钦定四库全书
　西山读书记卷七
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　　仁(下/)
记礼运仁者义之本也顺之体也得之者尊
仲尼燕居子曰郊社之礼所以仁鬼神也尝禘之礼所
以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以
仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也

　郑氏曰仁犹存也凡存此所以全善之道也
两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂
而乐阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其
百官如此而后君子知仁焉
　郑氏曰知仁焉知礼乐之所存也
表记子曰以德报怨则宽身之仁也以怨报德则刑戮
之民也
　吕氏曰以德报怨虽过于宽而本于厚未害其为仁

　也以怨报德则反易天常天下之乱民法所当诛者
　也
子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已
矣是故君子议道自巳而置法以民
　无欲而好仁无畏而恶不仁所谓性之者也安仁者
　也非圣人不足以性仁苟志于仁矣无恶也则众人
　皆可以为仁以圣人之所性而议道则道无不尽以
　众人之可为而置法则法无不行虽然法非贬乎道

　也君臣父子伦顺刑名之间性命之理具焉虽有未
　能上达犹庶几乎弗畔此众人之所能及
子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知
也与仁同过然后其仁可知也仁者安仁知者利仁畏
罪者强仁
　吕氏曰仁者安仁无欲而好仁无畏而恶不仁者也
　知者利仁有欲而好仁者也畏罪而强仁有畏而恶
　不仁者也三者之功同归于仁而其情则异此尧舜

　性之汤武身之五伯假之之异也功者人所贪也假
　之者有之故齐桓公九合诸侯一匡天下虽汤武之
　举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者
　人所辟也皆不幸而致焉故周公使管叔监殷管叔
　以殷畔过于爱兄而已孔子对陈司败以昭公知礼
　过于讳君而已皆出乎情而无伪故其仁可知也
仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄
于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲

　右者人之所有事也左者居于不用之地而助右之
　所不及者也仁者人之体也将有为也将有行也非
　仁不可也故曰仁者右也又曰仁者人也道者天之
　理也仁至于不可行不可节则理有所不得已以助
　仁之所不及者义也故曰道者左也又曰道者义也
　仁莫隆于父子父子之道亲亲也义莫重于君臣君
　臣之道尊尊也厚于此则薄于彼厚于彼则薄于此
　惟知其所以为左右则尊尊亲亲并行而不悖无厚

　薄之间也
子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也
率法而强之资仁者也诗曰丰水有芑武王岂不仕诒
厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今
不阅皇恤我后终身之仁也
　吕氏曰仁有数者仁为器重为道远随其所举之多
　寡所至之远近皆可以谓之仁故管子之功微子之
　去箕子之囚比干之死皆得以仁名语仁之重则尧

　舜其犹病诸此仁所谓取数多也中心憯怛诚发于
　性者也率法而强之外铄于仁者也发于性者诚心
　感动无待于外也外铄者循仁之迹而勉为者也以
　其诚心爱人故曰爱人之仁以其有取于外故曰资
　仁此所发浅深之数也数世之仁终身之仁此所施
　远近之数也故曰仁有数义有长短大小者义无定
　体惟其所宜而已宜长则长宜短则短宜大则大宜
　小则小如孔子可以仕则仕可以止则止可以久则

　久可以速则速礼有以高为贵有以下为贵有以大
　为贵有以小为贵之类也故曰义有长短小大此章
　论仁而及义者仁之数亦义也
子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能
致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子
以义度人则难为人以人望人则贤者可知己矣
　吕氏曰以义度人者尽义以度人也尽义以求人非
　圣人不足以当之故难为人举今之人相望则大贤

　愈于小贤小贤愈于不贤故贤者可知此亦以数而
　言仁者也君子之自待必全尽而后已
子曰中心安仁者天下一人而已大雅曰德輶如毛民
鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰
高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中
道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳
孳而后已
儒行温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之

作也孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之
文也歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒者兼此而
有之犹且不敢言仁也其尊让有如此者
射义射者仁之道也射求正诸己己正而后发发而不
中则不怨胜己者反求诸己而已矣
　吕氏曰仁者之道不怨天不尤人行有不至反求诸
　己而已盖以仁为己任无待于外有君子无所不用
　其学故于射也得反己之道焉

齐宣王问曰齐桓晋文之事可得闻乎孟子对曰仲尼
之徒无道桓文之事者是以后世无传焉臣未之闻也
无以则王乎曰德何如则可以王矣曰保民而王莫之
能禦也
　朱子曰保爱护也
曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰
臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见
之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舍之吾不忍其觳觫

若无罪而就死地对曰然则废衅钟与曰何可废也以
羊易之不识有诸曰有之曰是心足以王矣百姓皆以
王为爱也臣固知王之不忍也
　王见牛之觳觫而不忍杀即所谓恻隐之心仁之端
　也扩而充之则可以保四海矣故孟子指而言之欲
　王察识而扩充之也爱犹吝也
王曰然诚有百姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍
其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也曰王无异于

百姓之以王为爱也以小易大彼恶知之王若隐其无
罪而就死地则牛羊何择焉王笑曰是诚何心哉我非
爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也
　异怪也隐痛也择犹分也言牛羊皆无罪而死何所
　分别而以羊易牛乎孟子故设此难欲王反求而得
　其本心王不能然故卒无以自解也
曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也君子之于禽兽
也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子

远庖厨也
　术谓法之巧者盖杀牛既所不忍衅钟又不可废于
　此无以处之则此心虽发而终不得施矣然见牛则
　此心已发而不可遏未见羊则其理未形而无所妨
　故以羊易牛则二者得以两全而无害此所以为仁
　之术也声谓将死而哀鸣也盖人之于禽兽同生而
　异类故用之以礼而不忍之心施于闻见之所及其
　所以必远庖厨者亦以预养是心而广为仁之术也

王说曰诗云他人有心予忖度之夫子之谓也夫我乃
行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉
此心之所以合于王者何也
　戚戚心动貌王因孟子之言而前日之心复萌乃知
　此心不从外得然犹未知所以反其本而推之也
曰有复于王者曰吾力足以举百钧而不足以举一羽
明足以察秋毫之末而不见舆薪则王许之乎曰否今
恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽

之不举为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之
不见保为不用恩焉故王之不王不为也非不能也
　今恩以下孟子之言也盖天地之性人为贵故人之
　与人又为同类而相亲是以恻隐之发则于民切而
　于物缓推广仁术则仁民易而爱物难今王此心能
　及物矣则其保民而王非不能也但自不肯为耳
曰不为者与不能者之形何以异曰挟太山以超北海
语人曰我不能是诚不能也为长者折枝语人曰我不

能是不为也非不能也故王之不王非挟太山以超北
海之类也王之不王是折枝之类也
　是心固有不待外求扩而充之在我而已何难之有
老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于
掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加
诸彼而已故推恩足以保四海不推恩无以保妻子古
之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣今恩
足以及禽兽而功不至于百姓者独何与

　老以老事之也吾老谓吾之父兄人之老谓人之父
　兄幼以幼畜之也吾幼谓我之子弟人之幼谓人之
　子弟运于掌言易也骨肉之亲本同一气又非但若
　人之同类而已故古人必由亲亲推之然后及于仁
　民又推其馀然后及于爱物皆自近以及远自易以
　及难今王反之则必有故矣故复推本而再问之
权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度
之

　言物之轻重长短人所难齐必以权度度之而后可
　见若心之应物则其轻重长短之难齐而不可不度
　以本然之权度又有甚于物者今王恩及禽兽而功
　不至于百姓是其爱物之心重且长而仁民之心轻
　且短失其当然之序而不自知也故上文既发其端
　而于此请王度之也
抑王兴甲兵危士臣构怨于诸侯然后快于心与
　孟子以王爱民之心所以轻且短者必其以是三者

　为快也然三事实非人心之所快有甚于杀觳觫之
　牛者故指以问王欲其以此而度之也
王曰否吾何快于是将以求吾所大欲也
　不快于此者心之正也而必为此者欲诱之也欲之
　所诱者独在于是是以其心尚明于他而独暗于此
　此其爱民之心所以轻且短也
曰王之所大欲可得闻与王笑而不言曰为肥甘不足
于口与轻煖不足于体与抑为采色不足视于目与声

音不足听于耳与便嬖不足使令于前与王之诸臣皆
足以供之而王岂为是哉曰否吾不为是也曰然则王
之所大欲可知己欲辟土地朝秦楚莅中国而抚四夷
也以若所为求若所欲犹缘木而求鱼也王曰若是其
甚与曰殆有甚焉缘木求鱼虽不得鱼无后灾以若所
为求若所欲尽心力而为之后必有灾曰可得闻与曰
邹人与楚人战则王以为孰胜曰楚人胜曰然则小固
不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强海内

之地方千里者九齐集有其一以一服八何以异于邹
敌楚哉盖亦反其本矣今王发政施仁使天下仕者皆
欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于
王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆
欲赴愬于王其如是孰能禦之
　发政施仁所以王天下之本也近者悦远者来则大
　小彊弱非所论矣盖力求所欲则所欲者反不可得
　能反其本则所欲者不求自至

王曰吾惛不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我我
虽不敏请尝试之曰无恒产而有恒心者惟士为能若
民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为己
及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔
民而可为也是故明君制民之产必使仰足以事父母
俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而
之善故民之从之也轻今也制民之产仰不足以事父
母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此

惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉王欲行之则盖反其
本矣
　使民有常产者又发政施仁之本也
五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之
畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时
八口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义
颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不
寒然而不王者未之有也

　此言制民之产之法也赵氏曰八口之家次上农夫
　也此王政之本常生之道故孟子为齐梁之君各陈
　之也杨氏曰为天下者举其心加诸彼而已然虽有
　仁心仁闻而民不被其泽者不行先王之道故也故
　以制民之产告之○此章言人君当黜霸功行王道
　而王道之要不过推其不忍之心以行不忍之政而
　已齐王非无此心而夺于功利之私不能扩充以行
　仁政虽以孟子反复晓告精切如此而蔽固已深终

　不能悟是可叹也○或问仁术字当何训曰术犹方
　便也又曰术字本非不好底只缘后人把做变诈看
　了便道是不好却不知天下事有难处处须著有个
　巧底道理始得○以羊易之是用术处有此术则自
　家仁心方得流行○南轩曰保民云者保赤子之保
　宣王自视歉然惧力之不足而不知保民之道虽甚
　大其端则不远患不能察识扩充之耳故孟子引见
　牛之事以告使知不忍之心已实有之反而推之也

　夫宣王坐堂上牵牛过堂下而不忍之心于此盖不
　出于计较作为而其端因物发见也曰是心足以王
　矣言不忍之心王所固有是足以王也○方见牛而
　不忍者无以蔽之而其爱物之端发见也而不能加
　恩于民者有以蔽之而仁民之理不著也然即夫爱
　物之端可以知夫仁民之理素具能反而循其不忍
　之实其所谓仁民者固可得也○老吾老以及人之
　老幼吾幼以及人之幼所谓由一本而推之也文王

　之刑于寡妻至于兄弟以御于家邦亦举斯心以加
　诸彼而已盖无非此心之所存也圣人虽无事乎推
　然其自身以及家自家以及国亦固有序矣推恩足
　以保四海者爱无所不被也不推恩无以保妻子失
　其所为爱之理也○夫行王政者其心非欲倾他国
　以自利也惟其以生民困苦为己任行吾之所当为
　而天下归心焉耳夫欲辟土地朝秦楚自世俗之务
　功名者言之则以为有志而自圣贤观之则特出于

　忮求矜伐之私耳宣王惟汲汲于济其私故颠沛错
　乱非惟不能克济而祸患从之蹈乎欲者固危殆之
　道也若由孟子所言以发政施仁为事则是为公理
　之所存可大之业自尔驯致此天理人欲之分也
孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以德行仁者王王
不待大汤以七十里文王以百里
　朱子曰假仁者本无是心而借其事以为功也以德
　行仁则自吾之得于心者而推之无适而非仁也

　以力假仁力与仁二以德行仁德便是仁○南轩曰
　以德行仁至诚恻怛本于其心而形于事为如木之
　有本水之有源也
以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心悦
而诚服也如七十子之服孔子也
　王霸之心诚伪不同故人之所以应之者其不同亦
　如此○邹氏曰以力服人者有意于服人而人不敢
　不服以德服人者无意于服人而人不能不服从古

　以来论王霸者多矣未有若此之深切著明也
孟子曰仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿
而居下也
　朱子曰此只是为下等人言若是上等人岂以荣辱
　之故而后行仁哉○南轩曰仁者非有意于荣仁者
　固荣也在身则心和而气平德性尊而暴慢远在家
　则父子亲而兄弟睦夫妇义长幼序推之于国而国
　治施之于天下而天下平无往而不荣也若夫不仁

　之人咈理而徇欲一身将不能以自保而况于其他
　乎夫人之情孰不惟辱之是恶而自处于不仁则以
　私欲蔽之而昧夫荣辱之几故也
孟子曰离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方员
师旷之聪不以六律不能正五音尧舜之道不以仁政
不能平治天下今有仁心仁闻而民不被其泽不可法
于后世者不行先王之道也
　朱子曰仁心爱人之心也仁闻者有爱人之声闻于

　人也先王之道仁政是也范氏曰齐宣王不忍一牛
　之死以羊易之可谓有仁心梁武帝终日一食疏素
　宗庙以面为牺牲断死刑必为之涕泣天下知其慈
　仁可谓有仁闻然而宣王之时齐国不治武帝之末
　江南大乱其故何哉有仁心仁闻而不行先王之道
　故也
故曰徒善不足以为政徒法不能以自行
　有其心无其政是谓徒善有其政无其心是谓徒法

诗云不愆不忘率由旧章遵先王之法而过者未之有
也
　诗大雅假乐之篇愆过也率循也章典法也所行不
　过差不遗忘者以其循用旧典故也
圣人既竭目力焉继之以规矩准绳以为方员平直不
可胜用也既竭耳力焉继之以六律正五音不可胜用
也既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣
　此言古之圣人既竭耳目心思之力然犹以为未足

　以遍天下及后世故制为法度以继续之则其用不
　穷而仁之所被广矣
故曰为高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之
道可谓智乎
　丘陵本高川泽本下为高下者因之则用力少而成
　功多矣邹氏曰自章首至此论以仁心仁闻行先王
　之道
是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶于众

也
　仁者有仁心仁闻而能扩而充之以行先王之道者
　也播恶于众谓贻患于下也
孟子曰规矩方员之至也圣人人伦之至也欲为君尽
君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而已矣不以舜之
所以事尧事君不敬其君者也不以尧之所以治民治
民贼其民者也孔子曰道二仁与不仁而已矣
　朱子曰法尧舜则尽君臣之道而仁矣不法尧舜则

　慢君贼民而不仁矣二端之外更无他道出乎此则
　入乎彼矣可不谨哉○南轩曰仁与不仁此为二途
　顾所由如何耳不仁亦谓之道者谓不仁之道也如
　尧舜之为是由夫仁之道也若幽厉之为是由夫不
　仁之道也
暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削名之曰幽厉
虽孝子慈孙百世不能改也
　言不仁之祸必至于此可惧之甚也

孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁国
之所以废兴存亡者亦然天子不仁不保四海诸侯不
仁不保社稷卿大夫不仁不保宗庙士庶人不仁不保
四体今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒
　南轩曰仁者人之道人道既废则虽有四体不能行
　持是不仁者乃趋死亡之道也云云虽然此特未能
　真知不仁之可以死亡耳使其真知不仁者之可以
　死亡则如蹈水火之不敢为矣

孟子曰诗云商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服
侯服于周天命靡常殷士肤敏祼将于京孔子曰仁不
可为众也夫国君好仁天下无敌
　朱子曰孔子因读此诗而言有仁者则虽十万之众
　不能当之故国君好仁则必无敌于天下也
今也欲无敌于天下而不以仁是犹执热而不以濯也
诗云谁能执热逝不以濯
孟子曰不仁者可与言哉安其危而利其菑乐其所以

亡者不仁而可与言则何亡国败家之有
　朱子曰安其危利其菑者不知其为危菑而反以为
　安利也所以亡者谓荒淫暴虐所以致亡之道也不
　仁之人私欲固蔽失其本心故其颠倒错乱至于如
　此所以不可告以忠言而卒至于败亡也
孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心
也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其
心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔

也民之归仁也犹水之就下兽之走圹也
　朱子曰圹广野也言民之所以归乎此以其欲之在
　乎此也
故为渊驱鱼者獭也为丛驱爵者鹯也为汤武驱民者
桀与纣也今天下之君有好仁者则诸侯皆为之驱矣
虽欲无王不可得已今之欲王者犹七年之病求三年
之艾也苟为不畜终身不得苟不志于仁终身忧辱以
陷于死亡

　南轩曰孟子所谓诸侯皆为之驱者非利乎他人之
　为己驱也特言其理之常然者耳循夫天理而无利
　天下之心而天下归之此三王之所以王也假是道
　而亦以得天下者汉唐是也故秦为汉驱者也隋为
　唐驱者也
孟子曰仁之胜不仁也犹水胜火今之为人者犹以一
杯水救一车薪之火也不熄则谓之水不胜火此又与
于不仁之甚者也

　朱子曰与犹助也仁之能胜不仁必然之理也但为
　之不力则无以胜不仁而人遂以为真不能是我之
　所为有以深助于不仁者也○以正胜邪须做得十
　分工夫方胜得他正如人身正气稍不足邪便得以
　干之矣
亦终必亡而已矣
　言此人之心亦且自怠于为仁终必并与其所为而
　亡之矣○赵氏曰言为仁不至而不反诸己也○南

　轩曰此为有志于仁而未力者言也仁与不仁特系
　乎操舍之间而天理人欲分焉天理存则人欲消固
　不两立也故以水胜火喻之然用力于仁贵于久而
　不舍若一暴而十寒倏得而复失则暂存之天理岂
　能助无穷之人欲哉学者观于此其可斯须而不存
　是心乎天理浸明则人欲浸消矣及其至也纯是天
　理以水胜火不其然乎
孟子曰五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗夫仁

亦在乎熟之而已矣
　朱子曰荑稗草之似谷者也其实亦可食然不能如
　五谷之美也但五谷不熟则反不如荑稗之熟犹为
　仁而不熟则反不如他道之有成是以为仁必贵乎
　熟而不可徒恃其种之美又不可以仁之难熟而甘
　为他道之有成也○尹氏曰日新而不已则熟○南
　轩曰此勉学者为仁贵乎有成也仁者人之所以为
　人也然为之而不至则未可谓成人况于乍明乍暗

　若存若亡无笃实悠久之功则终亦必亡而已矣云
　云未至于颜子之地皆未可语夫熟
淳于髡曰先名实者为人也后名实者自为也夫子在
三卿之中名实未加于上下而去之仁者固如此乎
　朱子曰名声誉也实事功也言以名实为先而为之
　者是有志于救民也以名实为后而不为者是欲独
　善其身者也名实未加于上下谓上未能正其君下
　未能济其民也

孟子曰居下位不以贤事不肖者伯夷也五就汤五就
桀者伊尹也不恶污君不辞小官者柳下惠也三子者
不同道其趋一也一者何也曰仁也君子亦仁而已矣
何必同
　朱子曰仁者无私心而合天理之谓杨氏曰伊尹之
　就汤以三聘之勤也其就桀也汤进之也汤岂有伐
　桀之心哉其进伊尹以事之也欲其悔过迁善而已
　伊尹既就汤则以汤之心为心矣及其终也人归之

　天命之不得已而伐之耳若汤初求伊尹即有伐桀
　之心而伊尹遂相之以伐桀是以取天下为心也以
　取天下为心岂圣人之心哉○南轩曰淳于髡以孟
　子为卿于齐未久而遽去疑其为自为而非仁者之
　所为盖髡徒知以为人为仁而不知仁之理存乎性
　者也故伯夷之不以贤事不肖伊尹之五就柳下惠
　之不恶不辞而皆为趋于仁以其皆本于天理之正
　故尔若徇夫为人之名以为仁而咈乎性之理则所

　谓爱之本先亡而其所以为爱者特其情之流尔岂
　不反害于仁乎
孟子曰万物皆备于我矣
　朱子曰此言理之本然也大则君臣父子小则事物
　细微其当然之理无一不具于性分之内也
反身而诚乐莫大焉
　诚实也言反诸身而所备之理皆如恶恶臭好好色
　之实然则其行之不待勉强而无不利矣其为乐孰

　大于是
强恕而行求仁莫近焉
　强勉强也恕推己以及人也反身而诚则仁矣其有
　未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡事勉
　强推己及人庶几心公理得而仁不远也○此章言
　万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐有馀
　行之以恕则私不容而仁可得○反身而诚盖知之
　已至而自然循理所以乐强恕而行是知之未至且

　恁地把捉勉强做去少间到纯熟处便是仁○问反
　身而诚是大贤以上事强恕求仁是学者身分上事
　否曰然○又曰反身而诚只是个真知真实知得则
　滔滔行将去见得万理与我为一自然其乐无涯所
　以伊川云异日见卓尔有立于前然后不知手之舞
　足之蹈正此意也○万物不是万物之迹只是万物
　之理○横渠曰万物皆备于我矣言万物皆素定于
　我也行有不慊于心则馁矣故反身而诚乐莫大焉

　若不是实做工夫到这里如何见得恁地○诚是有
　此理检校自家身分果无欠阙事君真个忠事亲真
　个孝仰不愧于天俯不怍于人其乐孰大于此○反
　身而诚孟子之意主于诚字言反身而实有此理也
　为父而实有慈为子而实有孝岂不快活若反身不
　诚是无此理但有恐惧而已岂得乐哉○未至于反
　身而诚处且逐事要推己及人庶几心公理得更好
　仔细看这般处○不可将恕字低看了求仁莫近于

　恕恕字甚紧
孟子曰仁言不如仁声之入人深也
　程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声如仁闻谓
　有仁厚之实而为众所称道者也此尤见仁德之昭
　著故其感人之尤深也
善政不如善教之得民也
　政谓法度禁令所以制其外也教谓道德齐礼所以
　格其心也

孟子曰君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗
亲亲亲而仁民仁民而爱物
　朱子曰物谓禽兽草木爱谓取之有时用之有节程
　子曰仁推己及人如老吾老以及人之老于民则可
　于物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序杨
　氏曰其分不同故所施不能无差等所谓理一而分
　殊者也尹氏曰何以有是差等一本故也无伪也○
　南轩曰理一而分殊者圣人之道也盖究其所本则

　固原于一而循其所推则不得不殊明乎此则知仁
　义之未尝不相须矣
孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱
不仁者以其所不爱及其所爱
　朱子曰亲亲而仁民仁民而爱物所谓以其所爱及
　其所不爱也
公孙丑曰何谓也梁惠王以土地之故糜烂其民而战
之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之是

之谓以其所不爱及其所爱也
　以土地之故及其民以民之故及其子弟皆以其所
　不爱及其所爱也○此章言仁人之恩自内及外不
　仁之祸由疏及亲○南轩曰此爱者仁之道也而有
　所不爱者是为私意所隔而爱之理蔽于内也善推
　其所为则自亲以及疏虽各有差等而爱无不加焉
　至于不仁者则不能推矣不能推故日以陷溺不惟
　无以及于人且将并与其亲爱者亦不之恤此岂仁

　之道哉
孟子曰尽信书则不如无书吾于武成取二三策而已
矣
　程子曰取其奉天伐暴之心反政施仁之法而已
仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵
也
　朱子曰武成言武王伐纣纣之前徒倒戈攻于后以
　北血流漂杵孟子言此则其不可信者然书本意乃

　谓商人自相杀非谓武王杀之也孟子之设此言惧
　后世之惑且长不仁之心耳
孟子曰有人曰我善为陈我善为战大罪也国君好仁
天下无敌焉南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚
为后我武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人王曰
无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首征之为言正
也各欲正己也焉用战
　南轩曰征之为言正也人望其来正己也而何战之

　有哉若不志于仁而徒欲以巧力取胜则天下孰非
　吾敌胜与负均为残民而逆天也○战陈君子之所
　不取而大司马有教战之法何也先王之制兵亦仁
　政之大者所以禁暴止乱而救民之生也有兵斯有
　用兵之法非若后世诡谲之为者盖明其节制一其
　号令使之服习而其本则出于仁义是以无敌于天
　下若弛兵撤禁以召后侮而曰吾好仁而已是乌所
　谓仁者哉

孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有
也
　朱子曰言不仁之人骋其私智可以盗千乘之国而
　不可以得丘民之心邹氏曰自秦以来不仁而得天
　下者有矣然皆一再传而失之犹不得也所谓得天
　下者必如三代而后可○南轩曰不仁而得国亦得
　其土地而已顾岂得其民人之心哉然则是终可保
　乎孟子之言所当深味而不可执辞以害意也

孟子曰仁也者人也合而言之道也
　朱子曰仁者人之所以为人之理也然仁理也人物
　也以仁之理合于人之身言之乃所谓道者也程子
　曰率性之谓道是也○或曰外国本人也之下有义
　也者宜也礼也者履也智也者知也信也者实也凡
　二十字今按如此则理极分明然未详其是否也○
　仁者人也人之所以为人者以其有此而已○人之
　所以得名以其仁也言仁而不言人则不见理之所

　寓言人而不言仁则人不过是一块血肉耳必合而
　言之方见得道理出来○此仁字不是别物即是这
　人底道理将这仁与人合便是道程子谓此犹率性
　之谓道也如中庸仁者人也是对义者宜也意又不
　同人字是以人身言之人自有生意是言仁之生道
　也中庸说仁字又密上言修身以道修道以仁便说
　仁者人也是切己言之孟子是统而言之○南轩曰
　仁者人也仁谓仁之理人谓人之身仁字本自人身

　上得名合而言之则人而仁矣是乃人之道也故伊
　川曰仁固是道道却是总名盖人之生其爱之理具
　其性是乃所以为人之道者惟其私意日以蔽隔故
　其理虽存而人不能合之则人道亦几乎息矣惟君
　子以克己为务己私既克无所蔽隔而天理睟然则
　人与仁合而为人之道得矣
董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功
　程子云此董生所以度越诸子○按本传仲舒为江

　都相事易王王问曰越王勾践与大夫泄庸种蠡谋
　伐吴遂灭之孔子称殷有三仁寡人亦以为越有三
　仁仲舒对曰臣闻昔者鲁君问柳下惠吾欲伐齐何
　如柳下惠曰不可归而有忧色曰吾闻伐国不问仁
　人此言何为至于我哉徒见问之且犹羞之况设诈
　以伐吴乎由此言之越本无一仁夫仁人者正其谊
　不谋其利明其道不计其功是以仲尼之门五尺之
　童羞称五伯为其先诈力而后仁义也董子之言如

　此盖自孟子以后未有及之者故以继于孔孟之后
　又按文中子曰荀氏有二仁焉其生也以救时其死
　也以明道彧攸父子虽有死生之殊要皆辅曹以篡
　汉者也其可谓之仁乎其可与三仁例论乎仲淹以
　明道自任而其言若是其不及董子也远矣
问心与仁何异程子曰心譬如谷种生之性是仁阳和
发处乃情也
　问仁者爱之理朱子曰理便是性缘里面有这爱之

　理所以发出来无不爱程子曰心如谷种其生之性
　乃仁也生之性便是爱之理也○仁只是天地发
　育生生底道理程子所谓譬如谷种仁则其生之性
　玩此则仁可识矣○愚按程子此语最精切且兼尽
　心性情之妙故以此为论仁之首
天地之大德曰生天地絪缊万物化醇万物之生意最
可观此元者善之长也斯所谓仁也
　问万物之生意最可观朱子曰物之初生其去本未

　远故好看及干成叶茂却不好看如赤子入井时恻
　隐怵惕之心只些子仁见得时却好看到得发政施
　仁其仁周广便看不得何处是仁○又曰周茂叔窗
　前草不除曰观天地生物气象
心生道也有是心斯具是形以生恻隐之心人之生道
也虽桀蹠不能无是以生但戕贼之以灭天耳
　朱子曰天地生物之心是仁人之禀赋接得此天地
　之心方能有生故恻隐之心在人亦为生道也○心

　生道也乃是得天地之心以生生物便是天地之心
医书言手足痿痹为不仁此言最善名状
　全文已见博施济众注
又曰医家以不认痛痒谓之不仁人以不知觉不认义
理为不仁譬最近
　勉斋黄氏曰程子言手足痿痹为不仁其义何也或
　以为痿痹者不识痛痒之谓也如此则觉者为仁仁
　可以觉言乎曰愚尝闻之师矣所谓仁者当于气已

　不贯一句求之手足之所以痿痹者以吾之气不贯
　乎手足耳手足之譬则人物也痿痹则吾之心不属
　乎彼彼虽有疾痛顽然而莫之知也气无不贯则一
　身无痿痹之处此心无不达则天下无疾痛莫觉之
　人故论仁者当观其心○愚按黄氏之论至矣然初
　学犹有未悉者夫手足不仁者非谓手足自不仁也
　盖手足本吾一体而风痹之人血气不贯于手足便
　与不属己相似人与物亦本吾一体缘顽忍之人此

　心不贯于人物亦与不属己相似风痹之人不仁于
　手足顽忍之人不仁于民物皆以其不属己故也殊
　不知天地吾之父母已与人虽有彼我之异人与物
　亦有贵贱之殊要皆天地之子本同一体只缘私意
　横生天理灭绝便以人已为二致亦如手足本是吾
　身之物只缘风邪所中血气隔塞遂以手足为外物
　手足者民物之譬也风邪者私意之譬也人无私意
　之害则民物之休戚自然相关一见赤子入井则此

　心为之怵惕无风邪之病则四肢之痛痒亦自然相
　关虽小小疾苦此心亦为之痛楚当如此玩味方晓
　程子痿痹不仁之意○又按遗书曰刚毅木讷质之
　近乎仁者也力行学之近乎仁也若夫至仁则天地
　为一身而天地之间品物万形为四肢百体岂有肢
　体而不爱者哉圣人仁之至也独能体是心而已曷
　尝支离多端而求之于外乎故能近取譬者仲尼所
　以示子贡可为仁之方也医书有以四体风顽谓之

　四体不仁为其疾痛不以累其心故也夫手足在我
　而疾痛不与知焉非忍而何世之忍心无恩者其自
　弃亦若是而已○此章与前章医书云云意义全同
　但记之者异故附注于此
订顽乃仁之体也
　问云云李公晦曰以天地万物为一体而无一毫私
　意以间之非仁体而何
程子曰公而以人体之故为仁

　全文云仁之道只须道一公字公只是仁之理不可
　将公便唤做仁云云只为公则物我兼照故仁所以
　能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也
又曰仁道难名惟公近之非以公便为仁
　问公而以人体之则为仁朱子曰公是仁之方法人
　是仁之材料有此人方有此仁盖有形气便具此生
　理若无私意间断则人身全体皆是仁又曰公只是
　一个理仁是人心本仁人而不公则害夫仁故必体

　此公在人身上以为之体则无所害其仁而仁流行
　矣○公在仁之前恕与爱在仁之后公则能仁仁则
　能恕能爱问恕则仁之施爱则仁之用施与用如何
　别曰恕是分俵那爱底如一桶水爱是水恕是分俵
　此水何处一杓何处二杓故谓之施爱是仁之用恕
　所以施爱者○又曰仁之发处自是爱恕是推那爱
　底爱是恕之所推者若不是恕去推那爱那爱亦不
　能及物公而以人体之此句本似有病然若真个晓

　得方知这一句说得来所以程子曰公近仁盖这个
　仁在这个人字上元自有这个仁合下便带得来只
　为不公所以蔽塞了不出来若能公仁便流行譬如
　沟中水被沙土壅塞故水不流若能去了沙土水即
　流矣非是外面别担水来放沟中是沟中原有此水
　只是被物壅遏去其塞水便流行如克己复礼为仁
　所谓克己去其私而已矣能去其私则天理便自流
　行矣不是克己了又别讨个天理来放在里面也故

　曰公近仁○恕与爱本皆出于仁然非公则安能恕
　安能爱陈淳曰仁如水爱如水之润恕是水之流先
　生是之
天心所以至仁者惟公耳人能至公即是仁
　尹焞曰仁者公而已矣伊川曰何谓也曰能好人能
　恶人伊川曰善涵养又云何以仁惟公可以尽之伊
　川曰思而至此学者所难及也云云○愚按上章皆
　以公为近仁此章谓公即仁当详之

仁则一不仁则二
　问云云朱子曰仁则公公则通天下只是一个道理
　不仁则私意变诈百出而不一也
程子曰孟子云恻隐之心仁也后人遂以爱为仁爱自
是情仁自是性岂可专以爱为仁孟子言恻隐之心仁
之端也既曰仁之端则不可便谓之仁退之言博爱之
谓仁非也仁者固博爱然便以爱为仁则不可
　朱子曰仁者爱之理理是根爱是苗○爱是情爱之

　理是仁仁者爱之理爱者仁之事仁者爱之体爱者
　仁之用○仁是未发爱是已发○爱之理爱自仁出
　也问韩愈博爱之谓仁曰是指情为性问周子说爱
　曰仁与博爱之说如何曰爱曰仁犹曰恻隐之心仁
　之端也是就爱处指出仁若博爱之谓仁之谓便是
　把博爱做仁了然不同○未发时只唤做仁仁却无
　形影既发后方唤做爱爱却有形影未发而言仁可
　以包义礼智既发而恻隐可以包恭敬辞让是非四

　端者端如萌芽相似恻隐方是从仁里面发出来底
　问仁者爱之理看孔门答问仁多矣如克己等类爱
　字恐未足以尽之曰必着许多工夫所以全得那仁
　发出来便能爱如克己复礼如居处恭执事敬这处
　岂便是仁所以唤醒那仁若私欲昏蔽这里便死了
　岂复有仁○问伊川曰仁主乎爱爱便是仁否曰仁
　主乎爱者仁发出来便做那慈爱底事○爱是仁之
　发谓爱是仁却不得

程子曰学者先须识仁仁者浑然与物同体义礼智皆
仁也
　下文云识得此理以诚敬存之而已不须防检不须
　穷索若心懈则有防心苟不懈何防之有理有未得
　故须穷索存久自明安待穷索此道与物无对大不
　足以明之天地之用皆我之用孟子言万物皆备于
　我须反身而诚乃为大乐若反身不诚则犹是二物
　有对以己合彼终未有之又安得乐订顽意思乃备

　言此体以此意存之更有何事必有事焉而勿正心
　勿忘勿助长未尝致纤毫之力此其存之之道若存
　得便合有得盖良知良能原不丧失以昔日习心未
　除故须存养此心久则可夺旧习此理至约惟患不
　能守能既体之而乐亦不患不能守也○朱子曰明
　道学者须先识仁一段说话极好只是说得太广学
　者难入
程子曰敬以直内义以方外仁也

　或问云云如何以此便谓之仁朱子曰亦是仁也若
　能到私欲净尽天理流行处皆可谓之仁如博学笃
　志切问近思则仁在其中克己复礼亦是仁出门如
　宾使民如祭亦是仁居处恭执事敬与人忠亦是仁
　看从那路入但从一路入做到极处便是仁
程子曰把捉不定便是不仁
　或问人心纷扰时难把捉先生曰真个是难把持不
　能久又被事物及閒思虑引将去孟子牛山之木一

　章最要看操之则存舍之则亡或云把持不能久胜
　物欲不去先生曰这个不干别人事虽是难亦须自
　着力把持常惺惺不要放倒觉得物欲来便著紧不
　要随他去若说把持不得胜他不去是自坏也更说
　甚为仁由己而由人乎哉
张子曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三
百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊
天曰旦及尔游衍无一物之不体也

　朱子曰体物犹言为物之体也盖物物有个天理体
　事谓事事是仁做出来如礼仪三百威仪三千须是
　仁做始得凡言体便是做他那骨子○问云云以见
　物物各有天理事事皆有仁曰然天理在物上仁体
　在事上本谓物以天为体事以仁为体缘须著从上
　说故如此下语○问昊天曰明云云莫是言人之所
　以为人者皆天之所为故虽起居动作之顷而所谓
　天者未尝不在也曰公说天体物不遗既说得是则

　所谓仁体事而无不在者亦不过如此今所以理会
　不透祇是以天与仁为有二也今须将圣贤言仁处
　就自家身上思量久之自见○横渠此语是将赤心
　片片说与人荀扬何尝有此
上蔡谢氏曰心者何也仁是己仁者何也活者为仁死
者为不仁今人身上麻痹不知痛痒谓之不仁桃杏之
核可种而生者谓之桃仁杏仁言有生之意推此仁可
见矣

　又曰有知觉识痛痒便唤做仁又曰仁是四肢不仁
　之仁不仁是不识痛痒仁是识痛痒又曰晋伯甚好
　学初理会仁字不透吾因曰世人说仁只管着爱上
　怎生见得仁只如力行近乎仁关爱甚事却近乎仁
　推此类具言之晋伯悟曰公说仁字正与尊宿门说
　禅一般又曰儒之仁佛之觉○朱子曰桃仁杏仁种
　着便生不生是死物所以名之曰仁以生意论仁谢
　子得之○问知觉是仁否曰仁然后有知觉问知觉

　可以求仁否曰不可○仁之一字上蔡只说得知仁
　孔子便说为仁却是要做工夫去为仁岂可道知得
　了便休如今学问流为禅上蔡为之首○知觉自是
　智之事在四德为贞所以近仁者若无智便起这仁
　不得○张无垢以觉为仁则是以智为仁二先生之
　前学者全不知有仁凡圣贤言仁处不过只作爱字
　看自二先生以来学者始知理会仁字不敢只作爱
　说然其流复不免有弊者盖专务说仁而于操存涵

　泳之功不加无复优游厌饫之味克己复礼之实不
　但其蔽也愚而已而又一向说病爱字悬空揣摸既
　无真实见处故其为说惊怪恍惚弊病百端殆又不
　若只作爱字看之为愈也窃谓若实欲求仁固莫若
　力行之近但不学以明之则有冥行之患故其蔽愚
　若主敬致知交相为用则无此蔽矣若且欲晓得仁
　之名义则又不若且将爱字推求若见得仁之所以
　为爱而爱之不能尽仁则仁之名义意思瞭然在目

　矣初不必求之恍惚有无之间也○孟子之言知觉
　谓知此事觉此理乃学之至而知之尽也上蔡之言
　知觉谓识痛痒能酬酢者乃心之用而知之端也二
　者亦不同矣然其大体皆智之事也今以言仁所以
　多矛盾而少契合也夫以爱名仁固不可然爱之理
　则所谓仁之体也天地万物与吾一体固所以无不
　爱然爱之之理则不为是而有也须知仁义礼智四
　字一般皆性之德乃天然本有之理无所为而然者

　但仁乃爱之理生生之道故即此而又可以包四者
　所以为学之要耳大抵理会仁字须并义礼智三字
　通看方见界分分明血脉贯通近世学者贪说仁字
　而忽略三者所以无所据依卒并与仁而不识也○
　谓仁者心有知觉则可谓心有知觉谓之仁则不可
　○问先生说仁是生意不知是仁之体否曰凡说知
　觉说痛痒皆是言血气之性正如告子说生之谓性
　佛言作用是性如此说时却是人性与禽兽相似禽

　兽亦有知觉亦识痛痒遂谓禽兽为仁可乎前辈言
　医家以风痹为不仁谓善状仁者盖取象比类之言
　非便指识痛痒有知觉为仁仁自是理当于义理上
　求之○问谢氏以觉训仁为活物要于日用间觉得
　这个活物便见仁体而先生不取其说何也曰若识
　得仁体则所谓活物皆可通也但他说得自有病痛
　必竟如何是觉又如何是活物又却别将此个意思
　去觉那个活物方寸纷扰何以为仁○上蔡之说一

　转而为张子韶张子韶一转而为陆子静○南轩张
　氏曰仁者必觉而觉不可以训仁侯子尝及之矣今
　之学者嚣嚣然自以为我知之者只是弄精神耳乌
　能进乎实地哉又上蔡之罪人也○按近世慈湖杨
　氏曰智者觉之初仁者觉之全其原亦出于此○或
　问一日静坐见一切事平等皆在我和气中此是仁
　否谢氏曰只是静中工夫只是心虚气平也须是应
　事时有此气象方好愚按上蔡此语甚善故附此

龟山杨氏问学者曰孺子将入井而见之者必有恻隐
之心疾痛非在己也而为之疾痛何也对曰出于自然
不可已也曰安得自然如此若体究此理知其所从来
则仁之道不远矣
　李似祖问何以知仁杨氏曰孟子以恻隐之心为仁
　之端平居试以此体察久久自见因问云云朱子屡
　举以告学者因言君之所以仁盖君是个主脑百姓
　皆属他管自然着仁爱非为不得已方如此父之所

　以慈子之所以孝盖父子本同一气一身分作两个
　自然恩爱相属岂容强为哉且以五常言之初有阴
　阳便有春夏秋冬金木水火土故赋于人便有仁义
　礼智信仁则属春属木且看春间发生之初和气蔼
　然非仁爱而何缘他本原处有个仁所以发于用者
　自然如此
问论语言仁何语最为精切曰皆仁之方也若正所谓
仁则未之尝言惟孟子言仁人心也最为精切

　又曰孔子告诸弟子只是言仁之方盖扩之使从此
　来以至于仁若仁之本体则未尝言○又问读论语
　以何为要曰要在知仁孔子说仁处最宜玩味曰孔
　子说仁处甚多尤的当是何语曰皆的当但其门人
　所至有不同故其答之亦异只如言刚毅木讷近仁
　自此而求之仁之道亦自可知
朱子仁说曰天地以生物为心者也而人物之生又各
得夫天地之心以为心者也故语心之德虽其总摄贯

通无所不备然一言以蔽之则曰仁而已矣盖天地之
心其德有四曰元亨利贞而元无不统其运行焉则为
春夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之为心其
德亦有四曰仁义礼智而仁无不包其发用焉则为爱
恭宜别之情而恻隐之心无所不贯故论天地之心者
则曰乾元坤元则四德之体用不待悉数而足论人心
之妙者则曰仁人心也则四德之体用亦不待遍举而
该盖仁之为道乃天地生物之心即物而在情之未发

而此体已具情之既发而其用不穷诚能体而存之则
众善之源百行之本莫不在是此孔门之教所以必使
学者汲汲于求仁也其言曰克己复礼为仁言能克去
已私复乎天理则此心之体无不在而此心之用无不
行也又曰居处恭执事敬与人忠则亦所以存此心也
又曰事亲孝事兄悌及物恕则亦所以行此心也又曰
求仁得仁则以让国而逃谏伐而饿为能不失乎此心
也又曰杀身成仁则以欲甚于生恶甚于死为能不害

乎此心也此心何心也在天地则坱然生物之心在人
则温然爱人利物之心包四德而贯四端者也或曰若
子之言则程子所谓爱情仁性不可以爱为仁者非欤
曰不然程子之所谓以爱之发而名仁者也吾之所论
以爱之理而名仁者也盖所谓性情者虽其分域之不
同然其脉络之通各有攸属者则曷尝判然离绝而不
相管哉吾方病夫学者诵程子之言而不求其意遂至
于判然离爱而言仁故特论此以发明其遗意而子顾

以为异乎程子之说不亦误哉或曰程氏之徒言仁多
矣盖有谓爱非仁而以万物与我为一为仁之体者矣
亦有谓爱非仁而以心有知觉释仁之名者矣今子之
言若是然则彼皆非欤曰彼谓物我为一者可以见仁
之无不爱矣而非仁之所以为体之真也彼谓心有知
觉者可以见仁之包乎智矣而非仁之所以得名之实
也观孔子答子贡博施济众之问与程子所谓觉不可
以训仁者则可见矣子尚安得复以此论仁哉抑泛言

同体者使人含胡昏缓而无警切之功其弊或至于认
物为己者有之矣专言知觉者使人张皇迫躁而无沈
潜之味其弊或至于认欲为理者有之矣一忘一助二
者盖胥失之而知觉之云者于圣门所示乐山能守之
气象尤不相似子尚安得复以此而论仁哉
　先生既为仁说南轩以书论难今略具往复之语于
　此○问天地以生物为心此语恐未安答窃谓此语
　恐未有病盖天地之间品物万形各有所事惟天确

　然于上地隤然于下一无所为只是生物而已故易
　曰天地之大德曰生程子亦曰天只是以生为道所
　谓以生为道者非谓将生来做道凡若此类恐当且
　认正意不以文害辞可也○问不忍之心可以包四
　者乎答孟子论四端自首章至孺子入井皆只是发
　明不忍之心一端而已初无义礼智之说至下文乃
　云无四者之心非人也此可见不忍之心足以包夫
　四端盖仁包四德故其用亦如此○问云云答人生

　而静四德具焉曰仁曰义曰礼曰智皆根于心而未
　发所谓理也性之德也及其发见则仁者恻隐义者
　羞恶礼者恭敬智者是非各因其体以见其本所谓
　情也性之发也是皆人性之所以为善也但仁乃天
　地生物之心而在人者故特为众善之长虽列于四
　者之目而四者不能外焉易传所谓专言之则包四
　者亦是正指生物之心而言非别有包四者之仁而
　又别有主一事之仁也惟是即此一事便包四者此

　则仁之所以为妙也云云○问程子之所谓正谓以
　爱名仁者答按程子曰仁性也爱情也岂可便以爱
　为仁此正不可认情为性耳非谓仁之性不发于爱
　之情而爱之情不本于仁之性也某前说以性之发
　对爱之理而言正分别性情之异处来谕乃云若专
　以爱命仁乃是指其用而遗其体言其情而略其性
　察之亦不审矣盖所谓爱之理者是乃指其体性而
　言且见性情体用各有所主而不相离之妙与所谓

　遗体而略性者正相南北也○问元之为义不专主
　于生答曰窃详此语恐有大病请观诸天地而以易
　彖文言程传反覆求之当见其意此乃义理根源不
　容有毫釐之差也○再书又云谨按程子言仁本末
　甚备今撮其大要不过数语盖曰仁者生之性也而
　爱其情也孝悌其用也公者所以体仁犹言克己复
　礼为仁也学者于前三言可以识仁之名义于后一
　言可以知其用力之方矣今不深考其本末指意之

　所在但见其分别性情之异便谓爱之与仁了无干
　涉见其以公为近仁便谓直指仁体最为深切殊不
　知仁乃性之德而爱之本因其性之有仁是以其情
　能爱但或蔽于有我之私则不能尽其体用之妙惟
　克己复礼旷然大公然后此体浑全此用昭著动静
　本末血脉贯通尔程子之言意盖如此非谓爱之与
　仁无相涉也夫性发为情情根于性未有无性之情
　无情之性各为一物而不相管者公者所以体仁亦

　非谓公之一字便是直指仁体也仁是本有之性生
　物之心惟公为能体之非因公而后有也由汉以来
　以爱言仁之弊正为不察性情之辨而遂以情为性
　耳今欲矫其弊反使仁字汎然无所归宿而性情遂
　至于不相管可谓矫枉过直是亦枉而已矣其弊将
　使学者终日言仁而实未尝识其名义程子之意恐
　不如此○南轩复书略曰仁之说前日之意盖以为
　推原其本人与天地万物一体也是以其爱无所不

　至犹人之身无尺寸之肤而不贯则无尺寸之肤不
　爱也故以惟公近之之语形容仁体最为深切而以
　所言爱字只是明得其用耳后来详所谓爱之理之
　说方见其亲切盖探其本则未发之前爱之理存乎
　性是乃仁之体也察其动则已发之际爱之施被乎
　物乃仁之用也前日又谓元之义不专主于生物者
　疑只云生物说生生之意不尽今详所谓生物者亦
　无不尽矣二先生往返切摩始若异而终归于同故

　略载于此
孟子曰仁人心也此言最亲切心自是仁若能保养存
得此心不患他不仁孔门学者问仁不一圣人答之亦
不一然大槩不过要人保养得此而已
　又曰学者须是求仁所谓求仁者不放此心圣人只
　教人求仁盖仁义礼智四者仁足以包之若存得仁
　自然头头做着不用逐事安排故曰苟志于仁矣无
　恶也看大学亦要识此意所谓顾天命无他求其放

　心而已又曰仁是无形迹事孟子恐人理会不得便
　说道只人心便是却不是把仁来形容人心乃是把
　人心来指示仁所谓放其心而不知求盖存得此心
　便是仁若此心放了又理会甚仁今人之心静时昏
　动时扰皆是放了又曰仁是本心之德存得此心便
　无不仁如说克己复礼亦只是要得私欲去后本心
　常存耳
或谓无私欲是仁朱子曰谓无私然后仁则可谓无私

即是仁则不可盖惟无私而后仁始见如无所壅底而
后水方行
　又曰五峰云人有不仁心无不仁此说极好人有私
　欲却遮蔽了不见仁然中心仁依旧在如水被泥塞
　所以不流泥土既去水仍旧只在所以克己复礼为
　仁只是克了私意仁依然在那里○学者克己复礼
　工夫到私欲尽后便粹然是天地生物之心○或问
　仁曰无以为也须是诚去打叠私欲然后子细体验

　本心之德是甚气象毋徒讲文义而已矣
又曰惟无私然后仁惟仁然后与天地万物为一体
　或曰与天地万物为一体是仁或曰无私是仁朱子
　曰无私是仁之前事与天地万物为一体是仁之后
　事要在二者之间识得如何是仁云云
欲识仁字大槩当即不仁之人观之盖其心顽如铁石
不认义理专认己私是以谓之不仁识此气象则仁之
为道可推而知矣

孔子亦有偏言之者爱人是也孟子亦有专言之者仁
人心是也
　又曰孔子只是说为仁工夫至孟子方解仁字之义
　理然仁字又兼两路非一言之可尽故孔子教人亦
　有两路克己即孟子仁人心之说爱人即孟子恻隐
　之说○又答学者言日前所示教引巧言令色刚毅
　木讷两条以为圣人所以开示知仁之方使之自得
　窃有疑焉盖此两语正是圣人教人实下工夫防患

　立心之一术果能戒巧令务纯朴则心不恣纵而去
　仁为近矣非徒使之由是而知仁也大抵向来之说
　多是苦心殚力要识仁字故其说愈巧而气象愈薄
　近日究观圣人垂教之意却是要人躬行实践直内
　胜私使轻浮刻薄贵我贱物之私潜消于冥冥之中
　而吾之本心浑厚慈良公平正大之体常存而不失
　便是仁处其用工着力随人浅深各有次第要之须
　待力行久熟实到此地方知此意味非可以臆度料

　想而知亦不可臆度料想而得也○又云王信伯在
　馆中范伯达言人须是使万物一一皆归吾仁王指
　窗以问曰此窗还归仁否范嘿然某见当答曰此窗
　不归仁何故不打坏了如人处事但个个处得是便
　是天下归仁○凡论语中答诸弟子问仁如告之以
　主敬行恕先难后获之类无往不是药人之病则是
　其人未到仁者地位未可以抽关启钥告之且为之
　安下一个为仁根脚待根脚平正牢固然后却可语

　之以仁曰此段看得大有病告樊迟三语便与告颜
　渊仲弓都无异故程子曰此是彻上彻下语安得谓
　姑为之立根脚乎若此只是安立根脚即不知如何
　方是正下手为仁处耶○或问吕氏孟子恻隐说曰
　盖实伤吾心非譬之也然后知天下皆吾体生物之
　心皆吾心彼伤则我伤非谋虑所及非勉强可能此
　所谓皆吾体皆吾心者亦只是以同理言之否曰非
　但同理亦同气也○以上诸说皆剖析语孟言仁之

　要义故附此
南轩张氏仁说曰人之性仁义礼智四德具焉其爱之
理则仁也宜之理则义也让之理则礼也知之理则智
也是四者虽未形而其理固根于此则体实具于此矣
性之中只有是四者万善皆管乎是焉而所谓爱之理
者是乃天地生物之心而其所由生者也故仁为四德
之长而又可以兼包焉惟性之中有是四者故其发见
于情则为恻隐羞恶辞逊是非之端而所谓恻隐者亦

未尝不贯通焉此性情之所以为体用而心之道则主
乎性情者也人惟己私蔽之以失其性之理而为不仁
甚至于为忮为忍岂人之情也哉是以为仁莫要乎克
己己私既克则廓然大公而其爱之理素具于性者无
所蔽矣则与天地万物血脉贯通而其用亦无不周矣
故指爱以名仁则迷其体程子所谓爱是情仁是性谓
此而爱之理则仁也指公以为仁则失其真程子所谓
仁道难名惟公近之不可便指公为仁者谓此而公者

人之所以能仁也夫静而仁义礼智之体具动而恻隐
羞恶辞逊是非之端达其名义位置固不容相夺伦然
而惟仁者为能恭俭而有节是礼之所存也惟仁者为
能知觉而不昧是智之所存者也此可见其兼包而贯
通者是以孟子于仁统言之曰仁人心也亦犹在易乾
坤四德而统言乾元坤元也然则在学者其可不以求
仁为要而为仁其可不以克己为道乎
　按南轩仁说与朱子大指悉同可以观二先生之学

　矣○又曰爱者仁之施也而爱不足以名仁恕者仁
　之方也而恕不足以言仁知觉者仁之几也而知觉
　不足以言仁公平者仁之则也而公平不足以言仁
　极广大者仁之体也而广大不足以言仁至亲切者
　仁之用也而亲切不足以言仁然以是数者精思而
　力体焉则亦可以知仁矣○又答学者曰近者学者
　论仁字多是要见得仁字意思纵使逼真亦终非实
　得看论语中圣人所言只欲人下工夫升高自下陟

　遐自迩循序积习自有所至又曰垂谕仁之说若只
　将做周流无滞凝气象看了却只是想像愿于日用
　间更因其发见苗裔而深察嘿求之勿舍勿弃当灼
　然见其枢机之所由发者矣○又曰谢上蔡论语序
　前面发得甚好但后面说天地同流处太多适所以
　启学者想象不帖实之心圣人教人大抵只说做工
　夫工夫到处自然见得若先与之说道理如何彼便
　想象去论语中皆是从自家身上一言一行做去如

　颜子问仁则曰克己复礼为仁颜子便问克己之目
　盖下克己工夫将久自见得到仁处也○按以上数
　条皆足以破近世空言想象之弊故附此又遂初赋
　云皇降衷于下民兮粤惟其常猗于穆而难名兮惟
　生之良翕众美而具存兮不显其光彼孩提而知爱
　亲兮岂外铄繄中藏年烨烨而寖长兮纷事物之交
　相非元圣之生知兮惧日远而日忘缘气禀之所偏
　兮横流始夫滥觞感以动兮不止乃厥初之或戕既

　志帅之莫御气决骤以翱翔六情放而曷禦百骸弛
　而孰强自青阳而逆旅暨黄发以茫茫傥矍然于中
　道盍反求于厥初厥初如何夫岂远欤彼匍匐以向
　阱我恻隐之卷如验端倪之所发识大体之权舆如
　寐而聪如迷而途知睨视之非遐乃本心之不渝呜
　呼予既知其然兮予惟以遂之若火始然而泉始达
　兮惟不息以终之予视兮毋流予听兮毋从予言兮
　毋易予动兮以躬惟自反兮于理兹日新兮不穷逮

　充实而辉光信天质之本同极神存而过化亘万世
　以常通呜呼此羲文之所谓复而颜氏之所以为万
　世道学之宗欤此赋示人以体验践行之实尤为切
　至学者犹当深味也
　昔有问仁于程子者子曰此在诸君自思之将圣贤
　言仁处类聚观之体认出来又曰义训宜礼训别知
　训知仁当何训说者谓训觉训人皆非也当合观孔
　孟言仁处大槩研穷之二三岁得之未晚也至南轩

　张先生裒洙泗言仁为一编而朱子乃以书告之曰
　类聚孔孟言仁处求夫其说程子为人之意可谓深
　切然专一如此却不免于欲速好径之心滋入耳出
　口之弊亦不可不察南轩报书曰教之求仁正恐其
　有此弊耳朱子复书前日所谓正为近日学者厌烦
　就简避迂求捷相沿之盛方且趋于薄恐益长其计
　获欲速之心而反陷于不仁尔然却不思所类诸说
　其中下学上达之方盖已无所不具苟能深玩而力

　行之则又安有此弊今得来谕始悟前说之非然犹
　恐不能人人皆肯如此悫实用功则亦未免过计之
　忧不知可更作一后序略采此意以警后之学者否
　不然或只尽载此诸往返议论以附其后如何南轩
　然之遂悉载其语于卷首呜呼二先生之为学者虑
　也至矣今类辑此编亦恐有如二先生所虑者故书
　之篇末以自警云
　　　　右专言仁

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西山读书记卷七