓视之而不见听之
　而不闻问着心读书有时半板前心在书上半板后
　忽然思量它事口虽读心自在别处如何得心只在
　书上先生曰此最不可所谓不诚无物虽读犹不读
　也又曰大凡读书须是要身心都入在这一段里面
　更不问外面有何事方见得一段道理出如博学而

　笃志切问而近思如何却说仁在其中盖自家能常
　常存得此心莫教走作则理自然在其中今人却一
　边去看文字一边去思量外事只是枉费了工夫不
　如放下了文字待打叠教意思静了却去看
又曰蓄之极则通
　看文字且自用工夫先己切至方可举所疑与朋友
　讲论假无朋友久之亦能自见得盖蓄积者多忽然
　爆开便自然通此所谓何天之衢亨也盖蓄极则通

大凡读书少看熟读一也不必钻研立说但反覆体验
二也埋头理会不必求效三也三者学者当守此读书
须是遍布周满某尝以为宁详毋略宁下毋高宁拙毋
巧宁近毋远
古人文章大率平说而意自长观书且须观其平易正
当处
　又曰看文字且先看明白易晓者又曰观书当平心
　以观之大抵看书不可穿凿看从分明去处不可寻

　从隐僻去处凡文字诸家说异同处最可观熹旧日
　读书专于异同处观之又曰凡看文字诸家说有异
　同处最可观谓如甲说如此且挦扯住甲穷尽其词
　乙说如此且挦扯住乙穷尽其词两家之说既尽又
　参考而穷究之必有一真是者出矣又曰学者观书
　病在只要向前不肯退步看愈向前愈看得不分晓
　不若退步却看得审大概病在执着不肯放下正如
　听讼心先有主张乙底意思便只见得甲底不是先

　有主张甲底意思便只见乙底不是不若姑置甲乙
　之说徐徐观之方能辨其曲直
学者有二患一是自主己意一是有先入之说
　本文云横渠言濯去旧见以来新意此说甚当若不
　濯去旧见何处得新意来今学者有二种病一是主
　自家意思一是旧有先入之说虽欲摆脱亦被他自
　来相寻又曰读书若有所见未必便是不可便执着
　且放在一边益更读书以来新见若执着一见到此

　心便被此见遮蔽了譬如一片净洁田地若上面才
　安一物便须有遮蔽了处圣人七通八达事事说到
　极致处学者须是多读书使互相发明事事穷到极
　致处所谓本诸身徵诸庶民考诸三王而不缪建诸
　天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不
　惑直到这个田地方是语云执德不弘易云宽以居
　之圣人多说个广大宽大之意学者要须体之
读书不可不先立一程限如农之有畔为学亦然

　又曰严立功程宽着意思久之自当有味不可求欲
　速之功也
观书当看大意又看句语中何字是切要
　孟子谓仁义礼智根于心只根字甚有意如此用心
　义理自出
文字大节目痛理会三五处后当迎刃而解学者之患
在于轻浮不沉着痛快
为学者计当就日用间致其下学之功读书穷理则细

立课程耐烦着实而勿速解操存持守则随时随处省
觉收敛而勿计近功
　全文云人无英气固安于卑陋而不足以语上其或
　有之而无以制之则又反为所使而不肯逊志于学
　此学者之通患所以古人设教自洒扫应对进退之
　节礼乐射御书数之文必皆使之抑心下首以从事
　于其间而不敢忽然后可以消磨其飞扬倔强之气
　而为入德之阶今既皆无此矣则唯有读书一事尚

　可以为摄伏身心之助然不知循序而致谨焉则亦
　未有益也故今为学者计云云如此积累做得三五
　年工夫庶几心意渐驯根本粗立而有可㨿之地不
　然终恐为气所使而不得有所就也
或问左传疑义曰子不求之于六经语孟之中而用功
于左传有甚义理纵有能几何
　只看圣人所说无不是这个大本如云天高地下万
　物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉

　不然子思何故说个天命之谓性率性之谓道脩道
　之谓教此三句是怎生如此说是乃天地万物之大
　本大根万化皆从此出人若能体察得力见得圣贤
　所说道理皆从自己胸中流出不假他求又曰人须
　是于这大原本上看得透自然胸中开阔见世间事
　皆琐琐不足道矣
理明后虽读申韩书亦有得
尹氏门人有言尹和靖教学者云耳顺心得如诵己言

用功既至诵圣贤言语即已言语
观书当如猛将用兵酷吏治狱
　直是鏖战一陈直到推䆒到底始得○又按朱子教
　人读书有曰读书已是第二义盖人之生道理合下
　皆完具所以要读书者是未曾经历见得许多圣人
　是经历见得许多所以写在世上与人看而今读书
　只是要见得许多道理及理会得了又皆是自家合
　下元有底不是外面旋添得来又曰读书如理乱发

　理发须逐条理教条直又曰读书须逐句逐字理会
　教通透又曰看文字且逐条看多是一事不须牵合
　问孟子言羞恶之心义之端也又曰义之实从兄是
　也不知羞恶与从兄之意如何相似曰不要如此看
　且理会一处上义理教通透了方可别看如今理会
　一处未得却又牵一处来滚同说着少间愈无理会
　处圣贤说话各有指归且与他逐句逐字上理会将
　去又曰读书须细看见意思通融后都不见注解但

　见有正经几个字方好又曰读书理会得通彻是当
　了则终生更不用再理会后面只须把出来温寻涵
　泳若不逐件理会则虽读到老依旧是生底如不曾
　读一般○曾裘父诗话中载东坡教人读书小简先
　生取以示学者曰读书要当如是按裘父诗话载东
　坡与王郎书云少年为学者每一书皆作数次读之
　富如入海百货皆有人之精力不能兼收尽取但得
　其所欲求者尔故愿学者每次作一意求之如欲求

　古今兴亡治乱圣贤作用且只作此意求之勿生馀
　念又别作一次求事迹文物之类亦如之他皆仿此
　若学成八面受敌与涉猎者不可同日而语又山谷
　与李几仲帖云不审诸经诸史何者最熟大率学者
　喜博而常病不精汎滥百书不若精于一也有馀力
　然后及诸书则涉猎诸篇亦得其精盖以我观书则
　处处得益以书博我则释卷而茫然先生深喜之以
　为有补于学者

南轩张氏读书楼之铭曰洪惟元圣研几极深出言为
经以达天心天心煌煌圣谟洋洋有赫其传惠我无疆
嗟哉学子生乎千载孰谓圣远遗经犹在孰不读书而
昧厥旨章句是凿文采是事矧其所怀惟以禄利茫乎
四驰其曷予塈嗟哉学子当知读书匪有所为惟求厥
初厥初惟何尔所固然因书而发尔知其全维诵维歌
维䆒维复维以泳游勿肆勿梏维平乃心以会其理切
于乃躬以察以体积功既深有烨其明迥然意表大体

斯呈圣岂予欺实发予机俾予自知以永于为若火始
然若泉始达推之自兹进孰予遏若登泰山益高益崇
维理无形维经无穷嗟哉学子盍敬念兹以是读书则
或庶几
　以上论读书之法○又元城刘氏尝举司马公读三
　国志曹操遗令事以语客客曰非温公识见不能及
　此刘氏曰此无他也乃一诚字尔老先生读书必具
　衣冠正坐庄色不敢懈怠惟以诚意读之诚之者可

　以开金石况此虚伪之事一看即解散也○愚按朱
　子敛襟危坐即此意故附见焉
程子曰圣人之言其远如天其近如地
　上文云凡解文字坦易其心自见理理只是人理甚
　分明如一条平坦路道诗曰周道如砥其直如矢此
　之谓也或曰圣人之言恐不可以浅近看曰圣人之
　言自有近处自有深远处如近处乍生强要凿教深
　远杨子曰圣人之言远如天贤人之言近如地某与

　改之云云朱子亦曰圣贤之言有高远处有平实处
　又曰今之谈经者往往有四者之病本卑也而抗之
　使高本浅也而凿之使深本近也而推之使远本明
　也而必使至于晦此今日谈经之大患又曰圣贤立
　言本自平易而平易之中其旨无穷今必推之使高
　凿之使深是未必真能高深而固已离其本指丧其
　平易无穷之味矣
解经不同无害但要切处不可不同

好著书则多言多言则害道
　程子劝杨时勿好著书云云学者要当察此
杨氏曰解经欲得理通而语简
　旧尝解易简而天下之理得云行其所无事不亦易
　乎一以贯之不亦简乎如是则天下之理得矣又言
　行其所无事一以贯之方是一个自然之理
朱子曰解经但可略释文义名物而使学者自求之乃
为有益

　先生谓南轩孟子解文不过数语而所解者文过数
　倍将使学者求经而先坐困于吾说非先贤谈经之
　体且如易传已为太详然必先释字义次释文义然
　后推本而索言之其浅深近远详密有序不如是之
　忽遽繁杂也云云
汉儒善说经不过只说训诂使人以此玩索经文训诂
经文不相离异只作一道看直是意味深长
　先生谓近世说经者多是推衍文义自做一片文字

　非惟屋下架屋说得意味淡薄且是使人看者将注
　与经作两项工夫做了下稍看得支离至于本旨全
　不相照云云
经书有不可解处只得阙若一向去解便是缪处
读书先有立说之心此念已外驰矣
解经当如破的
　以上论解经之法○自易要指至此皆格物致知之
　事程子所谓读书讲明义理者也故以为广大学之

　首
　　　　右广大学之一
语子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也
敬其养民也惠其使民也义
　朱子曰子产郑大夫公孙侨恭谦逊也敬谨恪也惠
　爱利也使民义如都鄙有章上下有服田有封洫庐
　井有伍之类○吴氏曰数其事而责之者其所善者
　多也臧文仲不仁者三不知者三是也数其事而称

　之者犹有所未至也子产有君子之道四焉是也今
　或以一言盖一人一事盖一时皆非也或问是四事
　者亦有序耶曰行已恭则其事上也敬非有容悦之
　私意于民惠后使之以义焉则民虽劳而不怨矣○
　问子产莫短于才否曰孔子称之如此安得短于材
　而为政不专于宽有非理者须以法治之孟子所言
　惠不知为政盖指其一耳○南轩曰子产此四者为
　得君子之道然君子之道其目亦多矣子产有此四

　者而已其它固未尽得也圣人与人为善故特举其
　所长焉
子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希
　伯夷叔齐孤竹君之二子孟子称其不立于恶人之
　朝不与恶人言与乡人立其冠不正望望然去之若
　将浼焉其介如此宜若无所容矣然其所恶之人能
　改即止故人亦不甚怨之也○程子曰不念旧恶此
　清者之量又曰二子之心非夫子孰能知之○或问

　夷齐之有旧恶何也曰苏氏盖尝言之然无所考未
　敢断以为必然也苏氏曰夷齐之事远矣传失其辞
　意其出也父子之间有间言焉若申生之事与不若
　是则又何恶之可念哉○问云云曰此与不迁怒相
　似其所恶者因其人之可恶恶之而所恶不在我及
　其能改又只见它善处圣贤之心皆是如此○南轩
　曰以夷齐平日之节观之疑其狭隘而不容矣今夫
　子乃称之如此何其宏裕也盖于其所为亦安夫天

　理之所当然而其胸中休休然初无一毫间于其间
　也若有一毫介于其间则是私意之所执而岂夷齐
　之心哉味夫子此言庶几可以识之矣怨是用希者
　己无所怨于人而人亦无所怨于己也
子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与之
　朱子曰微生姓高名鲁人素有直名者醯醋也人来
　乞时其家无有故乞诸邻家以与之夫子言此讥其
　曲意徇物掠美市恩不得为直也○程子曰微生高

　所枉虽小害直为大范氏曰是曰是非曰非有谓有
　无谓无曰直圣人观人于其一介之取予而千驷万
　钟从可知焉故以微事断之所以教人不可不谨也
　○或问微生乞醯之说或有谓直非中庸之行微生
　之事夫子盖美之者然乎曰为是说者新则新矣然
　即其言以观之有以知其无正大之情也夫醯非难
　得之物或乞于我而我无之则直答以无而已彼将
　去而求之它人岂患其不得哉设其有急难之用而

　不知可得之处则告之可也求之而不得焉则往助
　其求可也今微生高之乞诸邻也必不告以求之之
　意其与之也必不告以得之之所其掠美行私左右
　异态如此夫子尚何美之云哉善乎沂国王文正公
　之言曰恩欲已出怨使谁当至哉斯言其亦异乎微
　生之用心矣且直之为言自古圣贤未有以为非美
　德者特恶其过而失于较计而己今槩以直为非中
　庸之行吾不知其何取而为斯言耶然则斯人之所

　谓中庸者乃胡广之中庸而非子思之中庸必矣○
　问张子韶说乞醯不是不直曰此无它只是要人回
　互委曲以为直尔此乡原之渐不可不谨○南轩曰
　顺理之谓直计较作为有纤毫之枉则害于直矣故
　夫子举此以明直之理
子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友
其人左丘明耻之丘亦耻之
　朱子曰足过也程子曰左丘明古之闻人也谢氏曰

　二者之可耻有甚于穿窬也左丘明耻之其所养可
　知矣夫子自言丘亦耻之盖窃比老彭之意又以深
　戒学者使察乎此而立心以直也○或问左丘明非
　传春秋者耶曰未可知也啖赵陆氏辨之于纂例详
　矣先友邓著作考之氏姓书曰此人盖左丘姓而明
　名传春秋者乃左氏耳邓名世字元亚云○足是加
　添之意能恭则礼已尽矣若又去上面添些便是私
　欲○巧言令色足恭与匿怨皆不诚实者也人而不

　诚实何所不至所以可耻与上文乞醯之义相似○
　南轩曰是在众人习以为常而未知为耻惟君子学
　以为己不忍须臾自欺故以为耻焉观诸此则丘明
　为人诚实可知言已亦耻之以明丘明所耻之为得
　又可以味圣人与人为善其辞气温厚如此
子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也
马不进也
　朱子曰孟之反鲁大夫名侧胡氏曰反即庄周所称

　孟子反者是也伐誇功也奔败走也军后曰殿策鞭
　也战败而还以后为功反奔而殿故以此言自掩其
　功也事在哀公十一年○谢氏曰人能操无欲上人
　之心则人欲日消天理日明而凡可以矜己誇人者
　皆无足道矣然不知学者欲上人之心无时而忘也
　若孟之反可以为法矣○南轩曰为学之害矜伐居
　多圣人取孟之反所以教门人也
子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣

富有曰苟美矣
　朱子曰荆卫大夫苟聊且粗略之意合聚也完备也
　言其循序而有节不以欲速尽美累其心○杨氏曰
　务为全美则累物而骄吝之心生公子荆皆曰苟而
　已则不以外物为心其欲易足故也○或问八章之
　说曰胡氏之说为备胡氏曰自合进而完自完进而
　美非善乎其事不能弥光于前而公子荆知此非所
　存心者直谓之苟且而已既见其不以殖产自能又

　见其不以多财自累富而无骄满而弗溢非贤而能
　之乎此可为居室之法
或问子产子曰惠人也
　朱子曰子产之政不专于宽然其心则一以爱人为
　主故孔子以为惠人盖举其重而言也
问子西曰彼哉彼哉
　子西楚公子申能逊楚国立昭王而改纪其政亦贤
　大夫也然不能革其僭王之号昭王欲用孔子又沮

　止之其后卒召白公以致祸乱则其为人可知矣彼
　哉者外之之词
问管仲曰人也夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言
　人也犹言此人也伯氏齐大夫骈邑地名齿年也盖
　桓公夺伯氏之邑以与管仲伯氏自知己罪而心服
　管仲之功故穷约以终身而无怨言荀卿所谓与之
　书社三百而富人莫之敢拒者即此事也○或问管
　仲子产孰优曰管仲之德不胜其才子产之才不胜

　其德然于圣人之学则概乎其未有闻也○或问十
　章之说曰胡氏之说为详胡氏曰郑小国也介乎晋
　楚子产为政黜汰侈崇恭俭作封洫铸刑书惜币争
　承皆以礼财足用禁奸保民其用法虽深为政虽严
　而卒归于爱故夫子以惠人蔽之及其卒也闻之出
　涕而曰古之遗爱也然孟子以为惠而不知为政礼
　记以为能食民而不能教者盖先王之政之教子产
　诚有所未及也诸家皆不论子西为何人独吴氏为

　能考之吴氏曰当时有三子西郑驷夏楚宜申公子
　申也驷夏未尝当国无大可称宜申谋乱被诛相去
　又远宜皆所不论者独公子申与孔子同时又让国
　昭王欲用孔子而子西止之其后又召白公以致楚
　乱则其为人可知矣○问管仲人也范杨皆以为尽
　人道如何曰恐未然古注谓犹诗言所谓伊人庄子
　所谓之人也若作尽人道说除管仲是个人他人便
　不是人管仲也未尽得人道在○愚按古注范杨之

　说皆似未安意人字之上犹有一字若子产惠人之
　类而逸之与
子曰孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫
　朱子曰公绰鲁大夫赵魏晋卿之家老家臣之长大
　家势重而无诸侯之事家老望尊而无官守之责优
　有馀也滕薛二国名大夫任国政者滕薛国小政烦
　大夫位高责重然则公绰盖廉静寡欲而短于才者
　也○杨氏曰知之弗豫枉其才而用之则为弃人矣

　此君子所以患不知人也言此则孔子之用人可知
　矣○南轩曰老者行义为人所尊之称赵魏老当时
　号为家事治者公绰之不欲其德可取也故以为赵
　魏老则优若滕薛则小国也大夫之职烦劳意者公
　绰之才有所不足故不可为耳大抵用人之方贵在
　处之得其当而已○黄氏曰君子不器则无施而不
　可也未至于不器则各有所长而不能相通世之议
　论人物者但见其长厚则曰此贤也然贤而不能任

　事则亦未足为全德夫子之于公绰云云其言可谓
　公且平矣
子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取
乎
　朱子曰公叔文子卫大夫公孙枝也公明姓贾名亦
　卫人文子为人其详不可知然必廉静之士故当时
　以三者称之
公明贾对曰以告者过也夫子时然后言人不厌其言

乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取子曰其
然岂其然乎
　厌者苦其多而恶之之辞事适其可则人不厌而不
　觉其有是矣是以称之或过而以其不言不笑不取
　也然此言也非礼义充溢于中得时措之宜者不能
　文子虽贤疑未及此但君子与人为善不欲正言其
　非也故曰其然岂其然乎盖疑之也○或问公叔文
　子得不言不笑不取之名而公明贾以为时然后言

　笑取何也曰苏氏曰凡事之因物而中理者人不知
　其有是也饮食未尝无五味也而人不知者以其适
　宜而中度也饮食而知其有五味必其过者也此文
　子得不言不笑不取之名也而公明贾以是称之也
　夫子之疑之何也曰吴氏曰文子请享灵公也史䲡
　曰子富君贫祸必及矣观此则文子之言岂能皆当
　而其取岂能皆善乎○南轩曰公叔文子意者简默
　厚重之士故人之称之如此圣人质之于其门人将

　以察其然也公明贾之言善矣然非文子之所及也
　盖如贾所言非和顺积中发而中节莫能不直谓不
　然而为之疑辞曰其然岂其然乎圣人辞气含洪忠
　厚如此
子曰臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信也
　朱子曰防地名武仲所封邑也要有挟而求也武仲
　得罪奔邾如防使请立后而避邑以求若不得请则
　将㨿邑以叛是要君也范氏曰要君者无上罪之大

　者武仲之邑受之于君得罪出奔则立后在君非己
　所得专也而㨿邑以请由其好智而不好学也杨氏
　曰武仲卑辞请后其迹非要君者而意实要之夫子
　之言亦春秋诛意之法南轩曰尹氏云㨿邑以请非
　要君而何不知义者将以武仲之存先祀为贤也故
　夫子正之
子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲
　朱子曰晋文公名重耳齐桓公名小白谲诡也二公

　皆诸侯盟主攘夷狄以尊周室者也虽其以力假仁
　心皆不正然桓公伐楚仗义执言不由诡道犹为彼
　善于此文公则伐卫以致楚而阴谋以取胜其谲甚
　矣二君它事亦多类此故夫子言此以发其隐○晋
　文用兵便是战国孙吴气习○南轩曰详观召陵讨
　罪之举城濮怒楚之战则可见矣二君皆以功利为
　心为三王之罪人则同然就其中行事之迹又有谲
　正之异

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公
　朱子曰臣家臣公公朝谓荐之与己同进为公朝
　之臣也
子闻之曰可以为文矣
　文者顺理而成章之谓谥法亦有所谓锡民爵位曰
　文者○洪氏曰家臣之贱而引之使与己并有三善
　焉知人一也忘己二也事君三也○南轩曰志在上
　贤而无媢疾之心以斯一善其谥以文可也

子言卫灵公之无道也康子曰夫如是奚而不丧
　朱子曰丧失位也
孔子曰仲叔圉治宾客祝鮀治宗庙王孙贾治军旅夫
如是奚其丧
　仲叔圉即孔文子也三人皆卫臣虽未必贤而其才
　可用灵公用之又各当其才○尹氏曰卫灵公之无
　道宜丧也而能用此三人犹足以保其国而况有道
　之君能用天下之贤才者乎诗曰无竞维人四方其

　训之○南轩曰以卫灵公之无道然所用得其才犹
　足以无丧虽然仅能维持使之勿丧而己若身正于
　上而用得其人则孰禦焉
子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也
　朱子曰窃位言不称其位而有愧于心如盗得而阴
　㨿之也柳下惠鲁大夫展获字禽食邑柳下谥曰惠
　与立谓与之并立于朝范氏曰臧文仲为政于鲁若
　不知贤是不明也知而不举是蔽贤也不明之罪小

　蔽贤之罪大故孔子以为不仁又以为窃位○按论
　语所论人物如管仲晏平仲臧文仲令尹子文陈文
　子季文子宁武子子桑伯子史鱼柳下惠各已见前
　论今不重出而春秋褒贬尤众又当即全经而考焉
　非此所能尽录也学者观圣人论人之得失皆当反
　而观己之得失然后为有补云
孟子匡章曰陈仲子岂不诚廉士哉居于陵三日不食
耳无闻目无见也井上有李螬食实者过半矣匍匐往

将食之三咽然后耳有闻目有见
　朱子曰匡章陈仲子皆齐人廉有分辨不苟取也于
　陵地名螬蛴螬虫也匍匐言无力不能行也咽吞也
孟子曰于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉虽然仲子
恶能廉充仲子之操则蚓而后可者也
　巨擘大指也言齐人中有仲子如众小指中有大指
　也充推而满之也操所守也蚓丘蚓也言仲子未得
　为廉也必若满其所守之志则惟丘蚓之无求于世

　然后可以为廉耳
夫蚓上食槁壤下饮黄泉仲子所居之室伯夷之所筑
与抑亦盗蹠之所筑与所食之粟伯夷之所树与抑亦
盗蹠之所树与是未可知也
　槁壤乾土也黄泉浊水也抑发语辞也言蚓无求于
　人而自足而仲子未免居室食粟若所从来或有
　非义则是未能如蚓之廉也
曰是何伤哉彼身织屦妻辟纑以易之也

　辟绩也纑练麻也
曰仲子齐之世家也兄戴盖禄万钟以兄之禄为不义
之禄而不食也以兄之室为不义之室而不居也辟兄
离母处于于陵他日归则有馈其兄生鹅者已频蹙曰
恶用是鹢鹢者为哉他日其母杀是鹅也与之食之其
兄自外至曰是鹢鹢之肉也出而哇之
　世家世卿之家兄名戴食采于盖其入万钟也归自
　于陵归也己仲子也鹢鹢鹅声也频蹙而言以其兄

　受馈为不义也哇吐之也
以母则不食以妻则食之以兄之室则弗居以于陵则
居之是尚为能充其类也乎若仲子者蚓而后充其操
者也
　言仲子以母之食兄之室为不义而不食不居其操
　守如此至于妻所易之粟于陵所居之室既未必伯
　夷之所为则亦不义之类耳今仲子于此则不食不
　居于彼则食之居之岂为能充满其操守之类者乎

　必其无求自足如蚯蚓然乃为能充满其志而得为
　廉耳然岂人之所可为哉○范氏曰天之所生地之
　所养惟人为大人之所以为大者以其有人伦也仲
　子避兄离母无亲戚君臣上下是无人伦也岂有无
　人伦而可为廉哉○南轩曰于陵仲子于所当享有
　所不安引而避之而其穷至于无以食而食井上之
　螬李在当时或称其廉谓其能不以一介取诸人也
　曾不知伊尹之不以一介与人不以一介取诸人以

　非其义非其道之故耳若于其所当居而不居则反
　害于道义矣仲子齐之世家也兄戴盖禄万钟仲子
　苟以为不当虚享其禄食则当与其兄共思社稷之
　计光辅其主治其国家保其民人则齐国有无穷之
　业而仲子之家亦有无穷之闻斯为称焉耳今乃昧
　正大之见为狭陋之思以食粟受鹅为不义而不知
　避兄离母之为非徒欲洁身以为清而不知废大伦
　之为恶小廉妨大德私意害公义原仲子本心亦岂

　不知母子之性重于其妻兄之居为愈于于陵乎惟
　其私意所萌乱夫伦类至此极也众人惑于其迹以
　其清苦高介而取之而不知原其所萌若是其差殊
　也嗟乎世之贪冒苟得肆而为恶者多矣而孟子于
　仲子之徒独辟之之深者盖世之为恶者其失易见
　而仲子之徒其过为难知也惟其难知故可以惑世
　俗而祸仁义孟子反复辟之盖有以也
公都子曰匡章通国皆称不孝焉夫子与之游又从而

礼猊之敢问何也
　朱子曰匡章齐人通国尽一国之人也礼猊敬之也
孟子曰世俗所谓不孝者五惰其四支不顾父母之养
一不孝也博奕好饮酒不顾父母之养二不孝也好货
财私妻子不顾父母之养三不孝也从耳目之欲以为
父母戮四不孝也好勇斗狠以危父母五不孝也章子
有一于是乎
　戮羞辱也狠忿戾也

夫章子子父责善而不相遇也
　遇合也相责以善而不相合故为父所逐也
责善朋友之道也父子责善贼恩之大者
　贼害也朋友当相责以善父子行之则害天性之恩也
夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉为得罪于父不得
近出妻屏子终身不养焉其设心以为不若是是则罪
之大者是则章子已矣
　言章子非不欲身有夫妻之配子有子母之属但为

　身不得近于父故不敢受妻子之养以自责罚其心
　以为不如此则其罪益大也○此章之旨于众所恶
　而必察焉可以见圣贤至公至仁之心矣杨氏曰章
　子之行孟子非取之也特哀其志而不与之绝耳○
　南轩曰常人之私情乐闻人之过责人惟恐不深而
　不复察其理君子恕以待人油然公平各以其分而
　是非无不得矣匡章之事亦可谓处乎其不幸者也
　众人皆归之以不孝之名而孟子独明其不然者察

　其理故耳盖諌于其父而父不受以至于怒而屏之
　以君子之法论之章特未知夫有隐而无犯与夫号
　泣而从之之义耳夫其所谓有隐而无犯与夫号泣
　而从者其婉愉委曲为如何非致其深爱者不能也
　章之諌也无乃不能察其亲之意而或过于辞色欤
　是以为责善而贼恩也夫至于责善而贼恩则非惟
　不能正救其事而反以伤其父子之天性其所处固
　不为无过然谓之不孝则抑甚矣盖章本心亦庶几

　欲其父之为善耳而处之或过反以致其怒而章又
　以为既得罪于父则己亦不当安夫妻子之养则从
　而黜屏其妻子谓不若是则己之罪益大也其深自
　咎责之意可见矣夫察章之事既异乎世俗之所谓
　不孝而原章之心则又以得罪于父为不遑安则章
　亦庶几其可进于善者而岂当弃绝于君子之门哉
　若章得罪于父而不知惧则是以忿戾之气行于其
　间而可罪矣然则君子之观人也岂苟云乎哉夫齐

　国之士皆以仲子为廉通国皆称匡章为不孝而孟
　子独明其不然世俗之毁誉如无本之水非君子孰
　能察之○按孟子论人物如伯夷柳下惠伊尹之类
　已散见诸篇若仲子事合见出处篇匡章事亦合在
　父子篇以其察世俗之毁誉而断之以至公之理深
　得论人之法故备载焉若荀杨以下评论人物未必
　皆当故略之
问四凶尧不诛而舜诛之何也程子曰四凶皆大才也

在尧之时未尝为恶尧安得而诛之及举舜加其上然
后始有不平之心而肆其恶故舜诛之耳曰尧不知四
凶乎曰惟尧知之知其恶而不去何也曰在尧之时非
特不为恶亦赖以为用
或言高宗于傅说文王于太公盖已素知之矣恐群臣
未信故托梦卜以神之曰此伪也圣人岂伪乎
问伯夷叩马諌武王义不食周粟有诸曰叩马则不可
知非武王诚有之也夫是之谓隘君尊臣卑天下之常

理也伯夷知守常理而不知圣人之变故隘不食粟盖
不食其禄非饿而不食也史记所载諌词皆非也
　韩退之颂伯夷甚好然说得伯夷隘处要知伯夷心
　须是圣人语曰不念旧恶怨是用希此甚说得伯夷
　心也
问伐国不问仁人何也曰未知其所以伐如何若武王
伐纣则皆仁人也柳下惠之时诸侯以土地之故糜烂
其民皆不义之伐宜仁人不忍言也

问宋襄公不鼓不成列如何曰此愚也
　既与他战又郤不鼓不成列必待他成列图个甚
问汉文多灾异汉宣多祥瑞何也曰譬之小人多行不
义人不之责至君子才有一事则议论便生此一理也
白者易污此又一理也诗中幽王大恶为小异宣王小
恶为大异此又一理也东汉之士尚名节只为不明理
若使明理则皆大贤也
赵苞为边守虏夺其母招之以城降苞遽战而杀其母

非也以君之城降而求生其母固非也然亦当求所以
生母之方奈何遽战乎不得已身降之可也王陵母在
楚而使质以招陵陵降可也徐庶得之矣
问三国之兴孰为正曰蜀志在复汉则正也
唐太宗为藩臣佐父取天下一功臣耳而可夺元良之
位乎终唐之世三纲不正太宗启之
　又曰太宗人知其为英主不曾有人识其恶余同文
　曰如肃宗即位灵武分明是篡也又曰唐有天下如

　贞观开元间虽号治平然亦有夷狄之风三纲不正
　无父子君臣夫妇其原起于太宗故其后世子孙皆
　不可使玄宗使肃宗便篡肃宗使永王璘便反君不
　君臣不臣故曰藩镇不宾权臣跋扈陵夷至于五代
　之乱
朱子曰鬻拳乃一粗厉之人其意则忠而其事皆非不
足法也
　按左氏传以鬻拳为爱君曰諌以自纳于刑刑而不

　忘纳君于善是岂所以为人臣法欤故朱子辨其不
　然然范宁亦议其非矣
乐毅亦一战国之士何尝是王者之师
　问乐毅伐齐文中子以为善藏其用东坡则责其不
　合妄效王者事业以取败二者说孰是朱子曰不然
　此只是田单会守遂无如之何耳毅其初是合秦魏
　之师又因怨湣王之暴故一举下齐七十馀城及涽
　王使人心之怒已解它又恐三国夹分它功急发遣

　了以燕之力亦只做得恁地况田单忠义死节坚守
　二城自是不可攻非不欲取盖力不能耳云云毅在
　当时亦恣意卤掠正与孟子所谓毁其宗庙迁其重
　器同○愚按夏侯玄以来称许皆大过至是无馀蕴
　矣卤掠事见毅与燕惠王书云珠玉财宝车甲珍器
　尽收入于燕是也
汉高祖私意分数尚少唐太宗一切假借仁义以行其
私

汉高祖急于攻楚所以致太公之归
　广武之会项羽所以不杀沛公者盖是时汉强而楚
　小弱使高祖屈意干事楚则有惧毙而已惟其云云
　项籍亦能晓此知杀太公为不可不若归之可以致
　汉之欢心若分羹之说则大不可
汉文帝资质虽美然安于此而已
　如云卑之无甚高论今人可行之类是也先王之道
　情愿不要去做只循循自守

武帝之病固多然天资高志向大惜其无真儒辅佐不
能胜其多欲之私耳然轮台之悔终是资高故能如此
尝因言太子仁柔不能用武帝曰若太子又如朕所为
是袭亡秦之迹可见当时自知其非向若能以仲舒为
相汲黯为御史大夫岂不善邪邵平高于四皓
或问霍光不负社稷而有许后之事马援以口过戒子
孙而他日有裹尸之祸朱子曰采葑采菲无以下体取
人之善为己师法不当如是论也

汉儒董仲舒最平正刘向博洽而浅然皆不见圣人大
道贾谊司马迁皆驳杂大意是言权谋功利时以仁义
掩覆之然终救不得
汉儒专以灾异谶纬之属为学问
　如徐孺子之徒多能此
反以义理之学为外学
　如钟离意传所载脩夫子庙事说夫子若会覆射者
　甚可怪也

问黄宪岂得似颜子曰其资质终是美又问若得圣人
为之依归如何曰又未知其志向何若颜子岂徒一柔
善之人观其敢问为邦而孔子教以四代礼乐其聪明
绝人可见矣
人知曹操之为汉贼而不知孙权亦汉贼也若权有意
兴复汉室当与先主并心合谋以正曹氏之罪奈何先
主稍能自立即摧而仆之如袭取关羽之类是也
　权自知与操同是窃㨿土地之人若先主可成必灭

　曹氏且复灭吴矣权之奸谋盖不可掩平日所与先
　主交通姑为自全计尔
问羊陆之事曰此敌国相倾之谋耳非善意也观陆抗
正是彰其德于祜之言斯可见矣
　如石勒脩祖父母墓亦相类
嵇绍荡阴之忠固可取亦不足以赎事雠之过二者正
不相掩也
陶渊明古之逸民

唐起事由于私侍故闺门失礼之事不以为异
唐史赞太宗功德兼隆盖谓除隋之乱是功致治之美
是德自道学不明故言功德者如此揆以圣门之法则
此二事不过是功未可谓之德
颜鲁公是有忠义而无意智之人
　当时去那里见使者来不知是贼便两拜后来知得
　方骂○愚按颜公始以节制之权逊贺兰进明不居
　功之意甚矣而不知进明之不可恃晚为卢把所忌

　不知引去以全明哲保身之道皆于智有所不足朱
　子之评当矣
南轩张氏曰责己须要备人有片善皆当取之古人之
学只是为己如晏平仲其事君临政未必皆是然善与
人交圣人便取之子产有君子之道四焉其不合道处
想多只是四者便是吾之师责己而取人不惟养吾之
德亦所以与人为善
问高祖规模宏远何事可验曰约法三章用董公仁义

之说此二事可验
汉武谓多欲不宜君国子民此言当矣帝虽能言而自
亦多欲然此言不可以人废
于定国为廷尉天下无冤民史氏将谁欺赵盖杨韩之
死皆在定国之手冤莫大焉
　大凡看史不可被史官谩过
人言东汉之亡党锢趣之也曾不知东汉若无数君子
其亡也尤速

　譬如羸病者之服丹一旦死则归罪于丹不知其所
　以能延数日之命者丹之功也
问赵苞当初不当为边守曰然当择于初至是无可为
者非不忠则不孝矣又曰温峤当时只当终老北方不
当弃母
刘玄德言济大事以人为本今人归吾吾何忍弃去大
哉言乎足以得人之心矣
　因言玄德胸襟是大不同向在淮上有归正人来或

　欲不受因举此言谓此等皆吾之赤子久相隔绝不
　得见其父母幸而有路归来父母闭户而拒之可乎
孟宗当与立传又曰孙翊之妻能报夫之雠又不污其
身可谓智仁勇三者兼全矣
　史传中煞有好人埋没而不显者如吴主下诏方事
　之殷国家多难凡在职遭丧而奔赴者置之大辟吴
　令孟宗丧母奔丧已而拘之听刑赖陆逊等力陈其
　素具减一等如此等人是甚力量当云云虽是一事

　关系甚大又如孙翊之妻云云
李太白从永王璘非必有意于璘之爵䘵也亦是疏快
忽过耳若杜子美则无此
　自语孟论人物至此亦格物致知之事程子所谓辨
　论古今人物而别其是非者也然诸老先生所论多
　已见诸篇其评将相大臣事业又当悉入乙记至若
　司马公通鉴范氏唐鉴致堂胡氏读史管见及龟山
　史论了斋史约与南轩诸老先生史论当即全书而

　观之故今独取程子以下数条列之于此以为广大
　学之一条云
世间常有一种邪说与正说相对如唐肃宗时议陷贼
官罪李勉议当以九等定刑而当时却恐坚河比叛臣
之心不知所以正叛臣之罪也
　又如渡江之初众论欲先追驾而后即位而黄潜善
　汪伯彦则唱为先即位之论正论常见危邪说常见
　安使吾人平日閒暇讲䆒必不到得错只恐利害仓

　卒之际错了路岐某观昔贤多是于利害仓卒之际
　错了是故学不可不讲气不可不养
　　　　右广大学之二
　亦格物致知之事程子所谓讲论古今人物而辨其
　是非也
孟子桃应问曰舜为天子皋陶为士瞽瞍杀人则如之
何
　朱子曰桃应孟子弟子也其意以为舜虽爱父而不

　可以私害公皋陶虽执法而不可以刑天子之父故
　设此问以观圣贤用心之所极非以为真有此事也
孟子曰执之而已矣
　言皋陶之心知有法而己不知有天子之父也
然则舜不禁与
　桃应问也
曰夫舜恶得而禁之夫有所受之也
　言皋陶之法有所传授非所敢私虽天子之命亦不

　得而废之也
然则舜如之何
　桃应又问
曰舜视弃天下犹弃敝蹝也窃负而逃遵海滨而处终
身䜣然乐而忘天下
　蹝草屦也遵循也言舜之心知有父而己不知有天
　下也孟子尝言舜弃天下犹草芥而惟顺于父母可
　以解忧与此意互相发○此章言为士者但知有法

　而不知天子父之尊为子者但知有父而不知天下
　之为大盖其所以为心者莫非天理之极人伦之至
　学者察此而有得焉则不待较计论量而天下无难
　处之事矣○南轩曰善发明舜之心者其惟孟子乎
　若以后世利害之见论之则谓天下方归戴于舜而
　赖其治舜乃舍而去之得无废已成之业而孤天下
　之望乎此不知天理之言也圣人之所以为治者循
　天理而已若汨于利害而失天理之所存则虽舜何

　以治天下哉或者以舜窃负为狂是未之思也又以
　为皋陶既执瞽瞍舜乌得而窃之是又未之思也皋
　陶执瞽瞍于前而使舜得以申窃负之义于后是乃
　天理时中全夫君臣父子之义者也微孟子孰能推
　之○按程子以应接事物而处其当否为格物致知
　之一事然所谓处事之方不过本之以义理而参之
　以时与势而已汤之以义制事易之义以方外中庸
　之时中是也各已散见诸篇今独取孟子一章列之

　于此盖其事乃天下之至难而圣贤处之曲尽其道
　此即处事之大法也又朱子尝谓正其谊不谋其利
　明其道不计其功乃处事之要学者诚能每事以义
　为的而权其轻重可否之宜不杂以世俗利害之私
　则庶乎应酬事物有馀裕矣
　　　　右广大学之三
　亦格物致知之事程子所谓应接事物而处其当否
　也

　
　
　
　
　
　
　
　西山读书记卷二十五