钦定四库全书荟要
　西山读书记卷十九
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　　敬(上/)
礼记冠义曰人之所以为人者礼义也礼义之始在于
正容体齐颜色顺辞令容体正颜色齐辞令顺然后礼
义备
玉藻凡行容惕惕庙中齐齐朝廷济济翔翔

　惕惕直疾貌齐齐恭悫貌济济庄敬貌翔翔张拱安
　舒貌
君子之容舒迟见所尊者齐遫
　舒迟闲雅也虽寻常舒迟若见所尊则齐遫言自敛
　持不敢宽奢
足容重手容恭
　举欲迟高且正
目容端口容止

　不睇视不妄动
声容静头容直
　不哕咳不倾顾
气容肃立容德
　似不息如有予○疏曰德得也如人授物予己己受
　得之形
色容庄
　勃如战色○胡安定曰头容直所以检其外也徐节

　孝初见安定头容少偏安定厉声曰头容直节孝因
　自思不独头容直心亦要直自此不敢有邪心○程
　子曰容貌必庄言语必正非是道独善其身要人道
　如何只是天理合如此本无私意只是循个理而已
　○朱子曰自足容重以下皆敬之目也又曰足容重
　至色容庄是天理付与自家合当如此一或不然便
　是坏了天理
丧容累累色容颠颠视容瞿瞿梅梅言容茧茧

　累累羸惫貌颠颠忧思貌不舒畅也瞿瞿惊遽貌梅
　梅犹微微谓微昧也茧茧犹绵绵声气低微也○以
　上皆丧容
戎容暨暨言容詻詻色容厉肃视容清明
　暨暨果毅貌詻詻教令严饰之貌颜色欲其严厉而
　庄肃视瞻欲其莹彻而明审○以上皆戎容
山立时行
　山立不摇动也时行时而后行也

盛气颠实阳休玉色
　颠音田盛身中之气使之填满其容若阳气之休物
　山立而下总言之玉色言不变也
表记君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信子曰
君子不失足于人不失色于人不失口于人是故君子
貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔有择
言在躬
　郑氏曰失谓失其容止之节也忌之言戒也言已外

　敬而心戒慎则无有可择之言加于身也
君子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之
辞遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服而无
其容耻有其辞而无其德耻有其德而无其行是故君
子衰绖则有敬色甲胄则有不可辱之色
　郑氏曰言色称其服也○欧阳氏曰古之君子所以
　异乎众人者言出而为民信事行而为世法其动作
　容貌皆可以表于民也故纮綖冕弁以为首容佩玉

　玦环以为行容衣裳黼黻以为身容手有手容足有
　足容揖让登降献酬俯仰莫不有容又见其宽柔温
　厚刚严果毅之色以为仁义之容服其服载其车立
　乎朝廷而正君臣出入宗庙而临大事俨然人望而
　畏之曰此吾民之所尊也非民之知尊君子以君子
　者能自修而尊也然而行不充于内德不备于人虽
　盛其服文其容民不尊也
曲礼临丧则有哀色介胄则有不可犯之色故君子戒

慎不失色于人
玉藻君子之居恒当户寝恒东首若有疾风迅雷甚雨
则必变虽夜必兴衣服冠而坐
　郑氏曰敬天之怒○按易荐雷震君子以恐惧修省
　诗敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱乡党迅
　雷风烈必变皆此意也
古之君子必佩玉右徵角左宫羽
　郑氏曰玉声所中徵角在右事也民也可以劳宫羽

　在左君也物也宜逸
趋以采齐行以肆夏周还中规折还中矩
　采齐路门外之乐节也门外谓之趋齐当为楚荠之
　荠肆夏登堂之乐节也周还反行也宜圜折还曲行
　也宜方
进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也
　揖之谓小俛见于前也扬之谓小仰见于后也锵声
　貌

君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟之心
无自入也
曲礼坐如尸立如齐
　朱子曰尸者神象如尸则其庄可知斋者致其精诚
　之至如斋则肃而静可知○玉藻坐如尸燕居告温
　温○朱子曰坐如尸立如斋皆敬之目也
礼不踰节不侵侮不好狎
　郑氏曰为伤敬也

毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒
　郑氏曰嫌探人之私也侧听耳属于垣噭应号呼之
　声也淫视流动邪睇也怠荒放散身体也
游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏
　游行倨慢也跛偏任也箕谓坐展两足状如箕舌伏
　覆也
敛发毋剃冠毋免劳毋袒暑毋褰裳
　剃髲也毋垂馀如发也免去也袒露体也褰揭也以

　上皆为其不敬也
共食不饱共饭不泽手
　郑氏曰为挼莎也
毋抟饭毋放饭毋流歠
　抟为欲多也放大饭流长歠也
毋咤食毋齧骨毋反鱼肉毋投与狗骨毋固获
　咤谓舌口中作声齧谓有声不敬反为己历口投贱
　主物也固获谓必欲取之也

毋扬饭饭黍毋以箸
　扬饭谓手散热气急欲食也毋以箸贵其七之便也
毋嚃羹毋絮羹毋刺齿毋歠醢
　嚃谓嚼菜也絮犹调也刺弄口不敬也醢宜咸歠之
　以其味淡也
濡肉齿决乾肉不齿决毋嘬炙
　嘬谓一举尽脔为其贪也○按孟子云放饭流歠而
　问无齿决则放饭流歠不敬之大者齿决不敬之小

　者也○少仪毋放饭毋流歠小饭而亟之数噍毋为
　口容
凡视上于面则敖下于带则忧倾则奸
　敖慢也敖则仰忧则低侧头前视心不正也
少仪曰不窥密不旁狎不道旧故不戏色
　窥觇也密隐处也旁妄也不妄与人狎也论说故旧
　之非非重厚者所为也戏色则色不庄矣
执虚如执盈入虚如有人

　问敬与慎何异谢氏曰执轻如不克执虚如执盈入
　虚如有人慎之至也敬则慎在其中矣敬则外物不
　能易
乐记曰君子奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术
惰慢邪僻之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆
由顺正以行其义
射义曰射者进退周旋必中礼内志正外体直然后持
弓矢审固持弓矢审固然后可以言中此可以观德行

矣
　按此章以内志外体兼而言之乃交相培养之意盖
　不独射为然凡敬之道皆以直内为本不然则徒致
　饰于威仪之间未有能周旋中礼者也以上叙威仪
　容止起居动作之敬皆学者所当谨也
南轩张氏尝铭轩之石以自观省曰正尔衣冠毋惰尔
容谨尔视听毋越尔躬尔之话言式循尔衷尔之起居
式蹈尔庸敬尔所动毋窒其通贞尔所存毋失其宗外

之云肃攸保于中中之克固外斯率从天命可畏戒惧
难终勒之于石用警尔慵
天王使召武公内史过赐晋侯命受玉惰过归告王曰
晋侯其无后乎王赐之命而惰于受瑞先自弃也已其
何继之有礼国之干也敬礼之舆也不敬则礼不行礼
不行则上下昏何以长世
　僖十一年为惠公不终张本
晋侯使赵同献狄俘于周不敬刘康公曰不及十年原

叔必有大咎天夺之魄矣
　刘康公王季子也原叔赵同也心之精爽是谓魂魄
　为成八年晋杀赵同传○宣十五年
公如晋晋侯见公不敬季文子曰晋侯必不免诗曰敬
之敬之天维显思命不易哉夫晋侯之命在诸侯矣可
不敬乎
　成四年○后十年晋侯陷厕而死
郑伯如晋拜成子游相授玉于东楹之东士贞伯曰郑

伯其死乎自弃也已视流而行速不安其位宜不能久
　礼授玉两楹之间郑伯行疾故东过○成六年
晋侯使郤锜来乞师将事不敬孟献子曰郤氏其亡乎
礼身之干也敬身之基也郤子无基且先君之嗣卿也
受命以求师将社稷是卫而惰弃君命也不亡何为
　成十三年○十七年晋杀郤锜
公及诸侯从刘康公成肃公会诸侯伐秦成子受脤于
社不敬刘子曰吾闻之民受天地之中以生所谓命也

是以有动作礼义威仪之则以定命也能者养之以福
不能者败以取祸是故君子勤礼小人尽力勤礼莫如
致敬尽力莫如敦笃敬在养神笃在守业国之大事在
祀与戎祀有执膰戎有受脤神之大节也今成子惰弃
其命矣其不反乎
　既行成肃公卒于瑕○吕氏曰刘子之言乃三代老
　师宿儒传道之渊源大率皆自此出学者为学当致
　力于此冠以吾闻两字可见非康公臆说也能者养

　之以福不能者败以取祸福不言取而祸言取者此
　心常存则心广体胖怡愉安泰福本自内有一或欲
　败度纵败礼则祸自外生故祸言取福不言取学问
　常自讲究分明中庸大学与此相似及异端出后此
　议论皆尽○愚谓君子勤礼小人尽力言君子小人
　虽异而所当敬则同勤礼者君子之敬也尽力者小
　人之敬也养神谓奉祀守业谓务农君子勤礼以奉
　祀小人尽力以务农则可以保其所受之中而养其

　本然之福矣成子君子也而受脤不敬故刘子讥之
　受中说见首卷○成十三年
卫侯飨苦成叔宁惠子相苦成叔敖宁子曰苦成家其
亡乎古之为享食也以观威仪省祸福也故诗曰兕觥
其觓旨酒思柔彼交匪傲万福来求今夫子敖取祸之
道也
　杜氏曰诗小雅言君子好礼饮酒皆思柔德虽设兕
　觥觓然不用以兕角为觥所以罚不敬觓陈设之貌

　彼之交于事而不惰傲乃万福之所求耳○为十七
　年郤氏亡传○成十三年
柯陵之会晋厉公视远步高单襄公曰夫君子目以定
体足以从之是以观其容而知其心矣目以处义足以
步目今晋侯视远而足高目不在体而足不步目其心
必异矣目体不相从何以能久夫合诸侯民之大事也
于是乎观存亡故国将无咎其君在会步言视听必皆
无谪则可以知德矣

　明年晋弑厉公○成十七年
齐高原相太子光会诸侯于钟离不敬士庄子曰高子
相太子以会诸侯将社稷是卫而皆不敬弃社稷也其
将不免乎
　为十九年齐杀高厚二十五年弑其君光传○襄十
　年
会于商任齐侯卫侯不敬叔向曰二君者必不免会朝
礼之经也礼政之舆也政身之守也怠礼失政失政不

立是以乱也
　为二十五年齐弑光二十六年卫杀剽传○襄二十
　一年
蔡侯归自晋入于郑郑伯享之不敬子产曰蔡侯其不
免乎日其过此也君使子展迋劳于东门之外而傲吾
曰犹将更之今还受享而惰乃其心也君小国事大国
而惰傲以为己心将得死乎若不免必由其子其为君
也淫而不父侨闻之如是者恒有子祸

　为三十年蔡世子班弑其君传○襄二十八年
公过郑郑伯不在伯有迋劳于黄崖不敬穆叔曰伯有
无戾于郑郑必有大咎敬民之主也而弃之何以承守
郑人不讨必受其辜济泽之阿行潦之蘋藻寘诸宗室
季兰尸之敬也敬可弃乎
　杜氏曰言取蘋藻之菜于阿泽之中使服兰之女而
　为之主神犹享之以其敬也○为三十年郑杀良霄
　传○襄一十八年

卫侯在楚北宫文子见令尹围之威仪言于卫侯曰令
尹其将不免诗云敬慎威仪维民之则令尹无威仪民
无则焉民所不则以在民上不可以终公曰善哉何谓
威仪对曰有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪君
有君之威仪其臣畏而爱之则而象之故能有其国家
令闻长世臣有臣之威仪其下畏而爱之故能守其官
职保族宜家顺是以下皆如是是以上下能相固也卫
诗曰威仪棣棣不可选也言君臣上下父子兄弟内外

大小皆有威仪也周诗曰朋友攸摄摄以威仪言朋友
之道必相教训以威仪也故君子在位可畏施舍可爱
进退可度周旋可则容止可观作事可法德行可象声
气可乐动作有文言语有章以临其下谓之有威仪也
　明年令尹围杀楚子而自立是为灵王后十三年楚
　人弑之于乾溪○襄三十一年
单子会韩宣子于戚视下言徐叔向曰单子其将死乎
朝有著定会有表衣有襘带有结会朝之言必闻于表

著之位所以昭事序也视不过结襘之中所以道容貌
也今单子为王官伯而命事于会视不登带言不过步
貌不道容而言不昭矣不道不共不昭不从无守气矣
　昭十一年
邾隐公来朝子贡观焉邾子执玉高其容仰公受玉卑
其容俯子贡曰以礼观之二君皆有死亡焉夫礼死生
存亡之体也将左右周旋进退俯仰于是乎取之朝祀
丧戎于是乎观之今正月相朝而皆不度心已亡矣嘉

事不体何以能久高仰骄也卑俯替也骄近乱替近疾
君为主其先亡乎
　定十五年○以上序威仪容止之不敬者皆学者所
　当戒也自诗书言敬之外惟春秋名卿贤大夫言论
　多及之而外传闵马父引那诗之辞曰自古在昔先
　民有作温恭朝夕执事有恪先圣王之传恭犹不敢
　专称曰自古古曰在昔昔曰先民味传者之言则古
　先圣王以此相授春秋之世犹有知之者

程子曰操约者敬而已矣
　又尝书一约字而注敬字于其下亦此意
问心术最难如何执持曰敬
　直内诸说已见前○又曰横渠教人本谓世学胶固
　故说一个清虚正大然人更向别处驰走今日专只
　道敬必有事焉谓必有所事是敬也又曰舜鸡鸣而
　起孳孳为善若未接物如何为善只主敬便是为善
　又曰君子之遇事无巨细一于敬而已矣此皆程子

　教人以敬之大略也故朱子推明之曰圣人言语当
　初未曾关聚如说出门如见大宾使民如承大祭等
　类皆是敬之目到程子始关聚说出一个敬字然敬
　不是块然又曰圣贤言语大约似各不同然未尝不
　贯只如夫子言非礼勿视听言动出门如宾使民如
　祭言忠信行笃敬这一至当说话到孟子又说求放
　心存心养性大学则又有所谓格物致知诚意正心
　至程先生又专发明一敬字若止怎看似千头万绪

　其实只一理只就一处下工夫则馀者兼摄在里又
　曰程先生所以有功于后学者最是敬之一字有力
　人之心性敬则常存不敬则不存又曰人之为学头
　绪至多岂可无本领此程先生所以有持敬之语只
　是提撕此心教他光明则于事无不见久之则自然
　刚健有力敬字前辈多轻说过唯程子说得重又曰
　周子只说一者无欲也然这话头高寻常人如何便
　得无欲故伊川只说个敬字教人只就敬上推去庶

　几执捉得定有个下手处又曰敬者圣学始终之要
　未知则敬以知之已知则敬以守之若不敬则其心
　颠倒眩瞀而不自知岂能有主哉又曰只是一个敬
　字好该贯动静心无时而不存又曰敬乃圣门第一
　义彻头彻尾不可顷刻间断又曰敬乃学之纲领须
　于此加功庶有所据依以为致知力行之地又曰敬
　者存养之要法又曰敬者一心之主宰万事之本根
　又曰敬则欲寡而理明又曰敬则万理俱在又曰敬

　所以抵敌人欲人常敬则天理自明人欲上来不得
　又曰敬是个扶策人底道理人当放肆怠惰时才敬
　便扶策得此心起常常恁地虽有些放僻邪侈意思
　也自退听○愚按秦汉以下诸儒皆不知敬为学问
　之本根程子始指以示人而朱子又发明之极其切
　至二先生有功于圣门此其最大者也
程子曰涵养须用敬进学则在致知又曰入道莫如敬
未有能致知而不在敬者

　朱子曰旧读程子书而未得其要此因讲究中庸首
　章之指乃知所谓涵养须用敬进学则在致知者两
　言虽约其实入德之门无踰于此又曰此二言者体
　用本末无不该备又曰程子二言实学者立身进步
　之要而二者之功盖未尝不交相发也然程子教人
　持敬不过以整衣冠肃容貌为先而所谓致知者又
　不过读书史应事物求其理之所在而已非如近世
　荒诞怪谲不近人情之说也又曰为学自有个大要

　所以程子推出一个敬字与学者说要人且将敬字
　收敛个身心放在模匣里面不走作了然后逐事逐
　物看道理尝爱古人说学有缉熙于光明此句最好
　盖心地本自光明只被利欲昏了今所以为学者要
　令其光明处转光明所以下缉熙字缉如缉麻之缉
　连续不已之意熙训明心地光明则此事有此理此
　物有此理自然见得又曰学者工夫唯在居敬穷理
　二事此二者互相发能穷理则居敬工夫日益进能

　居敬则穷理工夫日益密又曰主敬以立其本穷理
　以进其知使本立而知益明知精而本益固又曰须
　格物不使一毫私欲为之蔽然后胸次虚明只一个
　持敬亦易得做也又曰持敬是穷理之本穷得理明
　又是养心之助又曰涵养穷索二者不可废一如车
　两轮如鸟两翼又曰敬乃圣门第一义若于讲论处
　详密而此处工夫未到亦恐不甚精明于已分无得
　力处须更于此子细著力以固根本为佳又曰持敬

　致知实交相发而敬常为主所居既广则所向坦然
　无非大路圣贤事业虽未易以一言尽然大槩不出
　诸此又曰主敬固学者先务然亦要得讲学穷理之
　功见得世间道理历历分明方肯如此着力若于圣
　贤之言有所忽略不曾子细理会见得道理都未分
　明却如何捺生硬做得成又答人云所谓守得定方
　可以致知穷理此说得之孟子曰学问之道无他求
　其放心而已矣岂是此事之外更无他事只谓此本

　不立即无可下手处此本既立则自然寻得路径进
　进不已耳又云为学两途诚如来谕然循其序而进
　之亦一而已矣心有不存物何可格然所谓存心者
　非拘执系缚而加桎梏焉也盖尝于纷扰外驰之际
　少有觉焉则即此而在矣勿忘勿助长不加一毫智
　力于其间则是心也其庶几乎又云所喻日用工夫
　甚善但云一着力便觉多事此恐未然此心操舍存
　亡只在瞬息间本不须大段着力然又不可不着力

　久之自然见效若如此论窃恐定须别求捷径矣穷
　理亦无他法只日用读书应事处每每理会便是虽
　若不能顿有增益然积累久后自然浃洽贯通但欲
　速不得也此又本程子之意剖析以教人可谓至矣
　若中庸尊德性道问学章句与大学格物或问皆言
　存心穷理相为表里已各见本章云○此章兼言敬
　与致知又按上蔡谢氏曰横渠教人以礼为先大要
　欲得正容谨节其意谓世人污漫无守便当以礼为

　地教他就上面做工夫然其门人下梢头溺于刑名
　度数之间行得来困遂生厌倦明道先生则不然先
　使学者有知识却从敬入既有知识穷得物理却从
　敬上涵养出来自然是别正容谨节外面威仪非礼
　之本愚按程子两言既欲学者于敬与致知两用其
　功又谓未有致知而不在敬者非如谢氏之说也正
　容谨节正用工之要曾子所贵乎道者三不过如此
　可以为外而不务乎其言先有知识却从敬入如此

　则未能致知不必敬乎此恐记录之差学者不可不
　辨
程子曰主一之谓敬无适之谓一
　其全文曰学者先务固在心志云云已见前有主则
　虚无主则实章下文曰所谓敬者云云所谓一者云
　云且欲涵泳主一之义不一则二三矣又曰闲邪更
　着甚工夫惟是动容貌整思虑则自然生敬敬只是
　主一主一则既不之东又不之西如此则只是中既

　不之此又不之彼如此则只是内存此则天理自然
　明学者须是将敬以直内涵养此意直内是本○或
　曰敬何以用功曰莫如主一苏季明曰炳常患思虑
　不定或思一事未了他事如麻先生曰不可此不诚
　之本也须是习习能专一时便好不拘思虑与应事
　皆要求一○朱子曰主一只是专一一者其心湛然
　只在这里问主一无适曰只是莫走作如读书时只
　读书著衣时只著衣此即主一无适之义又问云云

　曰了这一事又做一事今人一事未了又要做一事
　心下千头万绪或问事为之主一段疑当使心为事
　主不可使事为心主曰事为之主只是此心收在一
　事上不走作耳收本作杀如伊川欲以数珠与温公
　之类学禅者亦是如此他本意欲灭思虑不能得故
　将一事来做心主如说个没道理底话头终年思量
　久久亦有觉处如道家存想与数出入息皆有甚道
　理只是要此心用在一处无暇思量别事此正是事

　为之主之类人心万事之主未有心不定而能进学
　者又曰学问只要专一如修养家想无成有释氏想
　有成无只是专一然他底却难自家道理本来是有
　只要人去理会甚顺且易又如庄子用志不分乃凝
　于神亦是如此教人但他只是个空寂儒者之学则
　有许多道理若看得透彻可以贯事物可以洞古今
　又曰无适只是不走作圣人说不有博奕者乎为之
　犹贤乎已博奕岂是好事与其营营胶扰不若将此

　心收在博奕上收本作杀又曰讲学须于主一上做
　工夫若无主一工夫则所讲底义理无安着处都不
　是自家物事若能就此上用功则外面许多义理方
　始为我有或问不拘静坐与应事皆要得专一否曰
　静坐非是要如坐禅入定断绝思虑只收敛身心莫
　令走作闲思虑则此心湛然无事自然专一古人自
　少小时便做了这工夫故方其洒扫时加帚之属至
　于学诗学舞学弦诵皆要专一如学射时心若不在

　何以能中学御时心若不在何以使得他马书数亦
　然今既自小不曾做得不奈何须着从今做去方得
　若不做这工夫却要读书看义理恰似立屋无基址
　且无安顿屋柱处今且说那营营底心会得与道理
　相入否会得与圣贤之心相契否今求此心正为要
　立个基址得此心光明有个存主处然后为学便有
　归著若此心杂然昏乱自无头当却学从那处去又
　何处是收功处故程先生须令于敬上做工夫正为

　此也而南轩张氏亦曰伊川先生云云夫所谓一者
　岂有可玩而执哉无适乃一也尝识于平居暇日深
　体其所谓无适者则庶乎可识于意言之表矣又答
　学者云谕及云云此正当深思于主一上进步要是
　常常省察使凝敛清肃之时多则当渐有向进矣又
　云伊洛老先生所谓主一无适真学者指南故某欲
　其于操舍之间体察而居毋越思事靡他及乃是实
　下手处若于此用力自然渐觉近里趋约意味日别

　见则为实见得则为实得不然徒谈高说妙元只在
　胶胶扰扰域中尔
又主一箴曰人禀天性其生也直克顺厥彝则靡有忒
事物之感纷纭朝夕动而无节生道或息惟学有要持
敬勿失验厥操舍乃知出入曷为其敬妙在主一曷为
其一惟以无适居毋越思事靡他及涵泳于中匪忘匪
亟斯须造次是保是积既久而精乃会于极勉哉勿倦
圣贤可则

又主一铭曰人之心一何危纷百虑走千岐惟君子克
自持正衣冠摄威仪澹以整俨若思主于一复何之事
物来审其几应以专匪可移理在我宁彼随积之久昭
厥微静不偏动靡违嗟勉哉自迩卑惟勿替日在兹
　此章论主一无适
程子曰整齐严肃则心自一一则无非僻之干矣
　闲邪则固一矣然主一则不消言闲邪有以一为难
　见不可下工夫如何一者无他只是整齐严肃云云

　此意但涵养久之则天理自然明
又曰严威俨恪非敬之道但致敬须从此入
　又问敬云云曰整衣冠严容貌而已尹氏闻之于言
　下有省焉○朱子曰伊川整齐严肃一段是切至工
　夫说与人问敬曰不必解说但整齐严肃便是或问
　上蔡常惺惺之说如何曰不如程子云云尤切人能
　如此则其心常惺惺又曰持敬之说不必多言但熟
　味整齐严肃严威俨恪动容貌整思虑正衣冠尊瞻

　视此等类说而实加工焉则所谓直内所谓主一自
　然不废安排而身心肃然表里如一又曰比因朋友
　讲论探究学者之病只是合下欠却持敬工夫所以
　事事灭裂其言敬者又只说能存此心自然中理至
　于容貌词气往往全不加工设使真能如此存得亦
　与释老何异上蔡说便有此病了又况心虑荒忽未
　必真能存得邪程子言敬必以整齐严肃正衣冠尊
　瞻视为先又言未有箕踞而心不慢者如此乃是至

　论而先圣说克己复礼寻常讲说于礼字每不快意
　必训作理字然后已今乃知其精微缜密非常情所
　能及耳○南轩亦曰古人衣冠容止之间不是要作
　意矜持只是循他天则合如是为寻常因循怠弛故
　须着勉强自持外之不肃而谓能敬于内可乎又曰
　详考从上圣贤以及程氏之说论下学处莫不以正
　衣冠肃容貌为先盖必如此然后得所存而不流于
　邪僻易所谓闲邪存其诚程氏所谓制之于外以养

　其中者此也○以上论整齐严肃
上蔡谢氏曰敬是常惺惺法
　朱子曰惺惺乃心不昏昧之谓只此便是敬今人说
　敬以整齐严肃言之固是然心若昏昧烛理不明虽
　强把捉岂得为敬又曰心常惺惺自无客虑又曰曾
　子战战兢兢乃敬之法此心不存则常昏怠又曰古
　人瞽史诵诗之类是规戒警诲之意无时不然被他
　恁地聒后自住不得大抵学问须是警省又因言瑞

　岩僧每日间常自问主人翁惺惺否自答曰惺惺今
　时学者却不能如此又引释氏说心云不得跳举不
　得昏沉是他见得此心只有两项跳举是走作时昏
　沉是放倒时惟敬则都无此疾或问谢氏之说佛氏
　亦有此语曰其唤醒此心则同而为其道则异吾儒
　唤醒此心欲他照管许多道理佛氏则空唤醒在此
　无所作为又曰心既常惺惺又以规矩绳检之此内
　外交相养之道也○以上论常惺惺法

尹氏曰敬者其心收敛不容二物之谓
　和靖自言初见伊川时教某看敬字某请益伊川曰
　主一则是敬当时虽领此语不若近时看得更亲切
　祁宽问如何是主一先生曰敬有甚形影只收敛身
　心便是主一且如人到神祠中致敬时其心收敛更
　着不得毫发事非主一而何○按朱子大学或问有
　曰敬者圣学之所以成始成终者也程子于此尝以
　主一无适言之矣尝以整齐严肃言之矣至其门人

　谢氏之说则又有所谓常惺惺法者焉尹氏之说又
　有所谓其心收敛不容二物者焉观是数说足以知
　其用力之方矣或问三先生言敬之异曰譬如此室
　四方皆入得若从一方入至此则三方入处皆在其
　中矣○愚谓持敬之道当合三先生之言而用力焉
　然后内外交相养之功始备
程子曰敬而无失便是喜怒哀乐未发谓之中敬不可
谓中但敬而无失即所以中

　又曰中者天下之大本天地之间亭亭当当直上直
　下之正理出则不是惟敬而无失最尽○或问程子
　之言敬而无失者奈何朱子曰此言人能持敬而无
　间断则喜怒哀乐浑然在中而无所偏倚子夏之言
　本不为此程子特取其有会于吾心耳○问云云曰
　出则不是盖谓发则便不可谓之中也且如喜而中
　节虽是中节便是倚于喜矣但在喜之中无过不及
　故谓之和耳○此章言敬所以中

程子曰诚者天之道敬者人事之本敬者用也敬则诚
　又曰诚然后能敬未及诚时却须敬而后能诚又曰
　主一谓之敬一者谓之诚主则有意在愚谓主一指
　用功而言一指本然全体而言主则犹用意所谓诚
　之者人之道也至于一则不待用意所谓诚者天之
　道也○问敬是存诚之道否谢氏曰然须是体便见
　得○此章言敬而后能诚
程子曰学要在敬也诚也中间便有仁又曰才不敬便

私欲万端害于仁
　问孔门诸子问仁圣人多告之以敬如何杨氏曰斋
　庄中正仁之守也要得为仁须主敬学要得从洒扫
　应对上做起曲礼一篇其文似乎浅末假使学到圣
　人之于天道亦不能出此○问学以何为极武夷胡
　氏曰仁仁从何入曰从敬入何谓敬曰心不在焉是
　为不敬○朱子曰百行万善固是都合着力然如何
　件件去理会百行万善统于五常五常又总于仁所

　以孔孟只教人求仁求仁只是主敬求其心○又答
　学者曰齐王爱牛孺子入井此二章反复指示最为
　亲切但此只说得感物发见后一段事其彻头彻尾
　涵养根本一段工夫却不曾说着以今观之若平日
　都不致养则人欲胜而天理微其发见之端亦绝无
　而仅有尔虽或时有发见亦何由察而识之虽使幸
　而识之亦何由操存得住扩充得行故学者要当如
　孔门所指求仁之方日用之间以敬为主不论感与

　未感平日常是如此涵养则善端之发自然明著少
　所间断察识操存扩充皆不难乎用力矣如是而造
　次颠沛无时不习则此心之体贯乎动静语默之间
　而无一息之间断斯其所谓仁欤○问五峰曰敬以
　养吾仁又曰敬则仁矣二说如何曰敬以养吾仁则
　是先识仁了然后别以敬养之而敬与仁为二矣敬
　则仁却是就此实下工夫仁便只在这里此意极为
　亲切○以上言敬然后能仁

程子曰静后见万物自然皆有春意
　又谢显道从明道于扶沟明道一日谓之曰尔辈在
　此相从只是学某言语故其学心口不相应盍若行
　之请问焉曰且静坐伊川每见人静坐便叹其善学
　而其言则曰敬则自虚而静不可把虚静做敬问敬
　莫是静否曰才说静便入于释氏之说不用静字只
　是敬字才说静便是忘也孟子曰必有事焉而勿正
　心勿忘勿助长也必有事焉便是心勿忘勿正便是

　勿助长又曰必有事焉主养气而言故必主于敬或
　问先生于喜怒哀乐未发之前下动字下静字曰谓
　之静则可然静中须有物始得这里便是难处学者
　莫若且理会敬能敬则知此矣详此数条则又不专
　以静为主○朱子尝论之曰圣人定之以中正仁义
　而主静要人静定其心自在主宰程子又恐只管静
　去与事物不相交涉却说个敬有问周先生说静与
　程先生说敬义同而意异否朱子曰程子是怕人理

　会不得他静字意便似坐禅入定周子之说只是无
　欲故静其意大抵以静为主朱子发明二先生之意
　如此至其为论有曰明道教人静坐李先生亦教人
　静坐须静坐始能收敛又曰始学工夫须是静坐静
　坐则本原定又曰心于未遇事时须是静临事方用
　便有气力知当静时不静思虑散乱及至临事已用
　倦了伊川解静专处云不专一则不能直遂闲时须
　是收敛做事便有精神又曰心要精一方静时须湛

　然在此不得困顿如镜样遇事时方好又曰为学工
　夫须要静静多不妨才静事都见得然总是一个敬
　又曰主静所以养其动又曰静者养动之根又曰主
　静夜气一章可见以上数条盖祖周子主静之说也
　至其门人以静坐工夫与役役应接不同为问则答
　之曰不必如此反成坐驰便收敛勿令放逸到穷理
　精微自然思虑不至妄动凡所云为莫非正理亦何
　必兀然静坐然后为持敬又曰明道说静坐可以为

　学上蔡亦言多着静不妨此说终是小偏才偏便做
　病道理自有动时自有静时学者只是敬以直内义
　以方外见得世间无处不是道理不必专于静处求
　所以伊川谓只用敬不用静便说得平又曰不必特
　地将静坐做一件工夫但着一敬字通贯动静则于
　二者之间自无间断处又曰存养之功不专在静坐
　时须于日用动静之间无处不下工夫乃无间断尔
　又曰无事静坐有事应酬随时随处无非自己身心

　运用但常自提撕勿与俱往便是工夫事物之来岂
　以漠然不应为是耶其答南轩书云来教谓言静则
　溺于虚无然此二字如佛老之论则诚有此患若以
　天理观之则动之不能无静犹静之不能无动也静
　之不可不养犹动之不可不察也但见得一动一静
　互为其根敬义夹持不容间断之意则虽下静字元
　非死物至静之中自有动之端焉是乃所以见天地
　之心者而先王之所以至日闭关盖当此之时则安

　静以养乎此尔固非远事绝物闭目兀坐而偏于静
　之谓但未接物时便有敬以主乎其中则事至物来
　善端昭著所以察之者益精明尔来教又谓某言以
　静为本不若遂言以敬为本此固然也然敬字工夫
　通贯动静而必以静为本今若遂易为敬虽若完全
　然却不见敬之所施有先有后则亦未得为的当也
　至如来教所谓要须静以涵动之所本察夫动以见
　静之所存动静相须体用不离而后为无渗漏也此

　数语卓然意语俱到谨当书之左席出入观省以上
　数条则又本程子主敬之说而不专主于静也○南
　轩亦尝言程子教人以敬即周子主静之意又曰一
　二年来颇专于敬字上勉力愈觉周子主静之意为
　有味程子谓于喜怒哀乐未发之前更怎生求只平
　日涵养便是此意当深体之也南轩此言盖合敬静
　为一学者宜深味之○以上兼言敬静
程子曰天地设位而易行乎其中即是敬也敬则无间

断
　朱子曰易是自然造化圣人本意只说自然造化流
　行程子将来就人身说敬则这道理流行不敬便间
　断也○问云云曰天地也似有个主宰方始恁地变
　易便是天地底敬
程子曰圣人斋戒敬也以神明其德恶人斋戒亦敬也
故可以事上帝
　朱子曰遗书录明道语多有只载圣人全句不添一

　字底如曰思无邪如曰圣人以此斋戒以神明其德
　夫皆是亦有重出者是当时举此语教人思量曰便
　是圣人也要神明这个本是一个灵圣底物事自家
　斋戒便会灵圣不斋戒便不灵圣古人所以七日戒
　三日斋问斋戒是敬否先生曰固是敬但斋较严于
　戒湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒到湛然纯一
　时那肃然警惕也无了
程子曰敬即是礼无已可克始则须绝四

　愚按绝四者克己之事能敬则礼复矣故曰无已可
　克
问敬还用意否曰其始安得不用意若不用意却是都
无事也
又曰人之至神祠佛庙便敬何也只由居常不敬见彼
乃敬若能常敬则至神祠佛庙亦止如此
又曰某书字甚敬非是欲字好只此是学只此求放心
又曰学者须敬守此心不可急迫当栽培深厚涵泳于

其间然后可以自得但急迫求之只是私已终不足以
达道
　又曰今学者敬而不见得又不安者只是心生亦是
　太以敬来做事得重此恭而无礼则劳也恭者私为
　恭之恭礼者本体之礼是自然底道理也只恭而不
　为自然底道理故不自在也须是恭而安○又曰今
　志于义理而心不安乐者何也此则正是剩一助长
　之病虽则心操之则存舍之则亡然而持之太甚便

　是必有事焉而正之也如此者只是德孤德不孤必
　有邻德盛自无窒碍左右逢其原也又曰道个敬字
　也不大段用得力又曰吕与叔六月中来缑氏某尝
　窥之必见其俨然危坐可谓敦笃矣学者须恭敬但
　不可令拘迫拘迫则难久也又曰执事须是敬又不
　可矜持太过○问学为敬不免有矜持如何谢氏曰
　矜持过当却不是寻常作事用心过当便有失要在
　勿忘勿助长之间耳○或问主敬只存之于心少宽

　四体亦无害否朱子曰敬则四体自然收敛不待十
　分着意安排而四体自然舒适着意安排久而生病
　矣○问行笃敬曰笃者重而有深沈之意敬而不笃
　则恐有拘迫之患又曰人之持敬若拘迫不和便非
　自然之理
上蔡谢氏曰事至应之不与之往非敬乎万变而此常
存奚纷扰之有夫子曰事思敬正谓此耳
龟山杨氏曰君子无所不用其敬

　翟霖送伊川西迁道宿僧舍坐处皆塑像先生令转
　椅勿背霖曰岂以其徒敬之故亦当敬耶先生曰但
　具人形貌便不当嫚因赏此语曰孔子云始作俑者
　其无后乎为其象人而用之也盖象人而用之其流
　必至于用人君子无所不用其敬见似人者不忽于
　人可知矣若于似人而萌轻忽之心其流必至于轻
　忽人
问敬何以用功朱子曰内无妄思外无妄动

又曰敬非块然兀坐耳无闻目无见全不省事之谓只
收敛身心整齐纯一即敬也
　曰敬不是百虑休置之谓只要随事专一谨畏不放
　逸耳又曰敬不是闭目嘿坐须是随事致敬又曰二
　先生所论敬字须该贯动静看方其无事而存主不
　懈者固敬曰及其有事而酬酢不乱者亦敬也故曰
　毋不敬俨若思又曰事思敬执事敬岂必以摄心坐
　禅而谓之敬哉

问持敬恐不能久当如何用功曰习则熟熟则能久矣
又曰以敬为主则内外肃然不忘不助而心自存
　下文云不知以敬为主而欲存心不免将一个心把
　捉一个心外面未有一事时里面已二头两绪不胜
　其扰扰矣就使实能把捉得住只此已是大病况未
　必能乎儒释之异亦只于此便分了如云常见此心
　光烁烁地便是有两个主宰不知光者是真心乎见
　者是真心乎

南轩张氏曰心生生而不穷者道也敬则生矣生则乌
可已也怠则放放则死矣是以君子以畏天命不敢遑
宁惧其一失而同于庶物也
又曰敬则心之道昭昭然非如释氏坐忘槁木死灰之
谓也
又曰向晦入宴息乃敬也知向晦宴息之为非怠惰乃
可论敬之理矣
　答李季修云所谓敬之说当用力诚不可怠惰而向

　晦宴息亦当随时某以为云云
武夷胡氏曰敬之一字力行十年须别
　自程子天地设位而下每条各一义
敬斋箴曰正其衣冠尊其瞻视潜心以居对越上帝足
容必重手容必恭择地而蹈折旋蚁封出门如宾承事
如祭战战兢兢罔敢或易守口如瓶防意如城洞洞属
属罔敢或轻不东以西不南以北当事而存靡他其适
弗贰以二弗参以三惟心惟一万变是监从事于斯是

曰持敬动静弗违表里交正须臾有间私欲万端不火
而热不冰而寒毫釐有差天壤易处三纲既沦九法亦
斁于乎小子念哉敬哉墨卿司戒敢告灵台
　问云云曰此是敬之目说有许多地头去处又曰须
　臾之间以时言毫釐之差以事言或问敬斋箴后面
　少些从容不迫之意欲先生添数语曰如何解迫切
　今未曾下手便要从容不迫却无此理除非那人做
　工夫大段迫切然后劝他勿迫如人相战未曾交锋

　便要退可乎今未曾做工夫在如何便要开后门○
　黄氏曰此引是从粗说入精从浅说入深又曰动静
　不违表里交正是一篇纲领
敬斋铭曰敬者宅心之要而圣学之渊源也天生斯人
良心则存圣愚曷异敬肆是分事有万变统乎心君一
颓其纲泯然丝棼自昔先民惟曰以敬克持其身顺保
常性敬匪有加惟主乎是履薄临深不昧厥理事至理
形其应如响而实卓然不与俱往动静不违体用无忒

惟敬之功协于天德嗟尔君子敬之敬之用力之久其
惟自知勿惮其艰而或怠遑亦勿迫切而不以常毋忽
事物必精吾思察其所发以会于微忿欲之萌则杜其
源有过斯改见善则迁是则天命不遏于躬鱼跃鸢飞
仁在其中于焉有得学则不穷知至而至知终而终嗟
尔君子勉哉敬止成已成物匪曰二致任重道远其端
伊迩毫釐有差缪则千里
　愚按晦庵之箴南轩之铭其言敬之义至矣尽矣故

　以系于篇之终云○中亦有兼言者要皆以敬为主
　　　　右专言敬
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西山读书记卷十九