钦定四库全书
　西山读书记卷十
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　　礼义
书仲虺之诰以义制事以礼制心
　此仲虺称汤之词
记冠仪凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正
容体齐颜色顺辞令容体正颜色齐辞令顺而后礼义

备以正君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而
后礼义立
孟子曰非礼之礼非义之义大人弗为
　朱子曰察理不精则有二者之蔽大人则随事而顺
　理因时而制宜岂为是哉○南轩曰非礼之礼非义
　之义谓其事虽本是礼义而施之不当一过其则则
　为非礼义矣故程子曰恭本为礼过于恭是非礼之
　礼也以物与人为义过于与是非义之义矣推是类

　可见矣盖礼义本于天而著于人心各有其则而不
　可过乃天下之公而非有我之所得私也一以己意
　加之则是私情而已故其事虽以礼义而君子谓之
　非礼之礼非义之义也
夫义路也礼门也惟君子能由是路出入是门也
　言非礼义谓之自暴见前仁义篇
张子曰天之生物便有尊卑大小之象人顺之而已此
所以为礼也学者有专以礼出于人而不知礼本于天

之自然告子专以义为外而不知所以行义由内也皆
非也当合内外之道
　　　　右兼言礼义
　　　礼乐
周礼大司徒以五礼防万民之伪而教之中以六乐防
万民之情而教之和
　郑氏曰礼所以节正民之侈伪使其行得中郑司农
　云五礼谓吉凶宾军嘉乐所以荡正民之情思使其

　心应和也司农云六乐谓云门咸池大韶大夏大濩
　大武
大宗伯以天产作阴德以中礼防之以地产作阳德以
和乐防之
　按此义在周礼最为难通者也先郑氏以阴德为男
　女之情既未适当而康成则曰天产者动物谓六性
　之属地产者殖物谓九榖之属阴德阴气在人者阴
　气虚纯之则劣故食动物作之使动过则伤性制中

　礼以节之阳德阳气在人者阳气盈纯之则躁故食
　殖物作之使静过则伤性制和乐以节之如是然后
　阴阳平性情和而能育其类后郑之说如此正义从
　之亦未见其必然更详之
以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以
致百物
　礼济虚乐损盈并行则四者乃得其和能生非类曰
　化生其种曰产○正义曰言四者谓天地之化百物

　之产共为一以事鬼神为二谐万民为三以致百物
　为四知化产为一者以其化与产气类相似故为一
　也
子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也
　朱子曰先进后进犹言前辈后辈野人谓郊外之民
　君子谓贤士大夫也程子曰先进于礼乐文质得宜
　今反谓之质朴而以为野人后进之于礼乐文过其
　质今反谓之彬彬而以为君子盖周末文胜故时人

　之言如此不自知其过于文也
如用之则吾从先进
　用之谓用礼乐孔子既述时人之言又自言其如此
　盖欲损过以就中也○孔子穷而在下所用礼乐固
　是从周若达而在上须更损益○南轩曰文胜而过
　质则于礼乐之实反有害故圣人思反本而有从先
　进之言程子曰若用于时救文之弊则吾从先进小
　过之义也或曰然则从周之说奈何盖文莫备于周

　大体固当从周而其末流文胜之弊则不可以不正
　也从先进与从周各有义耳
子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉
　朱子曰敬而将之以玉帛则为礼和而发之以钟鼓
　则为乐遗其本而专事其末则岂礼乐之谓哉○程
　子曰礼只是一个序乐只是一个和只此两字含蓄
　多少义理天下无一物无礼乐且如置此两椅一不
　正便是无序无序便乖乖便不和又如盗贼至为不

　道然亦有礼乐盖必有总属必相听顺乃能为盗不
　然则叛乱无统不能一日相聚而为盗也礼乐无处
　无之学者须要识得○黄氏曰程子朱子曰言乐则
　同主于和至于言礼则朱子主于敬程子主于序二
　说不同何也曰不但敬与序之不同虽言和则同而
　所以为和亦不同也集注之敬与和主人心而言也
　程子之序与和主事理而言也然有人心之敬与和
　则见于事理者始有序而和矣

记凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修
外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而
温文
　正义曰乐是喜乐之事喜乐从内而生和谐性情故
　云所以修内也礼是恭敬之事恭敬是正其容体故
　云所以修外也乐虽由中从中而见外礼虽由外从
　外而入中是中之与外皆有礼乐故云礼乐交错于
　中发形于外也

乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得
先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民
平好恶而反人道之正也
　上文云乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙
　之瑟朱弦而疏越壹唱而三叹有遗音者矣大飨之
　礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣云云○
　正义曰以玄酒腥鱼大羹非极口腹也以朱弦疏越
　非极耳目也

人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知
然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天
理灭矣
　郑氏曰理犹性也
物之感人无穷人之好恶无节则是物至而人化物也
人化物也者灭天理而穷人欲也于是有悖逆诈伪之
心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈
愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之

道也是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节
丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男
女也射乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声政
以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣
乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼
胜则离合情饰貌者礼乐之事也
　郑氏曰欲其并行斌斌然○正义曰乐主和统同礼
　主序辨异又恒相须也胜犹过也若乐过和同而无

　礼则尊卑混一而鲜区别礼过殊隔而无和乐则亲
　属离析而无复骨肉之爱唯须礼乐兼有所以为美
　故语云礼之用和为贵是也
乐由中出
　郑氏曰和在心也
礼自外作
　敬在貌也
乐由中出故静礼自外作故文

　文犹动也
大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而
治天下者礼乐之谓也
大乐与天地同和大礼与天地同节
　郑氏曰言顺天地之气与其数
和故百物不失
　不失其性
节故祀天祭地

　成物有功报焉
明则有礼乐
　教人者也
幽则有鬼神
　助天地成物者○正义曰天地气和而生万物大乐
　之体顺阴阳律吕生养万物是与天地同和也天地
　之形各有高下大小为限节大礼辨尊卑贵贱与天
　地相似是与天地同节也易上系曰精气为物游魂

　为变是故知鬼神之情状注云精气谓七八游魂谓
　九六游魂谓之鬼物终所归精气谓之神物生所信
　言木火之神生物东南金水之鬼终物西北详见后
　卷○问明则有礼乐幽则有鬼神程子曰鬼神只是
　一个造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆润之以
　风雨是也○问云云朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦
　只是屈伸之理礼乐鬼神一理在圣人制作处便是
　礼乐在造化处便是鬼神

如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐
者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也
　沿犹因述也○正义曰尊卑有别是殊事俱行于礼
　是合敬也宫商别调是异文无不欢爱是合爱也礼
　乐之状质文虽异乐情主和礼情主敬致治是同以
　其致治情同故明王所以相因述也
故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾
乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周

还裼袭礼之文也
　郑氏曰缀谓酂舞者之位兆其外营域也正义曰缀
　者舞者行位相连缀也周谓行礼周曲回旋也裼谓
　袒上衣而露裼也袭谓掩上衣也礼盛者尚质故袭
　不盛者尚文故裼
故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓
圣述者之谓明明圣者述作之谓也
乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序

故群物皆别
　郑氏曰化犹生也别谓形体异也
乐由天作礼以地制
　言法天地也○朱子曰乐由天作属阳故有运动底
　意礼以地制如田地不可移易
过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也
　正义曰此一节申明礼乐从天地而来王者必明于
　天地然后能兴礼乐乐者调畅阴阳是天地之和也

　礼明贵贱是天地之序也乐主于阳是法天而作礼
　主于阴是法地而制
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也
　伦犹类也患害也官犹事也
中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也
　质犹本也
若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎
山川鬼神则此所与民同也

　言情官质制先王所专也○正义曰论伦云云者乐
　主和同论说等伦无相毁害是乐之情也言乐之本
　情欲使伦等和同无相损害也欣爱云云者贺玚曰
　八音宜谐使物欢欣此乐之事迹也在心则伦类无
　害故为乐情在貌则欣喜欢爱故为乐事也中心云
　云者谓内心中正无有邪僻是礼之本质也庄敬云
　云者外貌庄敬恭慎是礼之节制也
所安皆乐故可以为乐此礼乐之本也

　刘向请兴辟雍胡氏论之曰向之论美矣而未循其
　本也孔子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何不
　仁之人心非已有视听举履皆迷其当而何以为礼
　乐云云彼庠序之群处雅颂之声音揖让之威仪特
　其具耳无本而有其具则举此教人祗益趋于虚伪
　之域不若不行之愈也
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化
而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义

近于礼
　言乐法阳而生礼法阴而成
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地
　敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也鬼神
　谓先圣先贤
故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣
　正义曰此一节申明礼乐配于天地若礼乐备具则
　天地之事各得其宜○天高地下不同故人伦尊卑

　有异其间万物各散殊涂礼者别尊卑定万物是礼
　之法制行矣天地万物流动不息合会齐同而变化
　者也乐者调和气性合德化育是乐兴也乐主和同
　故云兴礼主异故云行仁主仁爱乐主和同故仁近
　于乐义主断割礼主节限故义近于礼○或问天高
　地下二段朱子因叹此数句意思极好非孟子以下
　所能作其文如中庸左传子太叔亦论此夫礼天之
　经地之义民之行云云只是说得粗文意不溜亮不

　如此说之纯粹通畅他只是说人做这个去合天之
　度数如云为六畜五牲三牺以奉五味云云之类都
　是做这个去合那天都无自然之理如云天高地下
　万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴
　焉皆是自然合当如此○愚按易曰上天下泽履君
　子以辨上下定民志此礼之制因乎自然之序也又
　曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐上帝以配祖
　考此乐之作因乎自然之和也天高而居上地卑而

　居下生物万类有大有小分散而差殊圣人因之制
　为之礼君父在上臣子在下即天高地下之象昆弟
　夫妇师友宾主下及于舆台皂𨽻等级分明不相混
　乱即万物散殊之象此礼制之所自行也阴阳五行
　之气流行于天地之间未尝止息相摩相荡若雷霆
　之鼓动风雨之散润二气和合故能化生而不穷圣
　人因之作为之乐有五声有十二律角徵阳也宫羽
　阴也六律阳也六吕阴也混合无间而乐成焉故能

　与天地之和相应此乐之所由兴也知乎此然后识
　礼乐之原矣春作夏长气之伸也阳之属也秋敛冬
　藏气之屈也阴之属也乐本阳主乎流动故曰敦和
　率神而从天礼本阴主乎凝定故曰别宜居鬼而从
　地所谓鬼神者屈伸而已注疏以圣人贤人之神主
　之恐非
天尊地卑君臣定矣卑高已陈贵贱位矣动静有常小
大殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象

在地成形如此则礼者天地之别也
　郑氏曰卑高谓山泽也位矣尊卑之位象山泽也动
　静阴阳用事小大万物也大者常存小者随阳出入
　方谓行虫也物谓殖生者也性之言生也命生之长
　短也象光辉也形体貌也
地气上齐天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆
奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如
此则乐者天地之和也

　齐读为跻升也摩犹迫也荡犹动也奋迅也百化百
　物化生也○正义曰地气上跻者齐升也谓地气上
　升天气下降者谓降下与地气交合阴阳相摩者
　摩谓迫切天地相荡者荡动也言天地之气相感动
　鼓之以雷霆者虽以气生而物未发故用雷霆以鼓
　动之奋之以风雨者万物得风雨奋迅而出也动之
　以四时者言万物生长随四时而动也煖之以日月
　者万物之生必须日月煖照之自鼓之以雷霆至煖

　之以日月皆以天地相荡细别言之耳○朱子尝举
　此章再三叹息愚按此章盖详析前章之旨自天尊
　地卑至贵贱位矣是言天高地下之义也自动静有
　常至在地成形是言万物散殊之义也地气上跻至
　百化兴焉是言流而不息合同而化之义也合二章
　而观其理焕然矣动静言物之性有动者有静者方
　以类聚犹燥湿之异趋物以群分犹飞走之殊类凡
　皆为散殊而言注疏之说恐非

乐著大始而礼居成物
　著之言处也大始百物之始生也
著不息者天也著不动者地也
　著犹明白也息犹休止也
一动一静者天地之间也
　间谓百物也
故圣人曰礼乐云
　言礼乐之法天地也乐静而礼动其并用事则亦天

　地之间尔正义曰此一节盛说礼乐之大乐象于天
　天为生物之始著犹处也是乐处大始礼法于地言
　礼以禀天气以成于物故曰礼居成物著谓显著言
　显著明白运生不息者是天也故乾象曰天行健显
　著养物不移动者地也故坤彖曰安贞吉言乐法于
　天动而不息礼象于地静而不动也一动一静天地
　之间也者动者或一物飞走蠢动感天之阳气也静
　者或一物安伏而止静感地之阴气也天地之间也

　者言此一动一静在天地之间所有百物也○愚按
　此章亦推广前章之旨乐著大始礼居成物注疏得
　之但礼以禀天气以成于物一句辞义不明似有舛
　误当云礼法于地地禀天之气以成物故云礼居成
　物乐著大始注训著为处著不息云云则训著为明
　白愚谓三著字皆当训处而音同著尊之著著之为
　言处也盖处乎上而不息者天也处乎下而不动者
　地也此天地之定体前章所谓天地之序也而阴阳

　二气一动一静循环于两间者此天地之妙用前章
　所谓天地之和是也盖必有自然之序然后有自然
　之和故圣人曰礼乐云而不曰乐礼周子所谓礼先
　而乐后程子所谓无序则不和皆此意也
夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸
也
　郑氏曰以谷食犬豕为豢为作也言豢豕为酒本以
　立祀养贤而小人饮之善酗以致狱讼

是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而
不得醉焉此先王之所以备酒祸也
　壹献士饮酒之礼百拜以喻多
故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者所以缀
淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼
以乐之哀乐之分皆以礼终
　分扶简反大事谓死丧也
乐也者圣人之所乐而可以善民心其感人深其移风

易俗故先王著其教焉
　著立也谓立司乐以下使教国子正义曰士之飨礼
　唯有一献言所献酒少也从初至末宾主相答而有
　百拜言拜数多也是意在于敬不在酒也终日饮云
　云谓飨礼也以其恭敬示饮而已故不得醉也缀止
　也人君制礼以教天下所以缀止淫邪也其感人云
　云者言乐本从民心而来故感动人深也○愚按有
　丧事而无礼则哀必过有大福而无礼则乐必淫哀

　乐之分皆以礼终所以约其情使合于中也礼之为
　用大矣哉
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅
之心油然而生矣
　郑氏曰油然新生好貌也
易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神
天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼
以治躬则庄敬庄敬则严威中心斯须不和不乐而鄙

诈之心入之矣
　鄙诈入之谓利欲生
外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣故乐也者动
于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而
外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容貌而民不生
易慢也故德辉动于内而民莫不承听理发诸外而民
莫不承顺故曰致礼乐之道举而措之天下无难矣
　朱子曰易直子谅韩诗作易直慈良为是○又曰圣

　贤之教无一言一句不是入德门户如所谓礼乐不
　可斯须去身者尤为深切真当佩服存省以终其身
　也○或问鄙诈易慢非心之本然也今曰鄙诈之心
　易慢之心何邪愚谓中心不和不乐则鄙诈入而为
　之主外貌不庄不敬则易慢入而为之主既为主乎
　内非心而何
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减
乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文

　郑氏曰进谓自勉强也反谓自抑止也文犹美也善
　也
礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有
反
　放淫于声乐不能止也报读为褒褒犹进也
礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一
也
　程子曰礼乐进反之间便得性情之正○朱子曰礼

　如凡事俭约如收敛恭敬便是减须当著力向前去
　做便是进故以进为文乐如歌咏和乐便是盈须当
　有个节制和而不流便是反故以反为文礼减而却
　进前去乐盈而却反退来便是得性情之正○礼以
　谦逊退贬为尚故主减然非人情之所乐故须勉强
　做将去方得乐以发扬蹈厉为尚故主盈然乐只管
　充满而不反则又不可故须反方得○主减者当进
　须力行将去主盈者当反须回顾身心

乐也者施也礼也者报也
　郑氏曰乐出而不反礼有往来
乐乐其所自生而礼反其所自始乐章德礼报情反始
也
　自由也○正义曰乐也者云云言作乐之时众庶皆
　听之而无反报之意但有恩施而已礼也者云云礼
　尚往来受人礼事必当报之也乐乐其云言王者正
　乐欢乐其已之所由生若武王民乐其武德武王由

　武功而生王业即以武为乐名以受施处立名无报
　反之义也而礼反云云言王者制礼必追反其所由
　始祖若周由后稷为始祖即追祭后稷报其王业之
　由是礼有报也乐章德云云者乐但施恩不望其报
　是乐章明其盛德也礼者报也言行礼者他人有恩
　于己己则报有情但先祖既为始于子孙则反报其
　初始以人意言之则谓之报情以父祖子孙言之则
　谓之反始其实一也

乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐
统同礼辨异
　郑氏曰同同和合也异异尊卑也
礼乐之说管乎人情矣
　管犹包也
穷本知变乐之情也著诚去伪礼之经也礼乐偩天地
之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领
父子君臣之节

　偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗谓万物
　大小焉领犹理治也
是故大人举礼乐则天地将为昭焉
　言天地将为之昭明也○正义曰乐也者云云乐出
　于心听之则欢悦是情之不可变也礼也者云云礼
　见于貌行之则恭敬理事也言事之不可改易也乐
　出于心故曰情礼在于貌故云理乐统同云云统领
　也言乐主相亲是主领其同礼殊别贵贱是分别其

　异也礼乐所说义理包管于人情也穷本云云者乐
　本出于人心心哀则哀心乐则乐是可以穷原极本
　也若心恶不可变恶为善是知变也著诚云云者诚
　谓诚信也伪谓虚诈也言显著诚信退去虚伪是礼
　之常也若人内心虚诈则外貌敖狠唯礼知之故云
　云也偩犹依象也礼出于地尊卑有序是偩依地之
　情也乐出于天远近和合是偩依天之情也礼乐出
　于人心与神明和会故云云也降兴云云者兴犹出

　也礼乐原与天地相合用之以祭故能降出上下之
　神谓降上而及下也凝犹成也是谓正也精粗谓万
　物大小也言礼乐之所成就正其万物大小之形体
　也领犹理治也言礼乐理治父子君臣之限节而乐
　主于和听之则上下相亲礼定贵贱长幼是礼能领
　父子君臣也
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言及于礼云云子曰礼
者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无

礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求于
幽室之中非烛何见若无礼则手足无所措耳目无所
加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门
三族失其和朝廷官爵失其序鬼神失其飨丧纪失其
哀如此则无以祖洽于众也
　郑氏曰凡言失者无礼故也言失礼无以为众倡如
　无以合和众
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四

焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖
让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管
象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而
后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍
彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示
情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君
子不必亲相与言也以礼乐相示而已
　郑氏曰大飨谓飨诸侯来朝者也四者谓金再作升

　歌清庙下管象也事之谓立置于位也圣人已者是
　圣人也县兴金作也金再作者献主君又作也下谓
　堂下也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管
　舞文武之乐更起也知仁焉知礼乐所存也采齐雍
　振羽皆乐章也振羽振鹭及雍金作示情也宾主人
　各以情相示也金性内明象人情也示德相示以德
　也清庙颂文王之德示事相示以事武象武王之大
　事也○正仪曰四者谓宾初入门而县兴揖让而升

　堂主人献宾宾饮讫而乐阕是一也宾酢主人金奏
　作主人饮毕而乐阕是二也至工入升堂歌清庙是
　三也歌毕堂下管象武是四也行中规至彻以振羽
　是大飨四礼之外加此五事总为九也○按虽在畎
　亩之中事之圣人已郑氏云事之谓立置于位圣人
　已者是圣人也正义推说谓苟能知此四事虽在畎
　亩众人奉之立置于位戴以为君本旨恐不如此近
　世慈湖杨氏有閒居解此一节云畎亩之中无两君

　相见之礼也而即两君相见之礼也无金声之乐也
　而即金声之乐也无管象夏籥也而管象夏籥之音
　舞未尝不日奏于其前而昧者不知也又曰学道者
　率以言而离默而近此两君相见之礼不亲相与言
　也以礼乐相示而已礼乐即吾之言也内外一物动
　静一体离物我裂语默判本末者不足以语此也杨
　氏之说颇有意味姑附此以俟讲论○君子知仁郑
　氏曰知礼乐所存愚谓两君相见礼乐并兴敬而文

　和而节于此可以知其礼乐之妙故曰知仁焉盖礼
　乐之中有仁而仁不在礼乐之外也
子张问政子曰师乎前吾语汝乎君子明于礼乐举而
措之而已子张复问子曰师尔以为必备几筵升降酌
献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟
鼓然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子
力此二者以南面而立夫是以天下太平也
孔子閒居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父

母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必
达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方
有败必先知之此之谓民之父母矣
　郑氏曰原犹本也横充也败谓祸灾
敢问何谓五至曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦
至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相
生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不
可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至敢问何谓三

无曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无敢问
何诗近之曰夙夜其命宥密无声之乐也威仪逮逮不
可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也
君子之服之也犹有五起焉无声之乐气志不违无体
之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既
得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐
气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无
声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德

孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之
丧施于孙子
　郑氏曰诗读其为基声之误也基谋也密静也言人
　君夙夜谋为政教以安民则安乐之此非有钟鼓之
　声也逮逮安和之貌言君之威仪安和逮逮然则民
　效之此非有升降揖逊之礼也救之赒恤之言君于
　民有丧有以赒恤之则民效之此非有衰绖之服五
　起谓君子习读此诗起此之义其说有五也○正义

　曰此五节从轻渐至于重
周子曰礼理也乐和也
　朱子曰礼阴也乐阳也
阴阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇
妇万物各得其理然后和故礼先而乐后
　此定之以中正仁义而主静之意程子论敬则自然
　和乐亦此理也学者不知持敬而务为和乐鲜不流
　于慢者○朱子曰礼乐固必相须然所谓乐者亦不

　过谓胸中无事而自和乐尔非是著意放开一路而
　欲其和乐也然欲胸中无事非敬不能故程子曰敬
　则自然和乐而周子亦以为礼先而乐后此可见也
致堂胡氏曰仁者所行皆理故可以为礼所安皆乐故
可以为乐此礼乐之本也
　刘向请兴辟雍胡氏论之曰向之论美矣而未循其
　本也孔子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何不
　仁之人心非已有视听举履皆迷其当而何以为礼

　乐云云彼庠序之群处雅颂之声音揖逊之威仪特
　其具耳无本而有其具则举此教人益趋于虚伪之
　域不若不行之愈也
　　　　右兼言礼乐
　　　智礼
易大传子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业
也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中
矣成性存存道义之门

　朱子曰穷理则知崇如天而德崇循理则礼卑如地
　而业广○知是知处礼是行处知尽要高行却自近
　起○知崇是智识超迈礼卑是须就切实处行知识
　高便是象天行切实便是法地大学所说格物致知
　是知崇之事所说诚意正心修身是礼卑之事○地
　至卑无物不载所谓德言盛礼言卑是要极卑故无
　物事无个礼虽至微至细底事皆当畏谨惟恐失之
　这便是礼卑处曲礼曰毋不敬自上东阶先左足上

　西阶先右足羹之有菜者用挟无菜者不用挟正谓
　此也○知崇者德之所以崇礼卑者业之所以广才
　有些子不到处这业便是有欠阙便不广了地虽极
　卑无有欠阙故广○知识贵乎高明践履贵乎著实
　知既已明须是放低著实做去颜子以能问于不能
　以多问于寡有若无实若虚犯而不校曾子三省其
　身惟恐谋之不忠交之不信传之不习其智之崇如
　彼而礼之卑如此岂有一毫自满自是强辩取胜之

　心乎○成性只是一个浑沦之性存而不失便是道
　义之门○成性与成之者性只些子不同成之者性
　便从上说来言成这个物成性是说己成底性如成
　德成说相似○成性如言明德如尧德相似○成性
　犹言见成底性这性元自好了但知崇礼卑则成性
　便存存○成性不曾作坏底存谓常在这里○横渠
　言纤恶必除善斯成性矣其言成性犹言践形性说
　不是性是本然已成之性岂待习而后成邪此说与

　孔子之意不相似
　　　　右兼言智礼
　　　智圣
孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣
之和者也孔子圣之时者也
　张子曰无所杂者清之极无所异者和之极勉而清
　非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不
　思而至焉者也孔氏曰任者以天下为己责愚谓孔

　子仕止久速各当其可盖兼三子之所以圣者而时
　出之非如三子之可以一德名也或疑伊尹出处合
　乎孔子而不得为圣之时何也程子曰终是有任底
　意思在
孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振之也金声
也者始条理也玉振之也者终条理也始条理者智之
事也终条理者圣之事也
　此言孔子集三圣之事而为一大圣之事犹作乐者

　集众音之小成而为一大成也成者乐之一终书所
　谓箫韶九成是也金钟属声宣也如声罪致讨之声
　玉磬也振收也如振河海而不泄之振始始之也终
　终之也条理犹言脉络指众音而言也知者知之所
　及圣者德之所就也盖乐有八音金石丝竹匏土革
　木若独奏一音则其一音自为始终而为一小成犹
　三子之所知偏于一而其所就亦偏于一也八音之
　中金石为重故特为众音之纲纪又金始振而玉终

　诎然也故并奏八音则于其未作而先击镈钟以宣
　其声俟其既阕而后击特磬以收其韵宣以始之收
　以终之二者之间脉络通贯无所不备则合众小成
　而为一大成犹孔子之知无不尽而德无不全也金
　声玉振始终条理疑古乐经之言故倪宽云惟天子
　建中和之极兼总条贯金声而玉振之亦此意也
智譬则巧也圣譬则力也由射于百步之外也其至尔
力也其中非尔力也

　中去声○此复以射之巧力发明智圣二字之义见
　孔子巧力俱全而圣智兼备三子则力有馀而巧不
　足是以一节虽至于圣而知不足以及乎时中也○
　此章言三子之行各极其一偏孔子之道兼全于众
　理所以偏者由其蔽于始是以缺于终所以全者由
　其知之至是以行之尽三子犹春夏秋冬之各一其
　时孔子则太和元气之流行于四时也
　　　　右兼言智圣

　　　礼义信
樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老
圃樊迟出子曰小人哉樊须也上好礼则民莫敢不敬
上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如
是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼
　朱子曰礼义信大人之事也情实也敬服用情盖皆
　以其类而应○南轩曰小人云者为其所见者小人
　之事耳夫上之所好下之所从也上好礼则笃于恭

　让故民视之而莫不尊敬焉上好义则动而得宜故
　民心为之厌服焉上好信则诚意所孚故民亦用其
　情而无敢欺焉感应之机固不远也盖好德者人之
　公心视迟之欲下从农圃之事以得民者其亦远矣
　　　　右兼言礼义信
　　　信礼义
有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因不
失其亲亦可宗也

　朱子曰信约信也义者事之宜也复践言也恭致敬
　也礼节文也因犹依也宗犹主也言约信而合其宜
　则言必可践矣致恭而中其节则能远耻辱矣所依
　者不失其可亲之人则亦可以宗而主之矣此言人
　之言行交际皆当谨之于始而虑其所终不然则因
　仍苟且之间将有不胜其自失之悔矣○或问约信
　而合其宜则言必可践何也曰人之约信因欲其言
　之必可践也然其始也或不度其宜焉则所言将有

　不可践者矣以为义有不可而遂不践则失其信以
　为信之所在而必践焉则害于义二者无一可也若
　约信之始而必求其近于义焉则其言无不可践而
　无二者之失矣或曰然则叶公所谓复言非信者何
　耶曰此特为人之不顾义理轻言而必复者发以开
　其自新之路耳若信之名则正以其复言而得之也
　今不察其言不近义之差于前而责其必复其言之
　失于后顾与信之所以得名者而乱之则是矫枉过

　其真矣或者乃引之以释此句以为信不近义则言
　有不可复者是乃使人不度于义而轻发其言以开
　诞谩欺伪之萌其弊且将无所不至非圣贤所以垂
　世立教之旨也曰为恭而中节则能远耻辱何也曰
　致敬于人固欲其远于耻辱然不合于节文则或过
　或不及皆所以自取耻辱惟致恭而必求其近于礼
　焉则其可远耻辱也必矣或曰先儒又有以为恭而
　近礼然后君子行之以远耻辱若非礼之恭则宁身

　被困辱而不为也其说何如曰此其意善矣然亦非
　有子之意也有子之意本为谨其言行以防后患于
　未然之前所谓言必虑其所终行必稽其所敝者也
　岂使人不戒于初而徐计之于己然之后崎岖反侧
　如或者之言也哉曰因不失其所亲则为可宗何也
　曰此章前有孝弟谨信而亲仁之说厚重忠信而友
　胜己之说后又有不求安饱敏行谨言而就正有道
　之说其与此章之意亦相表里也因犹依也宗犹主也

　言人欲有所依必度其人之贤而后依之则在我不
　失其所亲而彼亦可以为宗主矣○问云云曰须是
　合下要约时便审令近义○要去致敬那人合当拜
　却长揖则为不及于礼礼数不及人必怒之岂不为
　辱合当与那人相揖却去拜他便是过于礼礼数过
　当被人不答岂不可耻所依者不失其可亲之人亦
　可以宗而主之一般人来荐我合下须知得那人如
　何便当谨所择若失其可亲之人而宗之将来必生

　出悔吝○陈了翁曾受蔡卞之荐后来摆脱不得乃
　是所因失其所当亲者也○与人交际当谨之于始
　若其人下来不可宗主则今日便莫要亲他○宗主
　也所宗者可以久而宗主之如孔子于卫主颜雠由
　则是可亲之人若主痈疽瘠环则是不可亲之人○
　愚按因不失其亲如择师友结昏姻之属皆是
　　　　右兼言信义礼
　　　德礼

易大传劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德
厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者
致恭以存其位者也
　朱子曰释谦九三爻义言德欲其盛礼欲其恭也
　　　　右兼言德礼
　　　忠信
易乾九三子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞
立其诚所以居业也

　程子曰内积忠信所以进德也择言笃志所以居业
　也○朱子曰德是就心上说业是就事上说忠信是
　心中真实修辞立其诚是说处真实○忠信进德修
　辞立诚与敬以直内义以方外分属乾坤盖取健顺
　之体修辞立诚有刚健主立之体敬义便有静顺之
　体○忠信所以进德是乾健工夫盖是刚健粹精日
　进而不自己如活龙然精形气焰自有不可及者直
　内方外是坤顺工夫盖是固执持守依文按本做将

　去故以为学者事○伊川说内积忠信见得积在此
　而未见于事之意○内积忠信是实心择言笃志是
　实事○问忠信所以进德本义云忠信主于心者无
　一念之不实则是成德恐非进德之事曰忠信者无
　一毫之不实如捕风捉影更无下工处何由进须是
　表里皆实无一毫之伪然后有以为进德之地德方
　日新矣○问乾之忠信与他书所谓忠信正犹夫子
　之忠恕与子思所谓违道不远之忠恕相似曰不然

　此非有等级也但地头各别耳正如伊川所谓无妄
　之谓诚不欺其次也不欺也是诚但是次于无妄耳
　○问易之忠信莫只是实理曰此说实理未得只是
　实心有实心则进德自无穷已实心便是学者之关
　中河内必先有此而后可以有为若无此则若存若
　亡而已乌能有得进者日新而不已居者一定而不
　易○忠信只是实若无实如何会进如播种相似须
　是实有种子下在地中方会日日发生若把个空壳

　下在里面如何会发生忠信所以为实者且如孝须
　实是孝方始那孝之德一日进一日如弟须实是弟
　方始那弟之德一日进一日若不实却自无根了如
　何会进○立其诚诚依旧是上面忠信居业是常常
　如此不少间断德是得之于身业是见之于事德则
　欲日进业要终始不易○问修辞也是举一端曰言
　者行之表故就言上说忠信心也修辞事也然蕴于
　心者所以见于事修于事者所以养其心此圣人之

　学所以内外两进而非判然两事也○或人以修辞
　名斋其意主于为文朱子告之曰易之文言于乾九
　三实明学之始终而其所谓忠信所以进德者欲吾
　之心实明是理而真好恶之若好好色而恶恶臭也
　所谓修辞立诚以居业者欲吾之谨夫所发以致其
　实而尤先于言语之易放而修治之其曰修辞岂作
　事之谓哉今或者以修辞而名左右之斋吾固未知
　其所谓然设若尽如本旨则犹恐此事当在忠信进

　德之后而未可以遽及若以为文辞而已则恐其于
　朝乾夕惕之意又益远而不相似也
曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而
不信乎传不习乎
　朱子曰尽已之谓忠以实之谓信馀见后卷○或问
　程子所谓尽己之谓忠以实之谓信何也曰尽己之
　心而无隐所谓忠也以其出乎内者而言也以事之
　实而无违所谓信也以其验乎外者而言也然未有

　忠而不信未有信而不出于忠者故又曰发已自尽
　谓忠循物无违谓信表里之谓也亦此之谓而加密
　焉耳曰程子又谓忠信者以人言之要之则实理何
　也曰信之为信实有之理也凡性之所谓仁义礼智
　皆实有而无妄者也所谓实理者是也其见于用则
　出于心而自尽者谓之忠以其物而无违者谓之信
　而凡四端之发皆必以是为主焉所谓以人言之者
　是也盖五行之气各居一方而王一时惟土无不在

　故居中央而分王于四季是乃天理之本然而人之
　所禀以生者莫不象之此人之所以克肖天地而为
　万物之灵也○忠信一也但发于心而自尽则为忠
　验于理而不违则为信忠是信之本信是忠之发○
　忠信只是一事而相为内外始终本末存于己为忠
　见于物为信○发已自尽谓凡出于己者必自竭尽
　而不使其有苟简不尽之意循物无违谓信谓言语
　之发循其物之真实而无所背戾如大则言大小则

　言小循于物而无所违尔
子曰君子不重则不威学则不固
　见为学章
主忠信
　朱子曰人不忠信则事皆无实为恶则易为善则难
　故学者必以是为主焉程子曰人道惟在忠信不诚
　则无物而且出入无时莫知其乡者人心也若无忠
　信岂复有物乎

无友不如己者过则勿惮改
　并见后篇
　游氏曰忠信所以进德也如甘之受和白之受采故
　善学者其心以忠信为主不言则已言则必忠信也
　故其言为德言不行则已行则必忠信也故其行为
　德行止而思动而为无时而不在是焉则安往而非
　进德哉故为仁不主于忠信则仁出于姑息为义不
　主于忠信则义必出于矫抗操是心以往则礼必出

　于足恭智必出于行险安往而非败德哉而何进德
　之有焉譬之欲立数仞之墙而浮埃积沫以为基亦
　没世不能立矣故主忠信者学者之要言也
子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也
　朱子曰主忠信则本立徙义则日新
礼记忠信之人可以学礼
　详已见前
君子有大道必忠信以得之骄泰以失之

　详见后大学篇
　　　　右兼言忠信
　　　善信
浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也
何谓善何谓信曰可欲之谓善
　朱子曰天下之理其善者必可欲其恶者必可恶其
　为人也可欲而不可恶则可谓善人矣
有诸已之谓信

　凡所谓善者皆实有之如恶恶臭如好好色是则可
　谓信人矣○张子曰志仁无恶之谓善诚善于身之
　谓信
充实之谓美
　力行其善至于充满而积实则美在其中而无待于
　外矣
充实而有光辉之谓大
　和顺积中而英华发外美在其中而畅于四肢发于

　事业则德业至盛而不可加矣
大而化之之谓圣
　大而能化使其大者泯然无复可见之迹则不思不
　勉从容中道而非人力之所能为矣张子曰大可为
　也化不可为也在熟之而已矣
圣而不可知之谓神
　程子曰圣不可知谓圣之至妙人所不能测非圣人
　之上又有一等神人也

乐正子二之中四之下也
　盖在善信之间观其从于子敖则其有诸己者或未
　实也张子曰颜渊乐正子皆知好仁矣乐正子志仁
　无恶而不致于学所以但为善人信人而已颜子好
　学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止耳○
　程子曰士之所难者在有诸己而已能有诸己则居
　之安资之深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善
　而若存若亡焉则能不受变于俗者鲜矣○尹氏曰

　自可欲之善至于圣而不可知之神上下一理扩而
　充之至于神则不可得而名之矣善人只是一个浑
　然好人都是可欲更无些可嫌处○问可欲之善曰
　为君仁为臣敬为父慈为子孝是也○有诸己之谓
　信谓真个有此善若不有诸己则不可谓之信○有
　诸己韩文公所谓足乎己无待于外之谓德是也有
　待于外底如伊川所谓富人多宝贫子借看之喻是
　也○程子曰乾圣人之分也可欲之善属焉坤贤人

　之分有诸己之信属焉一是自然一是做工夫积习
　而至又曰善信美大圣神是六等人可欲之谓善是
　说资禀好欲是别人以为可欲有诸己之谓信是说
　学○南轩曰云云人虽本有是善而为气习所蔽莫
　之能有惟其存之久而后能实有之未有之如他人
　之物有诸己而后为己物也自是而不已焉则进乎
　充实之地充实者充盛笃实也美者美在其中也美
　之所积者厚则光辉之所发者充塞而不可掩矣故

　谓之大然犹有大之可名至于大而化则大不足以
　名之程子谓未化者所操尺度以量物用之尚未免
　于有差至于化则己即是尺度尺度即已盖成乎天
　者也若夫神则是圣人之妙人不可得而测者不疾
　而速不行而至是也非圣之外复有所谓神也○问
　大而化之之谓圣横渠谓大可为也化不可为也在
　熟之而已矣此则与易之拟议以成其变化同或说
　大犹有迹化谓使充实光辉者泯然无形迹之可见

　窃疑与释氏销碍入空之说相似不知如何先生答
　曰孟子说化字与易之变化不同后说得之然非销
　碍入空之谓更分别之自可见矣
　此章言善信美大圣神凡六等今独摘善信二字为
　题者盖善信者美大圣神之本而美大以上皆善信
　之积故也
　　　　右兼言善信
　　　顺信

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
　朱子曰释大有上九爻义
　　　　右兼言顺信
　
　
　西山读书记卷十