钦定四库全书
　西山读书记卷十四
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　　长幼
常棣燕兄弟也闵管蔡之失道故作常棣焉常棣之华
鄂不韡韡凡今之人莫如兄弟
　毛氏曰常棣棣也鄂犹鄂鄂然言外发也韡韡光明
　也○朱氏曰不犹岂不也此燕兄弟之乐歌故言常棣

　之华则其鄂然外见者岂不韡韡乎凡今之人则岂
　有如兄弟者乎○孔氏曰尔雅释毛传以为常棣之
　木众华俱发实韡韡而光明以兴兄弟众多而相和
　睦岂不强盛而有光辉乎○郑氏曰承华者鄂也不
　当作柎柎鄂足也鄂足得华之光明则韡韡然盛兴
　者喻弟以敬事兄兄以爱覆弟恩义之显亦韡韡○
　程氏曰常棣今所谓玉李花鄂相承甚力故以喻兄
　弟又曰韡韡鲜华壮盛之貌不作柎亦可如字亦可

　以花萼相依生相亲力相承兴人之莫如兄弟也○
　王氏曰花萼之相恃不可须臾离者以天属故也其
　相承覆相恃而不可离如此
死丧之威兄弟孔怀原隰裒矣兄弟求矣
　毛氏曰威畏也怀思也裒聚也求矣言求兄弟也○郑
　氏曰死生可畏怖之事维兄弟之亲甚相思念○程
　氏曰此章叙兄弟相赖之事人当死生患难之可畏
　则思兄弟之助方困穷离散群聚于郊野之时则求

　所亲以相依恃○王氏曰不得保其常居而裒于原
　隰之中此与人同患难之时也当是时人各顾其亲
　则非兄弟孰肯以相求哉○吕氏曰疏其所亲而亲
　其所疏此失其本心者也故此诗反覆言朋友之不
　如兄弟盖亦示之以亲疏之分使之反循其本也本
　心既得则由亲而及疏秩然有序兄弟之亲既笃而
　朋友之义亦敦矣初非薄于朋友也苟杂施而不孙
　虽曰厚于朋友如无源之水朝满夕除岂可保哉或

　曰人之在难朋友亦可以坐视欤曰每有良朋况也
　永叹则非不忧悯也但视兄弟之急难为差耳诗人
　之辞各有抑扬然常棣周公作也圣人之言小大高
　下皆宜而前后左右不相悖
脊令在原兄弟急难每有良朋况也永叹
　毛氏曰脊令雍渠也飞则鸣行则摇不能自舍耳急
　难言兄弟之相救于急难也○郑氏曰每有虽也良
　善也○毛氏曰况兹也永长也○程氏曰此章言兄弟

　相须之急犹脊令首尾相应急难之际其相应如是
　也○郑氏曰当急难之时虽有善友来兹对之长叹而
　已○范氏曰兄弟无不相死之义朋友之于患难义有
　不得相救也则况也永叹而已○王氏曰古者朋友
　之丧视兄弟视兄弟则急难寇雠何为而不豫曰莫
　不有君而为之臣莫不有父而为之子莫不有师而
　为之弟子莫不有兄弟而为之兄弟则吾急难寇雠
　之所当致力也博矣又推而致之朋友则吾有所不

　暇而无礼以节之则吾之忧无穷而人之责无已盖
　古之道如此而后世之士犹有以恩望朋友而至于
　离绝者然则世之致力于朋友者非欤曰势足以振
　之力足以周之而无伤于义则邻里乡党不可以不
　勉而况于朋友乎
兄弟阋于墙外禦其务每有良朋烝也无戎
　毛氏曰阋狠也郑氏曰禦禁务侮也兄弟虽内阋而
　外禦也○朱氏曰烝发语声○毛氏曰戎相也○范氏曰

　兄弟内阋而犹外禦不败亲也外禦则他人不与故
　虽朋友犹无相也○王氏曰狠于内非令兄弟也然
　及其禦侮则虽有良朋曾不如不令兄弟之为可恃○
　朱氏曰此章正为管蔡之事而发以明兄弟恩情之
　笃也吕与叔解阋为窥伺谓寇至而兄弟同力以相
　死也此意亦甚美矣然以文义及一篇全指观之则
　未安也盖此诗首章略言至亲莫如兄弟之意次章
　乃以意外不测之事言之以明兄弟之情其切如此

　三章但言急难则浅于死丧矣至于此章则又以其
　情义之甚薄而犹有所不能已者言之其序若曰死
　丧不能相救急难尤相助又不幸而至于或有小忿
　犹当共禦外侮其所以责之者可谓益轻以约而所
　以著夫兄弟之义者益深且切矣至于又不能然乃
　或无事而相忘则兄弟真为路人矣故下章始深责
　之然其词气和平怨而不怒读者犹或以为当然而
　未之悟也其后两章乃始极道兄弟至亲虽有笾豆

　室家之乐然非兄弟则无与同之以备见兄弟之恩
　异形同气死生苦乐无适而不相须之意卒章又申
　告之使之反覆穷极验其信然可谓委曲渐次说尽
　人情矣然其词意高深初若简质阔疏而不切于事
　者故说者有所不察又以小忿为嫌而曲其说以避
　之于是一篇之意无复统纪而失圣人之意远矣
丧乱既平既安且宁虽有兄弟不如友生
　欧阳氏曰此乃责之之辞○苏氏曰人居平安之世不

　知兄弟之可恃而以至亲相责望则兄弟常多过失
　易以生怨故有以朋友为贤于兄弟者○朱氏曰上
　章言患难之时兄弟相救非朋友可比此章遂言安
　宁之后乃有视兄弟不如友生者悖理之甚也
傧尔笾豆饮酒之饫兄弟既具和乐且孺
　毛氏曰傧陈也○苏氏曰饫餍也○程氏曰孺亲慕之义
　小儿亲慕父母谓之孺子此章劝其相燕乐养恩义
　陈尔笾豆饮乐饫足兄弟既皆来当和乐而相亲慕

　也○朱子曰陈笾豆以醉饱而兄弟有不具焉则无与
　共享其乐矣
妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且湛
　郑氏曰如鼓瑟琴之声相和合也○程氏曰此章言兄
　弟相乐则其妻子好合其和如琴瑟兄弟既志意翕
　合故其和乐久而不厌○朱氏曰言妻子好合如瑟
　琴之和而兄弟有不合焉则无以久其乐矣
宜尔室家乐尔妻孥是究是图亶其然乎

　毛氏曰孥子也图谋也亶信也○程氏曰言能如是
　亲睦其兄弟则能宜其室家乐其妻孥穷究是理图
　念是事信其然乎否○孔氏曰宗族同心人无侵侮
　然后宜汝之室家保乐汝之妻子矣兄弟不和忿阋
　自起外见侵侮内不能救则不能保其大小室家危
　焉汝于是深思之于是善谋之信其然否乎○苏氏
　曰小人思虑不远常以为兄弟之于我无所损益不
　知兄弟之相亲乃所以宜尔室家乐尔妻孥患其浅

　陋不信故使之深思远图乃知其信否○吕氏曰告
　人以兄弟之当亲未有不以为然者也不诚知其然
　则所知者特其名而已凡学盖莫不然
二子乘舟思伋寿也卫宣公之二子争相为死国人伤
而思之二子乘舟汎汎其景愿言思子中心养养
　毛氏曰宣公为伋取齐女而美公夺之生寿及朔朔
　与其母愬伋于公公令伋之齐使贼先待于隘而杀
　之寿知之以告伋使去之伋曰君命也不可以逃寿

　窃其节而先往贼杀之伋至曰君命杀我寿有何罪
　贼又杀之○孔氏曰汎汎然见其影之去○郑氏曰愿
　念也○毛氏曰养养然忧不知所定○苏氏曰自卫适齐
　必涉河国人伤其往而不返汎汎然徒见其影欲救
　之不可得是以思之养养然
二子乘舟汎汎其逝愿言思子不瑕有害
　毛氏曰逝往也○王氏曰死非其所不得为无瑕陷父
　于不义不得为无害虽然其心岂有他哉故诗人恕

　之曰不瑕有害唯其能不瑕有害也是以恕之云尔○
　太史公曰余读世家言至于宣公之子以妇见诛弟
　寿争死以相让此与晋太子申生不敢明骊姬之过
　同俱恶伤父之志然卒死亡何其悲也或父子相杀
　兄弟相戮亦独何哉○愚按自古处兄弟之变者舜
　也周公也至于让国以为仁杀身以为义则有若夷
　齐伋寿焉学者观圣贤待兄弟之道知大舜不以象
　将杀己为怨而忘亲爱之心则怨之小者当如何知

　周公不以管蔡畔周而遂疑忌宗室则变之小者当
　如何利莫大于得国观夷齐之相逊则区区土田金
　币何足校害莫大于杀身观伋寿之更相为死则利
　害得丧之微尤不足言矣大舜周公之圣夷齐伋寿
　之贤亦人而已尔均是人也圣贤之于亲亲若是其
　厚而我乃丼心以薄自处不亦甚可愧乎
葛藟王族刺平王也周室道衰弃其九族焉绵绵葛藟
在河之浒终远兄弟谓他人父谓他人父亦莫我顾

　毛氏曰绵绵长而不绝之貌左传曰葛藟犹能芘其
　本根○胡氏曰周南云葛之覃兮施于中谷又云南有
　樛木葛藟累之大雅云莫莫葛藟施于条枚然则葛
　也藟也必生于山谷丘野之地延蔓于草木条枚之
　上不生于河浒水厓生不得其地则失物之性也王
　氏曰谓他人父谓他人母谓他人昆所谓不爱其亲
　而爱他人○李氏曰王既以他人为父亦无顾我之意
　我九族也

绵绵葛藟在河之涘终远兄弟谓他人母谓他人母亦
莫我有
　郑氏曰有言不有也左传曰不有寡君
绵绵葛藟在河之漘终远兄弟谓他人昆谓他人昆亦
莫我闻
　毛氏曰昆兄也○李氏曰不与我相闻知也
杕杜刺时也君不能亲其宗族骨肉离散独居而无兄
弟将为沃所并尔有杕之杜其叶湑湑独行踽踽岂无

他人不如我同父嗟行之人胡不比焉人无兄弟胡不
佽焉
　毛氏曰杕特生猊杜赤棠也○王氏曰湑湑润泽也○毛
　氏曰踽踽无所亲也○范氏曰比亲也○毛氏曰佽助也
有杕之杜其叶菁菁独行睘睘岂无他人不如我同姓
嗟行之人胡不比焉人无兄弟胡不佽焉
　毛氏曰菁菁盛也睘睘无所依也○吕氏曰杜虽特
　生然此诗方云其叶湑湑其叶菁菁即非以比晋君

　不亲宗族也盖言晋公室枝叶凋落曾杕杜之不如
　也独行踽踽言孤立无亲岂无他人不如我同父言
　他人之不足恃嗟行之人胡不比焉人无兄弟胡不
　佽焉言苟以他人为可恃则嗟彼行道之人胡不自
　相亲比也凡人无兄弟者胡不外求佽助也盖深晓
　晋君以行道之人必不相亲比苟非兄弟必不相佽
　助信乎岂无他人不如我同父○以上二诗所刺正
　与常棣相反学者以此二诗与常棣参玩则可以见

　成周之所以兴与平王之不能复振晋昭之所以败
　亡其得失盖原于此然岂独有国者所当戒哉凡为
　人未有不赖同气挟持而能有立者司马氏家范曰
　吐谷浑阿豺有子二十人病且死谓曰汝曹各奉吾
　一箭将玩之俄命其弟慕利延曰汝取一箭折之慕
　利延折之曰汝取十九箭折之慕利延不能折阿豺
　曰汝曹知否单者易折众则难摧戮力一心然后社
　稷可固彼异域也犹知宗族相保以为安况华夏乎

程子曰今人多不知兄弟之爱且如闾阎小人得一食
必先以食父母夫何故以父母之口重于己之口也得
一衣必先以衣父母夫何故以父母之体重于己之体
也至于犬马亦然待父母之犬马必异乎己之犬马也
独爱父母之子轻于己之子甚者至若仇敌举世皆然
惑之甚矣
　颜之推曰兄弟者分形连气之人也方其幼也父母
　左提右挈前襟后裾食则同案衣则传服学则连业

　游则共方虽有悖乱之人不能不相爱也及其壮也
　各妻其妻各子其子虽有笃厚之人不能不少衰也
　娣姒之比兄弟则疏薄矣今使疏薄之人而节量亲
　厚之恩犹方底而圆盖必不合矣惟友爱深至不为
　傍人之所移者免夫又柳仲涂曰皇考治家孝且严
　旦望弟妇等拜堂下毕即上手低面听我皇考训戒
　曰人家兄弟无不义者尽因娶妇入门异姓相聚争
　长竞短渐渍日闻偏爱私藏以至悖戾分门割户患

　若贼雠皆汝妇人所作男子刚肠者几人能不为妇
　言所惑者鲜矣若等宁有是耶退则惴惴不敢出一
　语为不孝事开辈赖之获全其家云○按程子之言
　孰不知之而鲜克蹈之者虽薄俗渐染使然其所以
　离间骨肉之亲者未有不由妇言是听者也故以颜
　柳之说附焉
或曰事兄尽礼不得兄之欢心如何曰但当起敬起孝
尽至诚不求伸已可也曰接弟之道如何曰尽孝爱之

道而已
张子曰斯干诗云兄及弟矣式相好矣无相犹矣犹似
也人情大抵施不报则辍故恩不能终兄弟之间各尽
其己之所宜施者无学其不相报而废恩也君臣父子
朋友之间亦莫不用此道尽已而已
　朱子曰按此于文义或未必然然意则善矣○旧说
　犹谋也言居是室者兄弟相好而无相谋也故朱子
　云云○以上言兄弟

问视巳子与兄子有间否曰圣人立法曰兄弟之子犹
子也是欲视之犹子也
　问第五伦视其子之疾与兄子之疾不同自谓之私
　如何曰不特安寝与不安寝只十起与不起便是私
　也父子之爱本是公才著些心做便是私也又问云
　云曰云云又问天性自有轻重疑若有间然曰只为
　今人以私心看了孔子曰父子之道天性也此只就
　孝上说故言父子若君臣兄弟宾主朋友之类亦岂

　不是天性只为今人小看却不推其本所由来故尔
　己之子与兄之子所争几何是同出于父者也只为
　兄弟异形故以兄弟为手足人多以异形故亲己之
　子异于兄弟之子甚不是也又问孔子以公冶长不
　及南容故以兄之子妻南容以己之子妻公冶何也
　曰此亦以己之私心看圣人也凡人避嫌者皆内不
　足也圣人自是至公何更避嫌凡嫁女必量才求配
　若孔子事或是年不相若或时有先后皆不可知以

　孔子为避嫌则大不是避嫌虽贤者且不为况圣人
　乎此章言兄弟之子与己子不异故附于此
礼记适子庶子祗事宗子宗妇
　郑氏曰祗敬也宗子大宗○疏曰适子谓父及祖之
　适子是大宗也庶子谓适子之弟宗子谓大宗子宗
　妇谓大宗子之妻
虽富贵不敢以富贵入宗子之家虽众车徒舍于外以寡约入
　入谓入宗子家

子弟犹归器衣服裘衾车马则必献其上而后敢服用
其次也
　犹若也子弟若有功德以物见馈赐当以善者与宗
　子也
若非所献则不敢以入于宗子之门不敢以富贵加于
父兄宗族
　谓非宗子之爵所当服也加犹高也○内则
鲁人有同姓死而弗吊者人曰在礼当免不免当吊不

吊有司罚之如之何子之无吊也曰吾以其疏远也子
思闻之曰无思之甚也昔者季孙问于夫子曰百世之
宗有绝道乎子曰继之以姓义无绝也故同姓为宗合
族为属虽国子之尊不废其亲所以崇爱也是以缀之
以食序列昭穆万世婚姻不通忠笃之道然也
　国子诸侯卿大夫之子○孔丛子○范文正公之为
　参政也尝告诸子曰吾吴中宗族甚众于吾固有亲
　疏然吾祖宗视之则均是子孙固无亲疏也苟祖宗

　之意无亲疏则饥寒者吾安得不恤也自祖宗来积
　德百馀年而始发于吾得至大官若独享富贵而不
　恤宗族异日何以见祖宗于地下今何颜入家庙乎
　于是恩例俸赐常均于族人并置义田宅云○程子
　曰凡人家法须令每月族人远来则为一会以合族
　虽无事亦当每月一为之古人有花树韦家宗会法
　可取也然族人每有吉凶嫁娶之类更当相与为礼
　使骨肉之意常相通骨肉之疏者只为不相见情不

　相接耳○苏氏族谱序曰今之相视如涂人者其初
　兄弟也兄弟其初一人之身也其推说亦善故附于
　此○以上言宗族
礼记年长以倍则父事之
　郑氏曰谓年二十于四十者
十年以长则兄事之五年以长则肩随之
　肩随与之并行而差退也
群居五人则长者必异席

　席以四人为节因宜有所尊○曲礼
父之齿随行兄之齿雁行朋友不相踰
　广敬也
轻任并重任分颁白者不提挈
　皆谓以与父等者○王制
幼子常视母诳童子不衣裘裳立必正方不倾听长者
与之提携则两手奉长者之手
　视与示同习其扶持尊者提挈谓牵行○疏曰为儿

　长大方当供养扶持长者故先使学之令习便也
负剑辟咡诏之则掩口而对
　辟匹亦反咡如志反○口耳之间曰咡负谓负之于
　背剑谓挟之于旁辟咡诏之谓倾头与语口旁曰咡
　使之掩口而对习其乡尊者屏气矣○疏曰剑谓挟
　于胁下如带剑也长者负儿之时倾头与语必掩口
　而对恐气触人也○张子曰古之小儿便能敬事长
　者与之提携则两手奉长者之手问之掩口而对盖

　稍不敬事便不忠信故教小儿且须安详恭敬○曲
　礼
尊长于己踰等不敢问其年
　踰等父兄党也问年则已恭逊之心不全
燕见不将命
　见贤遍反○私燕而见不使摈者将传其命不敢用
　宾主之礼来则若子弟然
遇于道见则面

　尊者若见己己则面见若尊者不见己己则隐不敢
　烦动尊者也
不请所之
　不问所往也
丧俟事不犆吊
　犆音特○亦不敢故烦动也事朝夕哭时
侍坐弗使不执琴瑟不画地手无容不翣也
　尊长或使弹琴指画则为之可也手无容不弄手也

　翣扇也虽热亦不敢摇扇也此皆端悫所以为敬也
寝则坐而将命
　坐跪也命有所传辞若尊者卧而侍者传辞当跪前
　不可以立恐临尊也
侍射则约矢
　矢箭也凡射必计耦先设箭在中庭上耦前取一次
　下耦又进取一如是更进各得四箭而升堂插三于
　要而手执一若卑者侍射则不敢更拾进取但一时

　并取四矢故云约矢
侍投则拥矢
　投投壶也拥抱也矢投壶箭也尊者委四矢于地一
　一取以投卑者不敢委于地悉执之
胜则洗而以请
　若敌射及投壶竟司射命酌而胜者弟子酌酒不胜
　者饮之若卑者得胜则不敢直酌但当洗爵而请问
　何所行觞也

客亦如之
　客射若投壶不胜主人亦洗而请之如卑侍之法所
　以优宾也○今按此二句皆是卑者与尊者为耦而
　射及投壶若巳胜而司射命酌则不敢使他弟子酌
　酒以罚尊者必自洗爵而请行觞若耦胜则亦不敢
　烦他弟子酌而饮已必自洗爵而请自饮也注疏说
　恐非是
不角

　角谓觥罚爵也于尊长与客饮如献酬之爵不敢用
　角也
不擢马
　擢去也谓彻也已彻马嫌胜故专之○疏曰凡投壶
　每一胜辄立一马至三马而成胜但频胜三马难得
　若一朋得二马一朋得一马于是二马之朋彻取一
　马者足以为三马以成定胜也今若卑者朋虽得二
　马亦不敢彻尊长马足成已胜也○少仪以上总言

　事长之礼
凡为长者粪之礼必加帚于箕上
　为去声○扫席前曰粪如是得两手奉箕恭也谓初
　执而往时也弟子职曰执箕膺擖厥中有帚
以袂拘而退其尘不及长者
　谓埽时也以袂拥帚之前埽而却行之○疏曰拘障
　也当埽时却退以一手捉帚又举一手衣袂以拘障
　于帚前且埽且退故曰拘而退

以箕自乡而扱之
　乡与向同扱音吸○扱读曰吸谓收粪时也箕去弃
　物以乡尊者则不恭
奉席如桥衡
　奉芳勇反桥居庙反○横奉之令左昂右低如有首
　尾然桥井上㮮槔衡上低昂○疏曰衡横也如桥之
　横也席舒则有首尾故公食礼云卷自末末即尾也
　已卷则无首尾此奉之左昂右低故如有首尾也

请席何乡请衽何趾
　顺尊者所安也衽卧席也坐问乡卧问趾因于阴阳
　○疏曰坐是阳乡亦阳卧是阴趾亦阴也
席南乡北乡以西方为上东乡西乡以南方为上
　布席无常此其顺之也上谓席端也坐在阳则上左
　坐在阴则上右○曲礼
见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不
敢对

　敬父同志如事父○曲礼
谋于长者必操几杖以从之
　从犹就也○疏曰几杖俱是养尊之物故于谋议之
　时将就也
长者问不辞让而对非礼也
　当谢不敏若曾子之为○曲礼
从于先生不越路而与人言
　尊不二也先生老人教学者

遭先生于道趋而进正立拱手
　为有教使○疏曰拱手见师而起敬故疾趋而进就
　之也又不敢斥问先生所为故正立拱手而听先生
　之教
先生与之言则对不与之言则趋而退
　为其不欲与己并行
从长者而上丘陵则必乡长者所视
　为远视不察有所问○曲礼

将即席容母怍
　怍谓颜色变也○疏曰此谓弟子讲问初来之法即
　就也
两手抠衣去齐尺
　齐音咨○齐裳下缉也谓就席之时以两手提裳令
　下缉去地一尺许恐转足践之
衣母拨足母蹶
　拨发扬貌蹶行遽貌

先生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越
　广敬也在前谓当行之前坐亦跪也迁移也越踰也
虚坐尽后
　尽津忍反○疏曰虚空也空谓非饮食坐也玉藻云
　徒坐不尽席亦是也
食坐尽前
　为污席○疏曰古者地铺席而俎豆皆陈于席前之
　地若坐近后则溅污席故尽前也玉藻云读书食则

　齐豆去席尺亦是也
坐必安执尔颜
　安谓不动执犹守也久坐好异
长者不及母儳言
　儳任鉴反○儳犹暂也非类杂○疏曰长者正论甲
　事未及乙事少者不得辄以乙事暂然杂之○今按
　说文云儳互不齐也儳言儳长者之先而言也
正尔容听必恭

　正谓矜庄也听先生之言不恭敬则心不存而易忘
母剿说
　剿初交反○剿犹揽也谓取人之说以为己说
母雷同
　雷之发声物无不同时应者人之言当各由己不当
　然也
必则古昔称先王
　虽不雷同又不得专辄言必有依据

母践屦母踖席抠衣趋隅必慎唯诺
　趋隅升席必由下也慎唯诺者不先举见问乃应
侍坐于先生先生问焉终则对
　不敢错乱尊长之言
请业则起请益则起
　尊师重道也起若今抠衣前请也业谓篇卷也益谓
　受说不解了欲师更明说之子路问政子曰先之劳
　之请益曰无倦

父召无诺先生召无诺唯而起
　应辞唯恭于诺○疏曰唯也诺则似缓慢
侍坐于所尊敬母馀席
　言先生坐一席己坐一席必尽其所近尊者之席端
　无使有馀盖欲得亲近若扶持备顾问且拟有后来
　者阙其下以待之
见同等不起
　不为私敬○疏曰同等后来者任其坐于下也

烛至起
　异昼夜也
食至起
　为馔变也
上客起
　敬尊者○疏曰尊者见之起故侍者宜从之而起然
　食与烛至起则尊者不起但侍者起也
烛不见跋

　跋本也烛尽则去之嫌若烬多有厌倦意○疏曰本
　把处也古者未有蜡烛惟呼火炬为烛
尊客之前不叱狗
　主人于尊客之前不敢倦嫌若风去之○疏曰卑客
　亦然举尊为甚
让食不唾
　嫌有秽恶
侍坐于君子问更端则起而对

　离席而对敬异事也君子必令复坐○疏曰更端谓
　向语已毕更问他事
侍于君子不顾望而对非礼也
　礼尚谦也不顾望若子路率尔而对○疏曰若指问
　一人则一人直对若普问众人则当顾望坐中恐有
　胜己者不得率尔先对也
长者赐少者贱者不敢辞
　不敢亢礼也贱者僮仆之属

侍坐于君子若有告者曰少间愿有复也则左右屏而
待
　间音闲注同○复白也言欲须少空间有所白也屏
　犹退也隐也○疏曰卑者正侍君子而有人来告云
　欲侍君子少间无事时有所白则侍者当自退避之
　不得迫也
毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒游毋倨立毋跛坐毋箕
寝毋伏敛发毋剃冠毋免劳毋袒暑毋褰裳

　毋侧听嫌探人之私也侧听耳属于垣毋噭应以下
　皆为其不敬噭号呼之声也淫视流动邪睇不正也
　怠荒身体放纵不自拘敛也游行倨慢也跛偏任也
　立当双足并立不得挈举一足一足蹋地也箕谓舒
　展两足状如箕舌也伏覆也剃髲也毋垂馀如髲也
　免去褰袪也○曲礼
侍坐于君子请见不请退君子欠伸运笏泽剑首还屦
问日之蚤莫虽请退可也

　不请退者云止不敢自由欠伸以下皆解倦之状伸
　频伸也运泽皆玩弄也金器弄之易以汗泽○疏曰
　运动也泽光泽也玩弄剑首则生光泽还转也尊者
　脱屦于户内屦常在侧○少仪
侍坐于长者屦不上于堂
　屦贱空则不陈于尊者之侧○疏曰长者在堂则侍
　坐者脱屦于阶下不得上堂若长者在室则侍坐者
　得著屦上堂而不得入室

解屦不敢当阶
　为妨后升者○疏曰内则云屦著綦郑云綦屦系也
　将升堂则解之也
就屦跪而举之屏于侧
　谓独退也就犹著也屏亦不当阶
乡长者而屦跪而迁屦俯而纳屦
　谓长者送之也不得屏迁就近而已俯俛也纳内也
　迁或为还○今按注云长者送之恐非是但谓虽降

　阶出户犹乡长者不敢背耳○曲礼
排阖说屦于户内者一人而已矣
　阖音合说吐活反○虽众敌犹有所尊
有尊长在则否
　在在内也后来之众皆说屦于户外○以上云云言
　洒扫应对进退之节当与后小学篇参观
燕侍食于君子则先饭而后已
　饭扶晚反小饭同○所以劝也○疏曰先饭若尝食

　然后己若劝食然
毋放饭毋流歠小饭而亟之
　亟疾也备哕噎若见问也
数噍毋为口容
　数色角反噍在笑反又作嚼○数噍谓数数嚼之口
　容弄口也
客自彻辞焉则止
　主人辞其彻○疏曰彻谓彻俎主人辞则客止○少仪

侍食于先生异爵者后祭先饭
　谦也○玉藻
侍食于长者主人亲馈则拜而食
　长者食耳虽贱不得执食兴辞拜而已示敬也
主人不亲馈则不拜而食
　亦以称礼之施耳○曲礼
凡食果实者后君子
　阴阳所成非人事也

火食者先君子
　备火齐不得故先尝之也
食枣桃李弗致于核
　核行隔反○恭也弗致者谓不置于地
瓜祭上环食中弃所操
　上环头忖也○忖亦作刌寸本反○疏曰食瓜亦祭
　先圃也环者横断形如环也上环是疐间下环是脱
　华处也○今按头忖谓疐头所切一环也以其所生

　之本味最丼美又先断而不污故以为祭中者中环
　也亦甘且洁故以奉尊者所操下环为手所持处以
　其味薄而不洁故弃之而不食也○玉藻
侍饮于长者酒进则起拜受于尊所
　降席拜受敬也燕饮之礼乡尊○疏曰陈尊之所贵
　贱不同若诸侯燕及大射乡饮酒及乡大夫燕各见
　本篇今燕礼乡饮酒皆无拜受于尊所之文疑是文
　不具耳近尊向长者故往于尊所向长者而拜也

长者辞少者反席而饮长者举未釂少者不敢饮
　不敢先尊者尽爵曰釂燕礼曰公卒爵而后饮也○
　疏曰饮酒尊卑异爵故燕礼公执膳爵受赐爵者执
　散爵又曰受赐爵者以爵就席坐公卒爵然后饮与
　此礼合而士相见礼云若君赐之爵则下席再拜稽
　首受爵升席祭卒爵而俟君卒爵然后受虚爵玉藻
　云君若赐之爵则越席再拜稽首受登席祭之饮卒
　爵而俟君卒爵然后授虚爵皆先言卒爵者此据燕

　饮正礼玉藻及士相见礼谓私燕之礼故不同也
御同于长者虽贰不辞
　谓侍食于长者馔具与之同也贰谓重殽膳也本为
　长者而设故不辞其多耳
偶坐不辞
　偶匹也或彼为客设馔而召己匹坐以食○曲礼
　以上言侍食之礼
　　　　右言长幼之序

　按舜命司徒以敷五教其四不曰兄弟而曰长幼盖
　宗族乡党皆有长焉非但同气而已故今所叙先兄
　弟次宗族次先生长者云
　　　朋友
易兑之象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　程子曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互
　有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲
　习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习然

　当明相益之象
诗伐木燕朋友故旧也自天子至于庶人未有不须友
以成者亲亲以睦友贤不弃不遗故旧则民德归厚矣
　孔氏曰朋是同门之称友是同志之名故旧即昔日
　之朋友也朋友新故通名故旧唯施久远旧则不可
　更择新交则非贤不友故变朋友曰友贤也亲亲以
　睦指上棠棣友贤不弃不遗故旧即此篇是也
伐木丁丁鸟鸣嘤嘤出自幽谷迁于乔木嘤其鸣矣求

其友声相彼鸟矣犹求友声矧伊人矣不求友生神之
听之终和且平
　毛氏曰丁丁伐木声○朱氏曰嘤嘤鸟声之和○郭璞
　曰两鸟鸣○张氏曰神之听之终和且平此为求友生
　○程氏曰和谓相好平谓不变○张氏曰诗人多相
　因之词如伐木而感鸟鸣盖因此以兴焉故也故下
　章皆以伐木言之○程氏曰山中伐木非一人能独为
　必与同志者共之既同其事则相亲好成朋友之义

　伐木之人必有此义况士君子乎故赋伐木之人叙
　其情推其义以劝朋友之道燕朋友故旧则歌之所
　以风天下朋友故旧笃则民德厚矣继言鸟鸣嘤嘤
　又以物情兴朋友之好嘤嘤相应和之和声鸟声相
　应和自幽谷升乔木相追随嘤然其鸣盖求其应友
　声谓应声犹人之朋友相从也视鸟如是岂人而不
　求友乎朋友之信恒久不渝可质于神明○丘氏曰
　伐木者其声丁丁然空谷响应出于自然喻朋友故

　旧声类之相从亦如此也○苏氏曰事之甚小而须友
　者伐木也物之无知而不离其群者鸟也鸟出于谷
　而升于木以木为安而不独有也故嘤然而鸣以求
　其友况于事之大于伐木而人之有知者哉
伐木许许酾酒有藇既有肥羜以速诸父宁适不来微
我弗顾于粲洒埽陈馈八簋既有肥牡以速诸舅宁适
不来微我有咎
　程氏曰许许众人共力声○朱氏曰淮南子云举大

　木者呼邪许盖举重劝力之歌也○毛氏曰以筐曰酾
　以草曰湑藇美貌羜未成羊也○郑氏曰速召也○朱
　氏曰诸父朋友之同姓而尊者也诸舅朋友之异姓而
　尊者也○孔氏曰称之以父与舅亲亲之辞也○郑氏
　曰宁适不来宁召之适自不来也○毛氏曰微无也○朱
　氏曰顾念也于叹辞○毛氏曰粲鲜明貌○孔氏曰粲然
　洒埽其室庭陈饮食之馈○毛氏曰天子八簋○孔氏曰
　簋盛黍稷之器○长乐刘氏曰簋八则笾豆倍之天子

　燕礼之数也○孔氏曰肥牡肥羜之牡者○毛氏曰咎过
　也○李氏曰上章既言伐木丁丁鸟鸣嘤嘤下章但言
　伐木许许省文也○朱氏曰言具酒食以乐朋友如此
　宁使彼有故而适不来而无使我恩意之不至也孔
　子曰所求乎朋友先施之未能也此可谓先施矣
伐木于阪酾酒有衍笾豆有践兄弟无远民之失德乾
糇以愆有酒湑我无酒酤我坎坎鼓我蹲蹲舞我迨我
暇矣饮此湑矣

　苏氏曰衍多也○郑氏曰践陈列貌○朱氏曰兄弟朋
　友之同侪者无远皆在也先诸舅而后兄弟者尊卑
　之等也乾糇食之薄者也愆过也湑亦酾也酤买也
　坎坎击鼓声蹲蹲舞貌迨及也言人之所以至于失
　朋友之义者非必有大故或但以乾糇之薄不以分
　人而至于有愆耳故我于朋友不计有无但及间暇
　则饮酒以相乐也
谷风刺幽王也天下俗薄朋友道绝焉

　长乐刘氏曰天子之于天下无他职也厚其人伦皇
　建厥极人君之所以夙夜者也是故朋友道绝则琢
　磨之义不行人不会其有极而归其有极矣于是君
　得以遂其不君臣得以遂其不臣父得以遂其不父
　子得以遂其不子以至兄弟夫妇皆失其道由琢磨
　之义不行而习以成俗莫知以为耻也乃至人伦悖
　乱亡国丧身而弗可救非天子之责欤其曰刺之不
　亦宜乎○吕氏曰急则相求缓则相弃恩厚不知怨

　小必记皆小人之交也天下俗薄朋友道绝则莫小
　人之交
习习谷风维风及雨将恐将惧惟予与女将安将乐女
转弃予
　郑氏曰习习和调之貌东风谓谷风将且也○孔氏
　曰谷风生长之风取其朋友相长益○毛氏曰风雨
　相感朋友相须○郑氏曰风而雨则润泽行○孔氏曰
　润泽是雨之事也但雨得风乃行则润泽亦由风故

　易曰润之以风雨是风雨共为润○丘氏曰危难恐
　惧则相亲爱曰惟予与汝谓与己厚○孔氏曰才得
　且安且乐汝便转更弃我乎○毛氏曰朋友趋利穷
　达相弃○吕氏曰朋友之义出于天其相求本非以
　利害也故穷达若一不知其义则利害而已耳离合
　安可常哉玩习习谷风维风及雨之辞其义益可识
　矣
习习谷风维风及颓将恐将惧寘予于怀将安将乐弃

予如遗
　毛氏曰颓风之焚轮者○孔氏曰释天云焚轮谓之
　颓扶摇谓之猋○孙炎曰回风从上下曰颓回风从下上
　曰猋○郑氏曰寘置也○毛氏曰风薄相扶而上喻朋
　友相须而成○孔氏曰颓风从上而下力薄不能更升
　谷风与相遇之风并力乃相扶而上以喻朋友相率
　而成○郑氏曰寘我于怀言至亲已也如遗者如人
　行道遗忘物忽然不省存也○吕氏曰叔向见司马

　侯之子抚而泣之曰自此其父之死吾蔑与比而事
　君矣昔者此其父始之我终之我始之夫子终之无
　不可所谓维风及颓此其一端也
习习谷风维山崔嵬无草不死无木不萎忘我大德思
我小怨
　毛氏曰崔嵬山巅○朱氏曰习习谷风维山崔嵬言
　其所被者广然犹无不死之草不萎之木况于朋友
　岂可以忘大德而思小怨○刘氏曰天地之功有所

　不足奈何忘我大德思我小怨○吕氏曰生物之恩
　及于崔嵬之山不知以为德一草一木偶然死绝则
　怨其恩之不足此忘我大德思我小怨也○郑氏曰大
　德切磋以道相成之谓也
子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉
　朱子曰友所以辅仁故尽其心以告之善其说以道
　之然以义合者也故不可则止若以数而见疏则自
　辱矣或问云云曰善道云者心平气和理明意尽或

　从容深厚或亲切简当使闻者不忤而乐于听从之
　谓也○朋友数斯疏矣已见君臣篇
曾子曰君子以文会友以友辅仁
　朱子说见言仁篇○南轩曰朋友讲习与夫摄以威
　仪莫非文也为仁固由已而亦资朋友辅成之辅之
　者左右翼助之意盖非惟切磋之益其从容浃洽相
　观而善所辅为多
孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友

便辟友善柔友便佞损矣
　朱子曰友直则闻其过友谅则进于诚友多闻则进
　于明便习熟也便辟谓习于威仪而不直善柔谓工
　于媚说而不谅便佞谓习于口语而无见闻之实三
　者损益正相反也○尹氏曰自天子至于庶人未有
　不须友以成者而其损益有如是者可不谨哉或问
　三友之说尽于集注之说而已乎曰是亦释其文之
　正意云尔若推而言之则是三者之于人皆有薰陶

　渐渍之意焉皆有严惮畏谨之益焉皆有兴起慕效
　之益焉不但如彼之所言而已也曰损者之友其相
　反奈何曰便辟则无责善之诚矣善柔则无固守之
　节矣便佞则无贯通之实矣○南轩曰友者所以辅
　成已德也直者有过必告谅者忠信相与多闻者知
　识可资是三者友之则使人常怀进修而不敢自足
　焉得不日益乎便辟便佞谓便于辟与佞者善柔谓
　善为柔者辟则容止足恭柔则每事卑屈佞则巧言

　为悦是三者友之则使人日趋于骄惰焉得不日损
　乎自天子以至于庶人皆当谨乎此也○愚按集注
　谓便辟直之反善柔谅之反便佞多闻之反南轩则
　不然正宜参玩
子夏之门人问交于子张子张曰子夏云何对曰子夏
曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子
尊贤而容众嘉善而矜不能我之大贤与于人何所不
容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也

　朱子曰子夏之言迫狭子张讥之是也但其所言亦
　有过高之病盖大贤虽无所不容然大故亦所当绝
　不贤固不可以拒人然损友亦所当远学者不可不
　察○或问三章之说曰二子之言各有所偏执以圣
　人之中道则初学大略当如子夏之言然于不可者
　亦疏之而已拒之则害乎交际之道成德大略当如
　子张之说然于其有大故者亦不得而不绝也以是
　处之其庶几乎○南轩曰包注友交当如子夏泛交

　当如子张其说是盖交有浅深二子论交各为一义
　不可废也若但与之泛然交际而已则固当尊贤而
　容众嘉善而矜不能若与之为朋友之交则当与其
　可者而拒其不可也但拒之之辞微过耳然而在学
　者之分则子张之言未若子夏之严也而遽非子夏
　之说且曰我之大贤与于人何所不容其言若以成
　德自居者此亦其堂堂气象也与
朋友死无所归于我殡朋友之馈虽车马非祭肉不拜

　朱子曰朋友有通财之义故虽车马之重不拜祭肉
　则拜者敬其祖考同于己亲也○此一节记孔子交
　朋友之义
逢蒙学射于羿尽羿之道思天下惟羿为愈己于是杀
羿孟子曰是亦羿有罪焉公明仪曰宜若无罪焉曰薄
乎云尔恶得无罪
　朱子曰羿有穷后羿也逢蒙羿之家众也羿善射篡
　夏自立后为家众所杀愈犹胜也薄言其罪差薄耳

郑人使子濯孺子侵卫卫使庾公之斯追之子濯孺子
曰今日我疾作不可以执弓吾死矣夫问其仆曰追我
者谁也其仆曰庾公之斯也曰吾生矣其仆曰庾公之
斯卫之善射者也夫子曰吾生何谓也曰庾公之斯学
射于尹公之他尹公之他学射于我夫尹公之他端人
也其取友必端矣庾公之斯至曰夫子何为不执弓曰
今日我疾作不可以执弓曰小人学射于尹公之他尹
公之他学射于夫子我不忍以夫子之道反害夫子虽

然今日之事君事也我不敢废抽矢扣轮去其金发乘
矢而后反
　之语助也仆御也尹公他亦卫人也端正也孺子以
　尹公正人知其取友必正故度庾公必不害己小人
　庾公自称也金镞也扣轮出镞令不害人乃以射也
　乘矢四矢也孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而
　教之则必无逢蒙之祸然夷羿篡弑之贼蒙乃逆俦
　庾斯虽全私恩亦废公义其事皆无足论者孟子盖

　特以取友而言耳
万章问曰敢问友孟子曰不挟长不挟贵不挟兄弟而
友友也者友其德也不可以有挟也
　挟者兼有而恃之之称
孟献子百乘之家也有友五人焉乐正裘牧仲其三人
则予忘之矣献子之与此五人者友也无献子之家者
也此五人者亦有献子之家则不与之友矣
　孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也张子曰献子忘其势

　五人者忘人之势不资其势而利其有然后能忘人
　之势若五人者有献子之家则反为献子之所贱矣
非惟百乘之家为然也虽小国之君亦有之费惠公曰
吾于子思则师之矣吾于颜般则友之矣王顺长息则
事我者也
　惠公费邑之君也师所尊也友所敬也事我者所使
　也
非惟小国之君为然也虽大国之君亦有之晋平公之

于亥唐也入云则入坐云则坐食云则食虽疏食菜羹
未尝不饱盖不敢不饱也然终于此而已矣弗与共天
位也弗与治天职也弗与食天禄也士之尊贤者也非
王公之尊贤也
　亥唐晋贤人也平公造之唐言入公乃入言坐乃坐
　言食乃食也疏食粝饭也不敢不饱敬贤者之命也○
　范氏曰位曰天位职曰天职禄曰天禄言天所以待
　贤人使治天民非人君所得专者也

舜尚见帝帝馆甥于贰室亦飨舜迭为宾主是天子而
友匹夫也
　尚上也舜上而见于帝尧也馆舍也礼妻父曰外舅
　谓我舅者吾谓之甥尧以女妻舜故谓之甥贰室副
　宫也尧馆舜于副宫而就飨其食
用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤贵贵尊贤其
义一也
　贵贵尊贤皆事之宜者然当时但知贵贵而不知尊

　贤故孟子曰其义一也○此言朋友人伦之一所以辅
　仁故以天子友匹夫而不为诎以匹夫友天子而不
　为僭此尧舜所以为人伦之至而孟子言必称之也
孟子谓万章曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之
善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士
　朱子曰言己之善盖于一乡然后能尽友一乡之善
　士推而至于一国天下皆然随其高下以为广狭也
以友天下之善士为未足又尚论古之人颂其诗读其

书不知其人可乎是以论其世也是尚友也
　尚上同言进而上也颂诵通论其世论其当世行事
　之迹也言既观其言则不可以不知其为人之实是
　以又考其行也夫能友天下之善士其所友众矣犹
　以为未足又进而取于古人是能进其取友之道而
　非止为一世之士矣
有问于程子者曰吾与人居视其有过而不告则心有
所不安告之而人不受则奈何曰与之处而不告非忠

也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣
又曰责善之道要使诚有馀而言不足则于人有益而
在我者无自辱矣
张子曰人之有朋友不为燕安所以辅佐其仁今之朋
友择其善柔以相与拍肩执袂以为气合一言不合怒
气相加朋友之际欲其相下不倦故于朋友之间主其
敬者日相亲与得效最速
　又曰有潜心于道忽忽为他虑引去者此气也旧习

　缠绕未能脱洒毕竟无益但乐于旧习耳是故古人
　欲得朋友与琴瑟简编常使心在于此惟圣人知朋
　友之取益为多故乐得朋友之求
朱子曰人之大伦其别有五自昔圣贤皆以为天之所
叙而非人之所能为也然以今考之则惟父子兄弟为
天属而以人合者居其三焉是则若有可疑者然夫妇
者天属之所由以续者也君臣者天属之所赖以全者
也朋友者天属之所赖以正者也是则所以纪纲人道

建立人极不可一日而偏废虽或以人而合其实皆天
理之自然有不得不合者此其所以为天之所叙而非
人之所能为者也然是三者之于人或能具其形矣而
不能保其生或能保其生矣而不能存其理必欲君臣
父子兄弟夫妇之间交尽其道而无悖焉非有朋友以
责其善辅其仁其孰能使之然哉故朋友之于人伦其
势若轻而所系为甚重其分若疏而所关为至亲其名
若小而所职为甚大此古之圣人修道立教所以必重

乎此而不敢忽也然自世教不明君臣父子兄弟夫妇之
间既皆莫有尽其道者而朋友之伦废阙为尤甚世之君
子虽或深病其然未必深知其所以然也予尝思之父子
也兄弟也天属之亲也非其乖离之极固不能轻以相弃
而夫妇君臣之际又有杂出于情物事势而不能自己者
以故虽或不尽其道犹得以相牵联比合而不至于尽坏
至于朋友则其亲不足以相维其情不足以相固其势不
足以相摄而为之者初未尝知其理之所从职之所任其

重有如此也且其于君臣父子兄弟夫妇之间犹或未尝
求尽其道则固无所藉于责善辅仁之益此其所以恩疏
而义薄轻合而易离亦无怪其相视漠然如行路之人也
夫人伦有五而其理则一朋友者又其所藉以维持是理
而不使至于悖焉者也由夫四者之不求尽其道而朋友
以无用废则朋友之道尽废而责善辅仁之职不举彼夫
四者又安得独力而久存哉呜呼其亦可为寒心也已非
夫彊学力行之君子则孰能深察而亟反之哉

　始予读王深甫告友之篇感其言若有补于世教者
　徐而考之则病其推之不及于天理之自然顾以夫
　妇君臣一出于情势之偶合至于朋友则亦不求其
　端直以为圣人彊而附于四者之间也诚如是也则
　其残坏废绝是乃理分之当然无足深叹而其至是
　亦晚矣○王回深父告友见文鉴今不录
　　　　右论朋友之交
　　自易以下每条各一义故其凡别与父子君臣诸

　　篇不同
　
　
　
　
　
　
　西山读书记卷十四