书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷二十
卷二十 第 1a 页 WYG0705-0591a.png
钦定四库全书荟要
 西山读书记卷二十
            宋 真德秀 撰
   学
书说命说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获
事不师古以克永世匪说攸闻
 王氏曰学道将以见之行事也非独知之而已○吕
 氏曰人君学问之博非以为观美而已经纶天下之
卷二十 第 1b 页 WYG0705-0591b.png
 大业弥纶天下之大化此所谓建事也○蔡氏曰古
 训者古先圣王之训载脩身治天下之道二典三谟
 之类是也不师古训而能长治久安者非说所闻甚
 言其无此理
惟学逊志务时敏厥脩乃来允怀于兹道积于厥躬惟
敩学半念终始典于学厥德脩罔觉
 张氏曰子路其言不逊为夫子之所哂则圣门之学
 以逊志为入路也○吕氏曰为学必先虚心下气乃
卷二十 第 2a 页 WYG0705-0592a.png
 能受天下之善自古圣贤为学无不自逊志始既能
 逊志又必不怠以充养而扩大之然后已之所脩进
 进日益如井之泉愈汲愈来来者源源自生之意也
 然知此理者多持此念者少信能念兹在兹然后道
 聚于其身学者读圣贤之书闻师友之教岂不欲从
 事惟不能笃行所以乍出入乍信疑苟信之笃无一
 毫伪心则所谓允怀也是心常存无所间断则道自
 然参会贯通聚而不散是所谓积也惟敩学半此交
卷二十 第 2b 页 WYG0705-0592b.png
 修之义也大抵教人与受教者其功各半师举一隅
 学者当以三隅反圣人之教引而不发上一半固赖
 提指之力下一半必自用功可也自古圣贤著书垂
 谟载之方册其教止及于半其工夫之半学者必自
 加讲求之力说之言及此盖恐高宗全倚之也○孙
 氏曰厥德修罔觉董子所谓日加益而不自知也○
 蔡氏曰始之自学学也终之教人亦学也一念终始
 常在于学则德之所修有不知其然者矣或曰敩于
卷二十 第 3a 页 WYG0705-0592c.png
 为学之道半之半须自得此说极为新巧但古人论
 学语皆平正的实不应此语独尔险巧此盖后世释
 教机权误以论圣贤之学也○愚按蔡说与学记合
 然吕说亦有意味盖说虽教高宗以为学之道然所
 发明者特半之而已自馀则高宗自用其功可也故
 曰念终始典于学未见为释氏机权姑并存之又按
 不言始终而曰终始者学无止法也
诗敬之日就月将学有缉熙于光明
卷二十 第 3b 页 WYG0705-0592d.png
 上文曰维予小子不聪敬止云云盖敬之敬之至日
 监在兹者群臣进戒之词也而王之答群臣乃曰我
 不聪而未能敬也然愿学焉庶几日有所就月有所
 进续而明之以至于光明也玩此二语则成王之用
 力于学者可知矣高宗成王皆王者之学然大学之
 道自天子至于庶人一而已矣曰逊志曰时敏曰允
 怀曰就将曰缉熙学者而不由此未有能进者也故
 以冠于本篇之首
卷二十 第 4a 页 WYG0705-0593a.png
易乾九二君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行

 程子曰学聚问辨进德也宽居仁行脩业也
易曰见龙在田利见大人君德也
 朱子曰盖由四者以成大人之德也○愚按乾天德
 也圣人之事也犹必以学成之学之不可已者如是
 九二曰庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不
 伐德博而化九三曰君子进德脩业忠信所以进德
卷二十 第 4b 页 WYG0705-0593b.png
 也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知
 终终之可与存义也皆学之事也
大畜象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜
其德
 程子曰人之蕴畜由学而大馀已见前○或谓学至
 于不识不知乃为极致朱子曰诗人此语乃形容文
 王若学者必从知识入易曰多识大学曰致知
论语子曰学而时习之不亦说乎
卷二十 第 5a 页 WYG0705-0593c.png
 朱子曰学之为言效也人性皆善而觉有先后后觉
 者必效先觉者之所为乃可以明善而复其初也习
 鸟数飞也学之不已如鸟数飞也说喜意也既学而
 又时时习之则所学者熟而中心喜说其进自不能
 已矣○程子曰习重习也时复思绎浃洽于中则说
 也又曰学将以行之也时习之则所学者在我故说
 ○谢氏曰时习者无时而不习坐如尸坐时习也立
 如齐立时习也
卷二十 第 5b 页 WYG0705-0593d.png
有朋自远方来不亦乐乎
 朋同类也自远方来则近者可知○程子曰以善及
 人而信从者众故可乐又曰说在心乐主发散在外
人不知而不愠不亦君子乎
 尹氏曰学在己知不知在人何愠之有○程子曰虽
 乐于及人不见是而无闷乃所谓君子○愚谓及人
 而乐者顺而易不知而不愠者逆而难非信之笃养
 之厚而得之深不足以与此故唯成德者能之然德
卷二十 第 6a 页 WYG0705-0594a.png
 之所以成亦曰学之正习之熟说之深而不已焉耳
 程子曰乐由说而后得非乐不足以语君子○或问
 学之为效何也曰所谓学者有所效于彼而求其成
 于我之谓也以已之未知而效夫知者以求其知以
 已之未能而效夫能者以求其能皆学之事也曰学
 而时习何以说也曰人而不学则无以知其所以为
 人之理无以能其所以为人之事固不足以谓之人
 矣然学矣而不习则表里捍格而无致其学之之道
卷二十 第 6b 页 WYG0705-0594b.png
 习矣而不时则工夫间断而无以成其习之之功是
 以虽曰知之而枯燥生涩无可嗜之味虽曰能之而
 危殆杌隉无可即之安如是而求有以胜夫气禀物
 欲之私亦何自而能得哉是以圣人之教使人既学
 矣而于其所学又必时时习之则其心与理相涵而
 所知者益精身与事相安而所能者益熟此其中心
 油然悦怿之味虽刍豢之甘于口亦不足以喻其美
 此学之始也曰以善及人而信从者众若何而可乐
卷二十 第 7a 页 WYG0705-0594c.png
 耶曰闻之张子曰性者万物之一原非有我之得私
 也惟大人为能尽其道故立必俱立知必周知爱必
 兼爱成不独成彼自蔽塞而不能顺吾理者则亦末
 如之何矣尝以是言观之而朋来之乐其指可知然
 吾之善未充而无以取信于彼虽欲求以告之亦将
 不吾顾矣惟其有以充诸身而形诸外则彼之望风
 而觌德者自将敬信服从之不暇盖近者既至则远
 者毕来以学于吾之所学而求以复其初凡吾之所
卷二十 第 7b 页 WYG0705-0594d.png
 得而悦诸心者彼亦将有以得而悦之而无物我之
 间是其欢欣交通融怡和乐之意所以盈于内而达
 于外者又岂手舞足蹈之可言哉是学之中也曰人
 不知而不愠何以为君子也曰常人之情人不知而
 不能不愠者有待于外也若圣门之学则其本心正
 以为己而已初非为是以求人之知也人知之人不
 知之亦何加损于我哉然人虽或闻此矣而信之有
 不笃养之有不厚守之有不固则居之不安而临事
卷二十 第 8a 页 WYG0705-0595a.png
 未必果能真不动也今也人不见知而处之泰然略
 无纤介含怒不平之意非成德之士信之笃而养之
 厚守之固而居之安其孰能之故必如是而得夫君
 子之名苟自是日进而不已焉则不怨不尤下学上
 达以驯致于圣人亦不难矣此学之终也或曰学有
 大小此所谓学其大学耶曰不然也学而习习而说
 凡学皆然不以大小而有间也且洒扫应对之事正
 门人小子所宜先者而大学之基也圣人岂略之哉
卷二十 第 8b 页 WYG0705-0595b.png
 曰程子之于习有两义焉何也曰重复思绎者以知
 者言也所学在我者以能者言也学之为道不越乎
 两端矣曰时习之所以说诸说孰近曰夫习而熟熟
 而悦脉络贯通最为亲切程子所谓浃洽者是也曰
 朋来之乐奈何曰惟以程子之言求之然后见夫乐
 之实且其以善及人而信从者众之云本九字尔而
 无一字之虚设也非见之明而验之实其孰能与于
 此曰说乐皆出此心而程子有内外之辨何也曰程
卷二十 第 9a 页 WYG0705-0595c.png
 子非以乐为在外也以为积满于中而发越乎外耳
 说则方得于内而未能达乎外也不愠之说孰为得
 曰程子得之至论其所以然者则尹氏为尤切使人
 之始学即知是说以立其心则庶乎其无慕于外矣
 ○南轩曰人有所当知有所当能皆天理也惟夫人
 未之知未之能也则贵于学焉学之为言效也效夫
 善而勉之于已也学贵于时习者重复温绎其所巳
 知巳能者也盖不习不时则其趣不熟其守不固荒
卷二十 第 9b 页 WYG0705-0595d.png
 疏危怠虽暂得之亦且失之矣惟夫学焉而时习之
 则浃洽贯通其说有不可既焉有朋自远方来志同
 者应讲习相滋其乐孰尚乐之义比于说为发舒也
 虽然朋来固可乐而人之不知亦不愠也盖为仁由
 已亦岂与于知不知乎○按二先生释朋来而乐之
 义不同尝参之详说曰学既有得同类之人自远而
 至已之所得有以及于人者广人之所得有以裕于
 已者多则不但中心自说而已则朱子初说亦取人
卷二十 第 10a 页 WYG0705-0596a.png
 已相资之意而卒从程说者盖巳之学仅有得焉能
 使同类之远至必其善以及人然后从之者多
子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有
馀力则以学文
 朱子曰谨者行之有常也信者言之有实也文谓诗
 书六艺之文○程子曰为弟子之职力有馀则学文
 不脩其职而先文非为巳之学也○尹氏曰德行本
 也文艺末也穷其本末知所先后可以入德矣○洪
卷二十 第 10b 页 WYG0705-0596b.png
 氏曰未有馀力而学文则文灭其质有馀力而不学
 文则质胜而野愚谓力行而不学文则无以考圣贤
 之成法识事理之当然而所行或出于私意非但失
 之于野而已○南轩曰圣人之言贯彻上下此章虽
 言为弟为子之职始学者之事然充而极之为贤为
 圣盖不外是也
子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与
朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣
卷二十 第 11a 页 WYG0705-0596c.png
 朱子曰贤人之贤而易其好色之心好善有诚也致
 犹委也委致其身谓不有其身也四者皆人伦之大
 者而行之必尽其诚学求如是而已故子夏言有能
 如是之人苟非生质之美必其务学之至虽或以为
 未尝为学我必谓之已学矣○游氏曰三代之学皆
 所以明人伦也能是四者则于人伦厚矣学之为道
 何以加此子夏以文学名而其言如此则古人之所
 谓学者可知矣故学而一篇大抵皆在于务本○吴
卷二十 第 11b 页 WYG0705-0596d.png
 氏曰子夏之言其意善矣然词气之间抑扬太过其
 流之弊将或至于废学必若上章夫子之言然后为
 无弊也○或问贤贤而言易色何也曰孔子两言未
 见好德如好色而中庸亦以远色为好贤之事则古
 人之言其以德色相为消长者旧矣○南轩曰子夏
 之意非谓能如是则不待夫学也盖所以贵乎学者
 在此而不在彼欲学者务其本也首言贤贤易色夫
 能亲贤固学之先务也不曰不学而曰未学辞盖涵
卷二十 第 12a 页 WYG0705-0597a.png
 蓄矣
子曰君子不重则不威学则不固
 朱子曰重厚重威威严固坚固也轻乎外者必不能
 坚乎内故不厚重则无威严而所学亦不坚固也
主忠信(说已/见前)无友不如已者
 无毋通禁止辞也友所以辅仁不如已则无益而有
 损
过则勿惮改
卷二十 第 12b 页 WYG0705-0597b.png
 勿亦禁止之辞惮畏难也自治不勇则恶日长故有
 过则当速改不可畏难而苟安也○程子曰学问之
 道无他也知其不善则速改以从善而已○程子曰
 君子自修之道当如是也○游氏曰君子之道以威
 重为质而学以成之学之道必以忠信为主而以胜
 已者辅之然或吝于改过则贤者未必乐告以善道
 故以过勿惮改终焉○南轩曰学以重为先重者视
 听言动之际不敢以易也夫然则暴慢远而德性尊
卷二十 第 13a 页 WYG0705-0597c.png
 其思必专其行必果其守必笃学之所以固也不然
 则无以持其外而非心易以入虽得之必失之主忠信
 主字有力盖斯须而不忠信则思虑言行皆无所据
 依同于无物主乎忠信则立于实地德所以进也取
 友当求胜已者曾已之不如则惰志而德害矣过勿
 惮改言见过则速改也人所以不能改者以惮之故
 耳夫重者严于外者也忠信者存乎中者也存乎中
 所以制其外严于外所以保其中也而资友以辅之
卷二十 第 13b 页 WYG0705-0597d.png
 改过以成之君子之学不外于是而已矣
子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有
道而正焉可谓好学也已
 朱子曰不求安饱者志有在而不暇及也敏于事者
 勉其所不足谨于言者不敢尽其所有馀也然犹不
 敢自是而必就有道之人以正其是非则可谓好学
 矣凡言道者皆事物当然之理人之所共由者也○
 尹氏曰君子之学能是四者可谓笃志力行者矣然
卷二十 第 14a 页 WYG0705-0598a.png
 不取正于有道未免有差如杨墨学仁义而差者也
 其流至于无父无君谓之好学可乎○学者先须有
 根夲方有可求正者须是自去讲学得七八分一就
 有道求正只一二语言便可剖判临时旋学也难○
 南轩曰于食与居则不求饱与安于言行则敏而谨
 是人也物欲不行而惟理义之是趋焉斯不谓之
 好学乎然必终之以就正有道者盖世固有不拘物
 欲而勉于言行者然其所学毫釐之差则其弊有不
卷二十 第 14b 页 WYG0705-0598b.png
 可胜言者故必就夫有道而正然后谓之好学也正
 者正吾之偏也同世而亲其人异世而求之书其为
 就正一也
子曰学而不思则罔思而不学则殆
 朱子说已见前○南轩曰自洒扫应对进退而往无
 非学也然徒学而不能思则无所发明罔然而已思
 者研穷其理之所以然徒思而不务学则无可据之
 地危殆不安矣二者不可不两进也学而思则德益
卷二十 第 15a 页 WYG0705-0598c.png
 崇思而学则业益广盖其所学乃其思之所形而其
 所思即其学之所存也用工若此内外进矣
子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻
下问是以谓之文也
 朱子曰凡人性敏者多不好学位高者多耻下问故
 谥法有以勤学好问为文者盖亦人所难也孔圉得
 谥为文以此而已○苏氏曰孔文子使太叔疾出其
 妻而妻之疾通于初妻之娣文子怒将攻之访于仲
卷二十 第 15b 页 WYG0705-0598d.png
 尼仲尼不对命驾而行疾奔宋文子使疾弟遗室孔
 姞其为人如此而谥曰文此子贡之所以疑而问也
 孔子不没其善言能如此亦足以为文矣非经天纬
 地之文也
哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁
怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也
 朱子曰迁移也贰复也怒于甲者不移于乙过于前
 者不复于后颜子克己之功至于如此可谓真好学
卷二十 第 16a 页 WYG0705-0599a.png
 矣○程子曰颜子之怒在物不在已故不迁有不善
 未尝不知知之未尝复行不贰过也又曰喜怒在事
 则理之当喜怒者也不在血气则不迁若舜之诛四
 凶也可怒在彼已何与焉如鉴之照物妍媸在彼随
 物应之而已何迁之有又曰如颜子地位岂有不善
 所谓不善只是微有差失才差失便能知之才知之
 便更不萌作张子曰慊于已者不使萌于再或曰诗
 书六艺七十子非不习而通也而夫子独称颜子为
卷二十 第 16b 页 WYG0705-0599b.png
 好学颜子之所好果何学欤程子曰学以至乎圣人
 之道也学之道奈何曰天地储精得五行之秀者为
 人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智
 信形既生矣外物触其形而动于中矣其中动而七
 情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情既炽而益荡其性凿
 矣故学者约其情使合于中正其心养其性而已然
 必先明诸心知所往然后力行以求至焉若颜子之
 非礼勿视听言动不迁怒贰过者则其好之笃而学
卷二十 第 17a 页 WYG0705-0599c.png
 之得其道也然其未至于圣人者守之也非化之也
 假之以年则不日而化矣今人乃谓圣本生知非学
 可至而所以为学者不过记诵文辞之间其亦异乎
 颜子之学矣○或问韩子不贰过之说何如曰愚尝
 闻之师矣曰颜子之不贰过者念虑小差随即冰释
 不复形于心术之间也若如韩子之言则是心常有
 过而直遏闭之使不形于事尔亦何足以为颜子乎
 盖其所论过字则是而所以为不贰者则非学者不
卷二十 第 17b 页 WYG0705-0599d.png
 可不审而别之也○颜子到这里直是浑然更无些
 子渣滓不迁怒如鉴悬水止不贰过如冰解冻释如
 三月不违又是已前事到这里已自浑沦都是天理
 ○问云云曰此是颜子好学之效验如此却不是只
 学此二事颜子学处专在非礼勿视听言动上至此
 纯熟乃能如此○问张子谓颜子不贰过是慊于已
 者不使萌于再夫子只说知之未尝复行不是说其
 过不再萌于心某疑张子之言尤更精密至于程子
卷二十 第 18a 页 WYG0705-0600a.png
 说更不萌作则兼说行字矣先生曰萌作只是萌动
 盖孔子且恁大纲说至程子张子又要人理会得分
 晓故复如此说到精极处○明诸心知所往穷理之
 事也力行求至践履之事也○南轩曰怒之所以迁
 者以起怒于已故也起怒于已故溢于气徵于色发
 于辞横于胸中而不能化移于他物而莫之止就有
 能知怒之不当迁者方其怒甲也而视乙其辞气终
 未能以遽化是皆起怒于已故耳君子非无怒也怒
卷二十 第 18b 页 WYG0705-0600b.png
 其逆于理而已理之所在如鉴付形各适其可已何
 与乎然则奚迁之有过之所以贰者以其所以为过
 之根未除也人每患不见其过孰能见其过而遏止
 之其心一或有懈则其端复乘间而萌矣君子非无
 过也隐微之间有所少慊则谓之过惟其涵养纯熟
 天理昭融于过之所形未尝不知消而去之如日之
 销冰无复馀迹然则奚贰之有是二者盖克己复礼
 之功也如是而后谓之好学则孔门之所谓学者盖
卷二十 第 19a 页 WYG0705-0600c.png
 可知矣有志于道者其可不以是为标的乎○黄氏
 曰颜子不迁不贰盖其存养之深省察之明克治之
 力持守之坚故其未怒之初鉴空衡平既怒之后冰
 消雾释方过之萌瑕类莫逃既知之后根株悉拔此
 其所以为好学而集注以为克己之功也
子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者
 尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐
 之者有所得而乐之也○南轩曰譬之五谷知者知
卷二十 第 19b 页 WYG0705-0600d.png
 其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱者
 也知而不能好则是知之未至也好之而未及于乐
 则是好之未至也此古之学者所以自强而不息者
 与
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫
 朱子曰君子学欲其博故于文无不考守欲其要故
 其动必以礼如此则可以不背于道矣○程子曰博
 学于文而不约之以礼必至于汗漫博学矣又能守
卷二十 第 20a 页 WYG0705-0601a.png
 礼而由于规矩则亦可以不畔道矣○博文而不约
 之以礼便是无归宿处○圣人教人有序未有不先
 于博者○博学是致知约礼是践履之实圣人之教
 学者之学不越于二事博文乃道问学之事是欲尽
 知天下事物之理约礼乃尊德性之事是欲常存吾
 心固有之理○两事须是互相发明约礼工夫深则
 博文之工夫愈明博文工夫至则约礼之工夫愈密
 ○博文所以验诸事约礼所以体诸身○博文如讲
卷二十 第 20b 页 WYG0705-0601b.png
 明义理礼乐射御之数一一都去理会若是约则只
 守一个礼日用间合礼者便是非礼者便不是○南
 轩曰博学于文广闻见也约之以礼守规矩也闻见
 虽多而不能约以规矩则操履不实亦岂得不违畔
 乎故必博文而约礼然后可以弗畔若颜子之所谓
 博文约礼则又深乎是言盖有轻重也○黄氏曰博
 约之义博谓泛而取之以极其广约谓反而求之以
 极其要且如仁字凡洙泗所言皆不可不讲是博学
卷二十 第 21a 页 WYG0705-0601c.png
 于文也及其反而求之以求其要则不过存此心而
 已
子曰三年学不至于谷不易得也
 朱子曰榖禄也至疑当作志为学之久而不求禄如
 此之人不易得也○杨氏曰虽子张之贤犹以干禄
 为问况其下者乎然则三年学而不至于榖宜不易
 得也○南轩曰榖者取其成实之意故以训善之成
 实焉三年学矣而不至于善则亦难得之矣盖学者
卷二十 第 21b 页 WYG0705-0601d.png
 能用其力则必有月异而岁不同者苟惟卤莽灭裂
 岁月悠悠望其有成则亦难矣圣人斯言所以勉学
 者使之自强循循不已自有所至预期岁月而逆计
 所成则又为求获之私心矣○按二先生释榖之义
 不同正宜参玩
子曰笃信好学守死善道
 朱子曰笃厚而力也不笃信则不能好学然笃信而
 不好学则所信或非其正不守死则不能以善其道
卷二十 第 22a 页 WYG0705-0602a.png
 然守死而不足以善其道则亦徒死而已盖守死者
 笃信之效善道者好学之功四者更相为用而不可
 一阙也
危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐(说见前/卷下同)
邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
 南轩曰此言士之自处当如是也然笃信好学其
 本欤惟信之笃而后能好之好之然后能守之不移
 也
卷二十 第 22b 页 WYG0705-0602b.png
子曰学如不及犹恐失之
 朱子曰言人之为学既如有所不及矣而其心犹竦
 然惟恐其或失之警学者当如是也○程子曰学如
 不及犹恐失之不得放过才说姑待明日便不可也
 ○南轩曰学者常怀不及之心犹恐人心之或放况
 于自足自恕者乎以一善自居以一知自喜是自足
 者也今日不为而曰姑待明日小事放过而曰为其
 大者是自恕者也此皆人欲之所由长本心之所由
卷二十 第 23a 页 WYG0705-0602c.png
 失者也
子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权(说已/见前)
子路使子羔为费宰
 朱子曰子路为季氏宰而举之也
子曰贼夫人之子
 贼害也言子羔质美而未学遽使治民适以害之
子路曰有民人焉有社稷焉何必读书然后为学
卷二十 第 23b 页 WYG0705-0602d.png
 言治民事神皆所以为学
子曰是故恶夫佞者
 治民事神固学者事然必学之已成然后可仕以行
 其学若初未尝学而使之即仕以为学其不至于慢
 神而虐民者几希矣子路之言非其本意但理屈词
 穷而取办于口以禦人耳故夫子不斥其非而特恶
 其佞也○范氏曰古者学而后入政未闻以政学者
 也盖道之本在于脩身而后及于治人其说具于方
卷二十 第 24a 页 WYG0705-0603a.png
 册读而知之然后能行何可以不读书也子路乃欲
 使子羔以政为学失先后本末之序矣不知其过而
 以口给禦人故夫子恶其佞也○南轩曰子羔学未
 充而遽使为宰其本不立而置于事物酬酢之地将
 反戕贼其心矣故民人社稷固无非学而学固不独
 在书籍之间然学必贵于读书者以夫多识前言往
 行古之人所以蓄德者实有赖乎是德立于己而后
 可以言无适而非学也至于上圣生知之流宜莫待
卷二十 第 24b 页 WYG0705-0603b.png
 乎读书矣而夫子每以好古为言盖圣虽生知而亦
 必由是以成之也如子路之言将使学者以聪明为
 可恃而无复敦笃潜泳之功其甚至于废古而任意
 为弊有不可胜言者故夫子责之之深也○按范氏
 引学而后入政云云出左氏传郑子皮欲使尹何为
 邑子产曰少未知可否子皮曰使夫往而学焉子产
 曰不可子有美锦不使人学制焉大官大邑身之所
 庇也而使学者制焉其为美锦不亦多乎侨闻学而
卷二十 第 25a 页 WYG0705-0603c.png
 后入政未闻以政学也若果行此必有所害譬如田
 猎射御贯则能获禽若未能登车射御则败绩厌覆
 是惧何暇思获子皮曰善哉子产之言与此章颇类
 故附焉
子曰古之学者为己今之学者为人
 程子曰为己欲得之于己也为人欲见知于人也○
 程子曰古之学者为己其终至于成物今之学者为
 人其终至于丧已朱子曰圣贤论学者用心得失之
卷二十 第 25b 页 WYG0705-0603d.png
 际其说多矣然未有如此言之切而要者于此明辨
 而日省之则庶乎其不昧于所从矣○若不为己看
 做甚事都只是为别人虽做得好亦不关己○问曰
 这须要自看如一日之间小事大事只是道我合当
 做便如此做这便是无所为且如读书只是自家合
 如此读合如此理会身已才说要人知便是有所为
 ○大学或问云大抵以学者而视天下之事以为己
 事之当然而为之则虽甲兵钱谷笾豆有司之事皆
卷二十 第 26a 页 WYG0705-0604a.png
 为己也以其可以求知于世而为之则虽割股庐墓
 弊车羸马亦为人耳善乎张子敬夫之言曰为己者
 无所为而然也此其语意之深切盖有前贤所未发
 者云云○学古斋箴相古先民学以为己今也不然
 为人而已为己之学先成其身君臣之义父子之仁
 聚辨居行无怠无忽至足之馀泽及万物为人之学
 烨然春华诵数是力纂组是夸结驷怀金煌煌炜炜
 世俗之荣君子之鄙惟是二者其端则微渺绵弗紊
卷二十 第 26b 页 WYG0705-0604b.png
 胡越其归
孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之
又其次也困而不学民斯为下矣
 朱子曰困谓有所不通言人之气质不同大约有此
 四等○杨氏曰生知学知以至困学虽其质不同然
 及其知之一也故君子惟学之为贵困而不学然后
 为下○南轩曰困而学如已放而求已失者也○学
 道爱人章别见
卷二十 第 27a 页 WYG0705-0604c.png
子曰由也汝闻六言六蔽矣乎对曰未也居吾语汝○
好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不
好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其
蔽也乱好刚不好学其蔽也狂
 朱子曰蔽遮掩也六言皆美德然徒好之而不学以
 明其理则各有所蔽愚若可陷可罔之类荡谓穷高
 极远而无所止贼谓伤害于物勇者刚之发刚者勇
 之体狂躁率也○范氏曰子路勇于为善其失之者
卷二十 第 27b 页 WYG0705-0604d.png
 未能好学以明之也故告之以此曰勇曰刚曰信曰
 直又皆所以救其偏也○南轩曰学所以明善也不
 知学则徒慕其名而莫知善之所以为善矣好仁不
 好学则徒欲博爱而不明所施之先后故其蔽愚好
 知不好学则用其聪明而不知约之所在故其蔽荡
 好信不好学则守其小谅而不知义之所存故其蔽
 贼好直不好学则务径情而不知含蓄故其蔽绞绞
 者讦而已好勇不好学则犯难而不知止故其蔽乱
卷二十 第 28a 页 WYG0705-0605a.png
 好刚而不好学则务胜而不知反故其蔽狂是六者
 本为达德善行然而不好学则非所以为德行而反
 以自蔽学如行大道日辟而通不学如守暗室终窒
 而闭矣
子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣
 朱子曰亡无也谓己之所未有尹氏曰好学者日新
 而不失○南轩曰致其知而不舍故其知日新保其
 有而不违故其有常存日知其所亡谓日知其所未
卷二十 第 28b 页 WYG0705-0605b.png
 有也○博学笃志章已见言仁篇
子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道
 朱子曰肆谓官府造作之处致极也工不居肆则迁
 于异物而业不精君子不学则夺于外诱而志不笃
 尹氏曰学所以致其道也百工居肆必务成其事君
 子之于学可不知所务哉今按二说相须其义始备
子夏曰仕而优则学学而优则仕
 朱子曰优有馀力也仕与学理同而事异故当其事
卷二十 第 29a 页 WYG0705-0605c.png
 者必先有以尽其事而后可以及其馀然仕而学则
 所以资其仕者益深学而仕则所以验其学者益广
 ○或问云云曰仕优则学为己仕而言也盖时必有
 仕而未学如原伯鲁者故有是言学优而仕为未仕
 者言也盖未有以明乎脩己治人之道则未可以仕
 耳子产于子皮有制锦之讥而夫子亦悦漆雕之对
 恶子路之佞程子以少年登高科席势为美官为不
 幸其意亦犹是耳子夏此章以先后之次推之其本
卷二十 第 29b 页 WYG0705-0605d.png
 意盖如此而推其馀意则又以明夫仕未优而学则
 不免有背公徇私之失学已优而不仕则未免有爱
 身忘物之累当时恐或兼有此意也背公徇私四字
 恐未安○南轩曰大学之道在明明德在新民成已
 成物无二致也古之人学以终其身故仕优则学学
 优则仕终始于学而无穷已也○愚按或问引原伯
 鲁事出左氏传昭十八年葬曹平公往者见周原伯
 鲁焉与语不说学以语闵子马闵子马曰周其乱乎
卷二十 第 30a 页 WYG0705-0606a.png
 夫必多有是说而后及其大人大人患失而惑又曰
 可以无学无学则苟而可于是乎下陵上替能无乱
 乎夫学殖也不学将落原氏其亡乎
子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一
篑进吾往也
 朱子曰篑土笼也书曰为山九仞功亏一篑夫子之
 言盖出于此言山成而止少一篑其止者吾自止耳
 平地而方覆一篑其进者吾自往耳盖学者自强不
卷二十 第 30b 页 WYG0705-0606b.png
 息则积少成多中道而止则前功尽弃其止其往皆
 在我而不在人也
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫
 朱子曰榖之始生曰苗吐华曰秀成榖者实盖学而
 不至于成有如此者是以君子贵自勉也○南轩曰
 养苗者不失其耘耔无逆其生理雨露之滋日夜之
 养有始有卒而后可以臻厥成或舍而弗耘或揠而
 助长以至于一暴十寒则苗而不秀秀而不实矣学
卷二十 第 31a 页 WYG0705-0606c.png
 何以异于是有其质而不学苗而不秀者也学而不
 能有诸已秀而不实者也夫仁亦在乎熟之矣
子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无
闻焉斯亦不足畏也已
 朱子曰孔子言后生年富力强足以积学而有待其
 势可畏安知其后来不如我之今日乎然或不能自
 勉至于老而无闻则亦已矣自少而进者安知其不
 至于极乎是可畏也○南轩曰后生可畏以其进之
卷二十 第 31b 页 WYG0705-0606d.png
 不可量也然苟至于四十五十于道无所闻则其不
 能激昂自进可知因循至是则无足畏者矣辞气抑
 扬之间学者所宜深味也虽然有至于四十五十而
 知好学如中庸所谓困知勉行者圣人犹有望焉若
 后生虽有美质而悠悠岁月则夫所谓四十五十者
 将转盼而至可不惧哉
又曰年四十而见恶焉其终也已
 朱子曰四十成德之时见恶于人则止于此而已勉
卷二十 第 32a 页 WYG0705-0607a.png
 人及时迁善改过也○南轩曰见恶者有不善而见
 恶于人也此又甚于无闻者方其壮时不能用力以
 矫励则终于沦弃可知矣此警惧学者使之激昂自
 进于早也○自时习章至此皆圣人教人以为学之
 道十五志学以下则圣人自言其学故析而二之然
 其自言即所以教人又初非有二也
子曰吾十有五而志于学
 朱子曰古者十五而入大学心之所之谓之志此所
卷二十 第 32b 页 WYG0705-0607b.png
 谓学即大学之道也志乎此则念念在此而为之不
 厌矣
三十而立
 有以自立则守之固而无所事志矣
四十而不惑
 于事物之所当然皆无所疑则知之明而无所事守
 矣
五十而知天命(说已/见前)
卷二十 第 33a 页 WYG0705-0607c.png
六十而耳顺
 声入心通无所违逆知之之至不思而得也
七十而从心所欲不踰矩
 随其心之所欲而自不过于法度安而行之不勉而
 中也○程子曰孔子生而知之也言亦由学而至所
 以勉进后人也立能自立于斯道也不惑则无所疑
 矣知天命穷理尽性也耳顺所闻皆通也从心所欲
 不踰矩则不勉而中矣又曰孔子自言其进德之序
卷二十 第 33b 页 WYG0705-0607d.png
 如此者圣人未必然但为学者立法使之盈科而后
 进成章而后达耳胡氏曰圣人之教亦多术然其要
 使人不失其本心而已欲得此心者惟志乎圣人而
 示之学循其序而进焉至于一疵不存万理明尽之
 后则其日用之间本心莹然随所意欲莫非至理盖
 心即体欲即用体即道用即义声为律而身为度矣
 又曰圣人言此一以示学者当优游涵泳不可躐等
 而进一以示学者当日就月将不可半途而废也愚
卷二十 第 34a 页 WYG0705-0608a.png
 谓圣人生知安行固无积累之渐然其心未尝自谓
 已至此也是其日用之间必有独觉其进而人不及
 知者故因其近似以自名欲学者以是为则而自勉
 非心实自圣而姑为是退托也后凡言谦词之属意
 皆放此○志是心之深处如今学者谁为不学只是
 不可谓之志学如果能志于学自住不得
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也
 朱子曰十室小邑也忠信如圣人生质之美者也夫
卷二十 第 34b 页 WYG0705-0608b.png
 子生知而未尝不好学故言此以勉人言美质易得
 至道难闻学之至则可以为圣人不学则不免为乡
 人而已可不勉哉○胡氏曰十室之邑尚有忠信如
 孔子者况以天下之大万民之众千岁之远其可以
 学而入圣者宜亦多矣然自孟子以后以至于今读
 书学问者不绝于世而求如曾闵者不能以一二数
 则以不知孔子所好之学而好之尔
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭
卷二十 第 35a 页 WYG0705-0608c.png
 朱子曰述传旧而已作则创始也故作非圣人不能
 而述则贤者可及窃比尊之之辞我亲之之辞老彭
 商贤大夫见大戴礼盖信古而传述者也孔子删诗
 书定礼乐赞周易脩春秋皆传先王之旧而未尝有
 所作也故其自言如此盖不惟不敢当作者之圣而
 亦不敢显然自附于古之贤人盖其德愈盛而心愈
 下不自知其辞之谦也然当是时作者略备夫子盖
 集群圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作
卷二十 第 35b 页 WYG0705-0608d.png
 矣此又不可不知也
子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉
 朱子曰识音志又如字识记也默识谓不言而存诸
 心也一说识知也不言而心解也前说近是何有于
 我言何者能有于我三者已非圣人之极致而犹不
 敢当则谦之辞也○南轩曰默而识之言不暇论说
 默识夫理之所当然也在已则学不厌施诸人则诲
 不倦成已成物之无息也
卷二十 第 36a 页 WYG0705-0609a.png
子曰德之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改是
吾忧也
 尹氏曰德必脩而后成学必讲而后明见善能徙改
 过不吝此四者日新之要也苟未能之圣人犹忧况
 学者乎○朱子曰讲学自是讲学脩德自是脩德如
 致知格物是讲学诚意正心脩身是脩德博学审问
 慎思明辨是讲学笃行是脩德○问德之不脩曰如
 有害人之心便是仁之不脩有穿窬之心便是义之
卷二十 第 36b 页 WYG0705-0609b.png
 不脩
叶公问孔子于子路子路不对
 朱子曰叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公也叶
 公不知孔子必有非所问而问者故子路不对抑亦
 以圣人之德实有未易名言者与
子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老
之将至云尔
 未得则发愤而忘食已得则乐之而忘忧以是二者
卷二十 第 37a 页 WYG0705-0609c.png
 俛焉日有孳孳而不知年数之不足但自言其好学
 之笃耳然深味之则见其全体至极纯亦不已之妙
 有非圣人不能及者盖凡夫子之自言类如此学者
 宜致思焉○为学须要刚毅果决悠悠不济事且如
 发愤忘食乐以忘忧是甚么精神是甚么骨力
子曰我非生而知之者好古敏以求之者也
 朱子曰生而知之者气质清明义理昭著不待学而
 知也尹氏曰孔子以生知之圣每云好学者非惟勉
卷二十 第 37b 页 WYG0705-0609d.png
 人也盖生而可知者义理耳若夫礼乐名物古今事
 变亦必待学而后有以验其实也○南轩曰好古而
 又敏求也门人见夫子之圣谓生而知之不可跂及
 也故夫子以是告之使果能好古敏以求之则圣人
 亦岂不可希哉玩味辞气其循循善诱可谓至矣
子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而
从之多见而识之知之次也
 朱子曰不知而作不知其理而妄作也孔子自言未
卷二十 第 38a 页 WYG0705-0610a.png
 尝妄作盖亦谦辞然亦可见其无所不知也识记也
 所从不可不择记则善恶皆当存之以备参考如此
 者虽未能实知其理亦可以次于知之者也○南轩曰天
 下之事莫不有所以然不知其然而作焉皆妄而已
 圣人之言动无非天理也其有不知而作者乎虽然
 知未易至也故又言知之次者使学者有所持循由
 其序而至焉多闻择善而从多见而识其善由闻见
 而求其善虽未及乎知之至然知之次也择焉而益
卷二十 第 38b 页 WYG0705-0610b.png
 详识焉而不已则其知岂不日新乎○愚按多见而
 识一句二先生所释不同以文义求之南轩似优
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名
 朱子曰达巷党名其人姓名不传博学而无所成名
 盖美其学之博而惜其不成一艺之名也
子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
 执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲
 使我何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉已
卷二十 第 39a 页 WYG0705-0610c.png
 承之以谦也○尹氏曰圣人道全而德备不可以偏
 长目之也达巷党人见孔子之大意其所学者博而
 惜其不以一善自得名于世盖慕圣人而不知者也
 故孔子云云○南轩曰达巷党人大孔子之博学而
 疑其不能以偏成也夫岂知本末精粗一以贯之之
 道哉故夫子但举一艺自居而又于艺之中复居其
 次者以见夫道之无所不在善观圣人则于此亦可
 以得之不然则愈失之也其言则谦而不居其意则
卷二十 第 39b 页 WYG0705-0610d.png
 完备矣
子曰莫我知也夫
 朱子曰此夫子自叹以发子贡之问也
子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下学而
上达知我者其天乎
 不得于天而不怨天不合于人而不尤人但知下学
 而自然上达此但自言其反已自脩循序渐进耳无
 以甚异于人而致其知也然深味其语意则其中自
卷二十 第 40a 页 WYG0705-0611a.png
 有人不及知而天独知之之妙盖在孔门惟子贡之
 智几足以及此故特语以发之惜乎其犹有所未达
 也○程子曰不怨天不尤人在理当如此又曰下学
 上达意在言表又曰学者须守下学上达之语乃学
 之要盖凡下学人事便是上达天理然习而不察则
 亦不能以上达矣○朱子语录下学者事也上达者
 理也理只在事中若真能尽得下学之事则上达之
 理便在此○释氏只说上达更不理会下学然既无
卷二十 第 40b 页 WYG0705-0611b.png
 下学如何上达○问圣人亦有下学否曰圣人虽是
 生知何尝不学如入太庙每事问吾十有五而志于
 学便是学也○一物之中皆具一理就那物中见得
 个理便是上达如大而化之之谓圣圣而不可知之
 谓神然亦不离乎人伦日用之中但人不能尽所谓
 学耳果能学安有不达者○下学是立脚只在这里
 上达是见识自然超诣到得上达便只是这下学元
 不相离
卷二十 第 41a 页 WYG0705-0611c.png
子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰
非也予一以贯之(说见前曾/子忠恕章)
子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也
 朱子曰此为思而不学者言之盖劳心以必求不如
 逊志而自得也李氏曰夫子非思而不学者特垂训
 以教人尔○南轩曰学原于思思固所以为学也然
 思至于忘寝与食而不以学济之则亦为无益也以
 思而不学则无益耳圣人固不为无益之思也即已
卷二十 第 41b 页 WYG0705-0611d.png
 而言所以教也○仲尼焉学章见后传授篇○按论
 语一书凡教学者以脩身治人之道无非学也今特
 取其正言学者入此编学者不当以是为拘也
记学记玉不琢不成器人不学不知道
学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知
困然后能自强也故曰教学相长也说命曰敩学半其
此之谓乎
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功
卷二十 第 42a 页 WYG0705-0612a.png
半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者而后其节
目及其久也相说以解不善问者反此
 郑氏曰言先易后难以渐入
善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则
大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此
 从读如舂舂容谓重撞击也始者一声而已学者既
 开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣○
 朱子曰注说非是从容正谓声之馀韵从容而将尽
卷二十 第 42b 页 WYG0705-0612b.png
 者也言必答尽所问之意然后止也
此皆进学之道也
中庸君子尊德性而道问学(全文见/道体篇)
 张子曰今日只将尊德性道问学为心目自求于问
 学者有所背否于德性有所懈否此义亦是博文约
 礼下学上达以此警策一年安得不长每日须求多
 少为益知所亡改得少不善此德性上之益读书求
 义理编书须理会有归着勿徒写过又多识前言往
卷二十 第 43a 页 WYG0705-0612c.png
 行此学问上益也勿使有俄顷閒度逐日似此三年
 庶几有进○朱子曰尊德性而道问学博我以文约
 我以礼两边做工夫都不偏○若于道理上看未精
 便须于尊德性上用功若德性上有不是便须于讲
 学上著力三者并行庶互相发明可到广大辉光○
 博学审问已见前
孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之则居
之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其原故
卷二十 第 43b 页 WYG0705-0612d.png
君子欲其自得之也
 朱子曰造诣也深造之者进而不已之意道则进为
 之方也资犹藉也左右身之两旁言至近而非一处
 也逢犹值也原本也水之来处也言君子务于深造
 而必以其道者欲其有所持循以俟夫默识心通自
 然而得之于己也自得于己则所以处之者安固而
 不摇处之安固则所藉者深远而无尽所藉既深则
 日用之间取之至近无所往而不值其所资之本也
卷二十 第 44a 页 WYG0705-0613a.png
 ○程子曰学不言而自得者乃自得也有安排布置
 者皆非自得也然必潜心积虑优游厌饫于其间然
 后可以有得若急迫求之则是私己而已终不足以
 得之也○南轩曰学贵于自得不自得则无以有诸
 已自得而后为己物也以其德性之知非他人之所
 与非聪明智力之所可及故曰自得深造之以道者
 言其涵泳之深也工夫笃至而后能有得不然则为
 臆度而已非自得也臆度者犹在此而想彼自得则
卷二十 第 44b 页 WYG0705-0613b.png
 此便是彼更无二也盖所得未真实则中心必有欿
 然不安者自得则如水之必寒火之必热不可得而
 易故居之安居之安则资乎此而所进日深矣资者
 凭藉㨿依之谓盖居之既安则自得之味愈无穷也
 故曰资之深资之深则万理素定于此事至物来随
 而应之周流运用无非大端之所存故曰取之左右
 逢其原于是重言之曰君子欲其自得之也其示人
 至矣夫未之有得则何所居无所居则又何所资而
卷二十 第 45a 页 WYG0705-0613c.png
 取哉故自得其本也然欲其自得则有道矣非深造
 之以道不可也
孟子曰博学而详说之将以反说约也
 朱子曰言所以博学于文而详说其理者非欲以誇
 多而斗靡也欲其融会贯通有以反而说到至约之
 地耳盖学非欲其徒博而亦不可以径约也○南轩
 曰天下之理常存于至约然求约有道其惟博学而
 详说欤稽之前古考之当今以至于礼仪三百威仪
卷二十 第 45b 页 WYG0705-0613d.png
 三千朝夕从事而学焉所谓博也极天下之理讲明
 问辨而不置焉所谓详也博学详说则心广义精而
 所谓约者可得于言意之表矣故吾之博学详说是
 将以反之于己而说约也学不博说不详而曰我知
 约者是特陋而已矣若博学详说而志不在于求约
 则是外驰其心务广而贪多耳非所谓学也
孟子曰有为者譬若掘井掘井九轫而不及泉犹为弃
井也
卷二十 第 46a 页 WYG0705-0614a.png
 朱子曰八尺为仞言凿井虽深然未及泉而止犹为
 自弃其井也○吕侍讲曰仁不如尧孝不如舜学不
 如孔子终未入于圣人之域终未至于大道未免为
 半途而废自弃前功也○南轩曰天下之事为之贵
 乎有成云云今夫士之为仁义固当循循不已以极
 其至若用力虽劳未有所臻而画焉则亦不得为成
 人而已
荀子曰学恶乎始恶乎终曰其数则始乎诵经终乎读
卷二十 第 46b 页 WYG0705-0614b.png
礼其义则始乎为士终乎为圣人真积力久则入学至
乎没而后止也君子之学也入乎耳著乎心布乎四体
形乎动静小人之学也入乎耳出乎口口耳之间财四
寸耳
 程子曰学未至而其言至者循其言亦可以入道荀
 子曰真积力久乃入荀卿元不知此
君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之
思索以通之为其人以处之除其害者以持养之
卷二十 第 47a 页 WYG0705-0614c.png
 朱子曰司马公答学者书说为学之法举荀子四句
 云云此说亦好诵数云者想是古人诵书亦说遍数
 贯字训熟如习贯自然之贯又训通诵得熟方能通
 晓若诵不熟亦无可得思索
学者固学为圣人也非学为无方之民也
扬子曰视听言貌思性所有也学则正否则邪
 首句云学所以脩性也今删去
习乎习以习非之胜是也况习是之胜非乎学者亦审
卷二十 第 47b 页 WYG0705-0614d.png
其是而已矣或曰焉知是而习之曰视日月而知众星
之小也仰圣人而知众说之小也
学之为王者事其已久矣尧舜禹汤文武汲汲仲尼皇皇
 愚按世人多言帝王之学与儒者不同此不知学者
 之言也凡学便当讲求王者之事大学书自格物致
 知至于治国平天下天子至庶人皆所当学岂以位
 为间哉扬子此言有可取者故录之
学者所以求为君子也求而不得者有矣夫未有不求
卷二十 第 48a 页 WYG0705-0615a.png
而得者也
大人之学为道也小人之学为利也
百川学海而至于海丘陵学山而不至于山是故恶夫
画也
周子曰圣希天贤希圣士希贤伊尹颜渊大贤也伊尹
耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市颜渊不迁
怒不贰过
 朱子曰皆贤人之事也
卷二十 第 48b 页 WYG0705-0615b.png
志伊尹之所志学颜渊之所学
 此言士希贤也
过则圣及则贤不及亦不失于令名
 三者随其用力之浅深以为所至之近远不失令名
 以其有为善之实也○胡氏曰周子患人以发策决
 科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志
 患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也故曰
 学颜子之所学人能志此志而学此学则知此书之
卷二十 第 49a 页 WYG0705-0615c.png
 包括至大而其用无穷矣
圣人之道入乎耳存乎心蕴之为德行行之为事业彼
以文辞而已者陋矣
 程子曰圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无
 是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶一不制则
 生人之道有不足矣圣贤之言虽欲已得乎然其包
 函尽天下之理亦甚约也后之人始执卷则以文章
 为先平生所为动多于圣人然有之无所补无之无
卷二十 第 49b 页 WYG0705-0615d.png
 所阙乃无用之赘言也不止赘而已既不得其要则
 离真失正反害于道必矣○问作文害道否曰害也
 凡为文不专意则不工若专意则志局于此又安能
 与天地同其大也书曰玩物丧志为文亦玩物也吕
 与叔有诗曰学如元凯方成癖文似相如殆类俳独
 立孔门无一事只输颜子得心斋此诗甚好古之学
 者惟务养情性其它则不学今为文者专务章句悦
 人耳目既务悦人非俳优而何曰古者学为文否曰
卷二十 第 50a 页 WYG0705-0616a.png
 人见六经便以谓圣人亦作文不知圣人亦隐发胸
 中之蕴自成文耳所谓有德者必有言也曰游夏称
 文学何也曰游夏亦何尝秉笔学为词章也且如观
 乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章
 之文也○上蔡谢氏曰学者先学文鲜有能至道至
 如博览泛观亦自为害故明道先生教予尝曰贤读
 书切勿寻行数墨○朱子曰古之圣贤其文可谓盛
 矣然初岂有意于为如是之文哉有是实于中则必
卷二十 第 50b 页 WYG0705-0616b.png
 有是文于外如天有是气则必有日月星辰之光耀
 地有是形则必有山川草木之行列圣贤之心既有
 是精明纯粹之实以旁薄充塞乎其内则其著见于
 外者亦必自然条理分明光辉发越而不可掩盖不
 必托于言语著于简册而后谓之文但自一身接于
 万事凡其语默动静人所可得而见者无适而非文
 也姑举其最而言则易之卦画诗之咏歌书之记言
 春秋之述事与夫礼之威仪乐之节奏皆已列为六
卷二十 第 51a 页 WYG0705-0616c.png
 经而垂万世其文之盛后世固莫能及然其所以盛
 而不可及者岂无所自来而世亦莫之识也又尝以
 书答以诗来者云诸诗亦佳但此等亦是枉费工夫
 不切自已底事若论为学治己治人有多少事在如
 天文地理礼乐制度军旅刑法皆是著实有用事业
 无非自己本分内事古人六艺之教所以游其心者
 正在于此其与空言以校工拙于篇牍之间者其损
 益相万矣
卷二十 第 51b 页 WYG0705-0616d.png
程子曰古之学者一今之学者三异端不与焉一曰文
章之学二曰训诂之学三曰儒者之学欲趋道舍儒者
之学不可言学便以道为志言人便以圣为志
 上文云莫说道将第一等逊与别人且做第二等才
 如此说便是自弃虽与不能居仁由义者等差不同
 其自弃一也云云○杨氏曰学者学圣贤之所为也
 欲为圣贤之所为须是闻圣贤所得之道若只要博
 通今古为文章作忠信愿悫不为非义之士而已则
卷二十 第 52a 页 WYG0705-0617a.png
 古来如此等人不少然以为闻道则不可学而不闻
 道犹不学也志学之士当知天下无不可为之理无
 不可见之道思之宜深无使心支而易昏守之宜笃
 无使力浅而易夺要当以身体之以心验之则天地
 之心日陈露于目前古人之大体已在我矣不然是
 未免口耳之学古之学者以圣人为师其学有不至
 故其德有差焉人见圣人之难为也故凡学以圣人
 为可至必以为狂而切笑之夫圣人固未易至若舍
卷二十 第 52b 页 WYG0705-0617b.png
 圣人而学是将何所取则乎以圣人为师犹学射而
 立的然的立于彼然后射者可视之而求中若其中
 不中则在人而已不立之的以何为准○胡氏曰有
 志于学当以圣人为则有志于天下当以宰相自期
 ○朱子曰学者大要立志所谓志者只是直截要学
 尧舜孟子道性善言必称尧舜此是真实道理世子
 自楚反复见孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而
 已矣这些道理更无走作只是一个性善可至尧舜
卷二十 第 53a 页 WYG0705-0617c.png
 下文引成覸颜子公明仪所言便见得人人皆可为
 也学者立志须教勇猛自当有进志不足以有为此
 学者之大病又曰世俗之学所以与圣贤不同者亦
 不难见圣贤直是真个去做说正心直要心正说诚
 意直要意诚脩身齐家皆非空言今之学者说正心
 诚意脩身不过将圣贤许多说话吟咏讽诵而已或
 掇拾言语缀缉时文如此为学却于自家身上有何
 交涉今之朋友固有乐闻圣贤之学而终不能去世
卷二十 第 53b 页 WYG0705-0617d.png
 俗之陋者无他只是志不立尔学者大要立志才学
 便要做圣人是也○又按程子曰人之为学忌先立
 标准若循循不已自有所至矣朱子谓以圣为志而
 忌立标准者必有事焉而勿正也循循不已而自有
 所至者心勿忘勿助长也此义又当参玩云
君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未
有不进而不退者唯圣人之道无所进退以其所造者
极也
卷二十 第 54a 页 WYG0705-0618a.png
 又曰今之为学者如登山麓方其迤逦莫不阔步及
 到崄处便止须是要刚决果敢以进知之必好之好
 之必求之求之必得之古人此个学是终身事果能
 颠沛造次必于是岂有不得道理又曰人之学不进
 只是不勇○胡氏曰学者须要一日进如一日一年
 进如一年○朱子曰为学须是痛切恳恻去做工夫
 使饥忘食渴忘饮始得又曰须磨厉精神去理会天
 下事非燕安暇豫之可得又曰阳气发处金石亦透
卷二十 第 54b 页 WYG0705-0618b.png
 精神一到何事不成今之学者全不曾发愤又曰进
 取得失之念放轻却将圣贤格言处研穷考究若悠
 悠地似做不做如捕风捉影有甚长进今日是这样
 人明日也是这样人学者须是直前做去莫起计获
 之心又曰为学须自觉得今是而昨非日改而月化
 方是长进问人气力怯懦于学有妨否曰为学在立
 志不干气禀怯弱事又曰立志要如饥渴之于饮食
 才有悠悠便是志不立
卷二十 第 55a 页 WYG0705-0618c.png
古之学者优游餍饫有先后次序今之学者只作一场
话说务高而已常爱杜元凯语若江海之浸膏泽之润
涣然冰释怡然理顺然后为得也今之学者往往以游
夏为小不足学然游夏一言一事总是实后之学者好
高如人游心于千里之外然自身却只在此
 朱子曰学者之志固不可不以远大自期然观孔门
 之教则其所从言者至为卑近不过孝弟忠信持守
 诵习之间而于所谓学问之全体初不察察言也若
卷二十 第 55b 页 WYG0705-0618d.png
 其高弟弟子亦多仅得其一体夫以夫子之圣诸子
 之贤其于道之全体岂不能一言尽之以相授受而
 顾为是拘拘者以狭道之传画人之志何哉盖道之
 全体虽高且大而其实未尝不贯乎日用隐微切近
 之间苟悦其高而忽于近慕于大而略于细则无渐
 次经由之实而徒有悬想跂望之劳亦终不能以自
 达矣故圣人之教循循有序不过使人反而求之至
 近至小之中博之以文以开其讲学之端约之以礼
卷二十 第 56a 页 WYG0705-0619a.png
 以严其践履之实使之得寸则守其寸得尺则守其
 尺如是久之日滋月益然后道之全体乃有所乡望
 而渐可识有所循习而渐可能耳又曰为学乃终身
 事业非可索于咄嗟指顾之间者但当循序讲明著
 实持守不令日用之间少有间断如是久久当自得
 之不当较计功程如世之出举钱商子本者之营营
 也又答学者书云示喻足见所存之远大然以某所
 闻圣贤之学则见其心之所存不离乎日用寻常之
卷二十 第 56b 页 WYG0705-0619b.png
 近小而其远者大者自不待于他求初不若是其荒
 忽放浪而无所归宿也故曰下学而上达又曰学问
 之道无他求其放心而已矣此圣贤终身事业某也
 少尝有志焉今老且死尚恨未能有以得其彷佛也
 又曰必欲实为学亦当有以自致其力于日用之间
 存心养气读书穷理积其精诚循序渐进然后可得
 决非躐等坐驰之所能至也○南轩亦曰圣门之学
 循循有序非若异端惊夸笼罩自谓一超径诣卒为
卷二十 第 57a 页 WYG0705-0619c.png
 穷大而无所据也近世一种学者之弊渺茫臆度更
 无讲学之功其意见只类一超径诣之说非惟自误
 亦且误人不可不察
学者须是务实不要近名有意近名则为伪也大本已
失更学何事为名与为利清浊虽不同然其利心则一

 又曰夫子疾没世而名不称焉者疾没身无善可称
 云尔非谓疾无名也名者可以厉中人君子所存非
卷二十 第 57b 页 WYG0705-0619d.png
 所汲汲○朱子与人书曰闻深以好名为戒此固然
 矣然偏持此论将恐廉隅毁顿其弊有甚于好名者
 故先圣云君子疾没世而名不称焉又曰君子求诸
 已详味此言不偏不倚表里该备此其所以为圣人
 之言欤学者要当于此玩心则勿忘勿助长之间天
 理卓然事事物物无非至当矣愚按程子之言至矣
 朱子之论尤学者所宜知故附此
科举不虑妨功惟虑夺志
卷二十 第 58a 页 WYG0705-0620a.png
 朱子曰科举之学误人知见坏人心术其技愈精其害
 愈甚又曰今学者之病最是先学作文干禄使心不
 宁静不暇深究义理故于古今之学义利之间不复
 能察其界限分别之际而无以知其轻重取舍之所
 宜所以诵数虽博文词虽工而祗以重为此心之害
 要须反此然后可以议为学之方耳又告学者云若
 贤者以此言为不缪则愿以定省应接之馀功收拾
 思虑完养精神暂置其所已学者勿令淘涌鼓发狂
卷二十 第 58b 页 WYG0705-0620b.png
 闹却于此处深察前所谓古今之学义利之间粒剖
 铢分勿令交互则其轻重取舍之极自当判然于胸
 中不待矫拂而趣操自分圣学之门庭始可以渐而
 推寻矣此是学者立心第一义此志已定然后脩己
 治人之方乃可决择而脩持尔又曰向来人读书为
 科举计已自是末了如今又全不读书而应举又末
 之末者若以今世之所习虽使贵穷公相也只是个
 没见识底人若依古圣贤所教做去虽极贫贱身自
卷二十 第 59a 页 WYG0705-0620c.png
 躬耕而胸次亦自浩然视彼污浊卑下之徒曾犬彘
 之不若
邵子曰至理之学非至诚则不至
学不际天人不足谓之学
学不至于乐不可谓之学
或问才难何谓也曰临大事然后见才之难也何独言
才曰才者天之良质也学者所以成其才也曰古人有
不由学问而能立功业者何必学曰周勃霍光能成大
卷二十 第 59b 页 WYG0705-0620d.png
事惟其无学故未尽善也人无学则不能烛理不能烛
理则固执而不通
 问才由天资可学至否胡文定公曰岂有见理而不
 能处事又曰或问伊川量可学否曰学进则识进识
 进则量进
学在不止故王通云没身而已
张子曰为学大益在自求变化气质不尔皆为人之弊
卒无所发明不得见圣人之奥
卷二十 第 60a 页 WYG0705-0621a.png
 吕与叔论变化气质已见言诚篇
 或问气质之偏如何救得朱子曰要𦂳只是看教大
 底道理分明偏处自见得如暗室求物把火来便照
 见若只管去摸索费尽心力只是不见得大底道理
 分明有病痛处也自会变移不自知自不消得费力
 又曰如其窄狭则当涵泳广大气象如其颓堕则当
 涵泳振作气象○为学当看自家有何病痛如觉语
 言多便用简默意思疏阔便加细密觉得轻浮浅易
卷二十 第 60b 页 WYG0705-0621b.png
 便须深沉重厚程先生所谓矫轻警惰盖如此○南
 轩与方畴书曰人之性善然自非上智生知其气禀
 不能无偏学也者所以化其偏而若其善也气禀之
 偏其始甚微惟夫习而不察日以滋长非用力之深
 末由返也故传称强矫强矫云者揉而正之也顾毋
 恃夫天资之美必深察其所偏致知力行勉自矫焉
 异时相见当观气质变化之浅深而知学力之进否
 也又曰气质虽美而有限天理至微而难明伊欲
卷二十 第 61a 页 WYG0705-0621c.png
 化其有限而著其难明其惟学而已矣学也者所以
 成身也无以成其身则拘于气质而不能以自通虽
 曰有是善而其不善者固多矣抑其所谓善者亦未
 免日沦于私意而不自知也就其中虽间有所禀持
 异于众者其事业终有尽日月为可惜何者天理不
 明本不立故尔又与薛士龙书曰每念时事若此良
 由士大夫鲜克务学之故盖天理之微为难存气习
 之偏为难矫譬诸射者在此有秋毫之未尽则于彼
卷二十 第 61b 页 WYG0705-0621d.png
 有尺寻之差矣又与朱文公书曰两从其甫诗问日
 用间事使人叹服者固多然其间于气禀偏处未能
 尽变于旧自他人谓为豪气底事自学者论之只是
 气禀病痛元晦所讲要学颜子却不于此等偏处下
 自克之功岂不害事顾以平时视为细故者作大病
 医疗异时相见当观变化气质之功又云来者多言
 酒酣气张悲歌慷慨如此等类恐皆平时血气之习
 未能消磨者不可作小病看每念人心易偏气习难
卷二十 第 62a 页 WYG0705-0622a.png
 化君子多因好事上不觉乘快偏了若曰偏则均为
 偏耳又曰山中诸诗纡馀澹泊讽之不能已但觉其
 间犹时有未和平之语此非是语病正恐发处气禀
 所偏尚微有存也○东莱吕氏曰人之为学最当于
 矫揉气质上做工夫如懦者当强急者当缓视其偏
 而用力焉又曰近思为学必须于平日气禀资质上
 验之如滞固者疏通顾虑者坦荡智巧者易直苟未
 如此转变要是未得力尔又曰弘毅二字最好今宽
卷二十 第 62b 页 WYG0705-0622b.png
 缓者必不能毅发强者必不能弘又曰大抵禀付偏
 处便消磨得九分触事遇物此一分依前张主要通
 体融化得尽乃可
学者大不宜志小气轻志小则易足易足则无由进气
轻则以未知为已知未学为已学
义理之学亦须深沉方有造非浅易轻浮之可得也
 又曰须放心宽快公平以求之乃可见道况德性自
 广大易曰穷神知化德之盛也岂浅心可得又曰学
卷二十 第 63a 页 WYG0705-0622c.png
 不能推究事理只是心粗如颜子未至于圣人处犹
 是心粗○朱子曰学者轻于著书皆是气识浅薄便
 作得如此所谓圣虽学作兮所贵者资便儇皎厉兮
 去道远而盖此理醲厚非便儇皎厉不克负荷者所
 能当子张谓执德不弘人多以宽说弘字大无意味
 盖弘字有深沉重厚之意横渠谓义理深沉方有造
 此说极佳又曰心粗一事学者之通病横渠云颜子
 未至于圣犹是心粗一息不存即为粗病要在精思
卷二十 第 63b 页 WYG0705-0622d.png
 明辨使理明义精而涵养操存无须臾离无毫发间
 则天理常存人欲消去其庶几矣哉○愚按张子三
 说本各一义今乃合而一之者盖欲以浅易轻浮粗
 五字自戒而以深沉宽快公平精密自勉故也
人多以老成则不肯下问故终身不知
 又为人以道义先觉处之不可复谓有所不知故亦
 不肯下问从不肯问遂生百端欺妄人我宁终身不
 知
卷二十 第 64a 页 WYG0705-0623a.png
义理有疑则濯去旧见以来新意
凡致思到说不得处始复审思明辨乃为善学
 若告子则到说不得处遂已更不复求
博学以文者只欲得习坎心亨盖人经历险阻艰难然
后其心亨通
吕氏曰学者不欲进则已欲进则不可以有成心有成
心则不可与进于道矣故成心存则自处以不疑成心
亡则知所疑矣小疑则必小进大疑则必大进盖疑者
卷二十 第 64b 页 WYG0705-0623b.png
不安于故而进于新者也(与/叔)
五峰胡氏曰学欲博不欲杂欲约不欲陋
学贵大成不贵小用
朱子圣贤千言万语只是使人反其固有而复其性耳
 上文云为己之学于他人无一毫干预又曰学问是
 自家合做底不知学问是欠缺了自家底今人把学
 问来做外面添底事看了
学者自强不息则积少成多中道而止则前功尽弃圣
卷二十 第 65a 页 WYG0705-0623c.png
贤之学本末精粗无不备学者须将身心作根柢
 又曰佛家一向撤去许多事只理会自身已其教虽
 不是其意却是要自理会所以它那下常有人今世
 儒者能守经者理会讲解而已看史传者计较利害
 而已那个是要理会身已从自家身已上做去不理
 会自身已说甚别人长短又曰为学最要在身心其
 次便是做事此是的实𦂳切处○问学者讲明义理
 之外亦须理会时政凡事当一一讲明使先有一定
卷二十 第 65b 页 WYG0705-0623d.png
 之说庶临事不至墙面先生曰学者若得胸中义理
 明从此去量度事物自然泛应曲当人若有尧舜聪
 明自做得尧舜事业若要一一理会则事变无穷难
 以并料随机应变不可预定今之世文人才士开口
 便说国家利害把笔便述时政得失终济得甚事只
 是讲明义理以淑人心使世间识义理之人多何患
 政治之不举耶
学无非事事无非学
卷二十 第 66a 页 WYG0705-0624a.png
为学虽有聪明之资必须作迟钝之功始得
 下云既是迟钝之资却做聪明底样工夫如何得又
 曰今之学者本是困知勉行底资质却要学他生知
 安行底工夫便是生知安行底资质亦用下困知勉
 行工夫况是困知勉行底资质
文章细事耳犹用力始工况学道乃天下至大至难之
事而未尝用旬月之功得乎
 本文云先生喻学者曰老苏自言其初学为文之时
卷二十 第 66b 页 WYG0705-0624b.png
 取论语孟子韩子及其他圣贤之文兀然端坐终日
 以读之者十八年方其始也入其中而恍然以疑观
 于其外而骇然以惊及其久也读之益精而其胸中
 豁然以明若人之言固当然者然犹未敢自出其言
 也积时既久胸中之言日益多不能自制试出而书
 之已而再三读之浑浑乎觉其来之易矣予谓老苏
 但欲学古人说话声响极为细事乃肯用功如此故
 其成就亦非常人所及如韩柳亦是如此其答李翊
卷二十 第 67a 页 WYG0705-0624c.png
 韦中立书可见然皆只是要作好文章令人称赏而
 已究竟何预已事却用了许多岁月费了许多精神
 甚可惜也今人说要学道乃至天下第一至大至难
 之事却全然不曾著力盖未有能用旬月工夫熟读
 一卷书者及至见人泛然发问临时凑合不曾举得
 一两行经传成文不曾照得一两处首尾相贯其能
 言者不过以己私意敷演立说与圣贤本意义理实
 处了无干涉何况望其更能反求诸已真实见得真
卷二十 第 67b 页 WYG0705-0624d.png
 实行得耶如此求师徒费脚力不如归家杜门依老
 苏法以二三年为期正襟危坐将大学论语孟子中
 庸及诗书礼记程张诸书分明易晓处反复读之更
 就己身心上存养玩索著实行履有个入处方好求
 师證其所得而订其谬误是乃所谓就有道而正焉
 者而学之成也可冀矣又曰释氏有清草堂者其始
 学时若无所入有告之曰子不见猫之捕鼠乎四足
 踞地首尾一直目睛不瞬心无他念惟其不动动则
卷二十 第 68a 页 WYG0705-0625a.png
 鼠无所逃矣清用其言乃有所入彼之学虽与吾异
 然其所以得之者则无彼此之殊学者宜以是自警
 ○愚按朱子二说皆欲人下真实专一之功既借喻
 于文人又托类于释氏其可谓为人深切者矣故合
 为一以玩味之
南轩张氏曰讲学而明理则执天下之物不固而应天
下之变不胶吾于天下之物无所恶而物无以累我皆
为吾役者也吾于天下之事无所厌而事无以汨我皆
卷二十 第 68b 页 WYG0705-0625b.png
吾心之妙用也
 全文云天下之物众矣纷纶胶轕日更于前可喜可
 怒可慕可愕所以荡耳目而动心志者何可以胜计
 而吾以藐然之身当之知诱于外一失其所止则迁
 于物大人者统役万物者也而顾乃为物役其可乎
 哉是以贵于讲学也天下之事变亦不一矣几微之
 形节奏之会毫发呼吸之间得失利害有霄壤之势
 吾朝夕与之接一有所滞塞则昧几而失节其发也
卷二十 第 69a 页 WYG0705-0625c.png
 不审则其应也必盭一事之隳万事之所由隳也岂
 不可惧乎是以贵夫讲学也夫惟云云岂不有馀裕
 乎然所谓讲学者宁他求哉致其知而已知者吾所
 固有也本之六经以发其蕴泛观千载以极其变即
 事即物身亲格之超然会夫大宗则德进业广有其
 地矣
    右专言学
 
卷二十 第 69b 页 WYG0705-0625d.png
 
 
 
 
 
 
 
 西山读书记卷二十