清和真人北游语录卷之三并九
　　　　　弟　　子　　段　志　坚编
癸巳冬十月义州通仙观命郭志全讲道德
经首章有云玄之又玄志全云无极之妙也
师曰大凡书中重称之辞皆不尽意此非论
语时哉时哉之类也以明天中复有天之妙
理夫人禀元气以生性中各具一天若人人
能自通明而所行尽合其道则虽无经教可
也盖缘众人为物欲所引迷不能复是故圣
人重哀之设此教法以开觉拯救之学者当

因其经而究其用贵在躬行行之既熟从容
中道尚何待为学未至此地欲弃学亦不可
也故有云人禀元气以生得其清者为贤浊
者为愚此特明其大槩曾不及其用信如此
言则贤止于贤愚止于愚是绝为学之路吾
闻师父尝言道气化生天地长养万物其中
把握有至圣存焉得其大者为圣贤小者为
常人飞潜蠹动之属止得其偏者耳此至明
之理虽万类不同其出于道则一也既出于
道而皆具道性况人为物灵则有可复于道

之理只绿多生迷于所习失其常性不能自
反今者因经教明此至理便合言下领受将
积习迷情一皆除去不求于道而道自得阴符
经三章其一神仙抱一无为自然也其二富国
安民积行累功也其三强兵战胜物欲染习害
吾正性两者交战能以道胜之非有志者不
能经云强行者有志又云自胜者强凡己之
爱恶一能反过苦于己利于物自损自卑任
物欺凌而不劝此自胜之道也初则强行久
则纯熟渐至自然物欲净尽一性空虚此禅

家谓之空寂吾教谓之清静此犹未也至寂
无所寂之地则近矣虽然至此若无真实功
行不能造化无造化则不得入于真道须入
真道则方见性中之天是为玄之又玄至此
则言辞举动凡所出者无非玄妙故继之曰
众妙之门讲天下皆知章剖析六对至圣人
处无为之事云此非有为对待之无为乃无
为无所不为之无为也故以尧让许由之事
證之云以迹观之则尧有为而许无为以道
论之则尧未尝不无为许未尝不有为也尧

虽居天下之大如寄如托而不有其天下故
虽天下之大而不能累其心其让非无为何
许之辞曰子治天下天下既已治也吾不为
名名者实之宾遂不受且天下既已治则故
不受或当天下之未治则许将若之何亦必
有所为也尧许同道易地则皆然故曰尧未
尝不无为许亦未尝不有为也惟其应变随
时处之合道初无心于其间是以并称圣人
师曰学道之宾主不可不明也学道是主万
缘皆宾凡与缘接待轻重尘劳一切功行皆

是求道之资无有不可为者惟不可有所著
一有所著则失其正矣今之积累功行人甚
多然少有功成不居为而不恃者既有恃著
止是有为福德若为一切功行无恃著之心
则受虚无之功获自然之福虽曰有为吾必
谓之无为矣凡一切功行尘劳实为求学之
资非为功名也正似农人竭力耕稼及百工
日用其技其心主于谋食而耕稼及所为之
技皆是宾也要终日经营而无著于经营虽
圣人岂无经营独不主于经营耳故有云圣

人有经营之迹无经营之心凡所经营者皆
迹也一著于迹则便有对待能不著一物透
入虚空方可出于对待吾尝有云踏破虚空
离六对又永嘉云诸行无常一切空此是如
来大圆觉修行人体至于此则入未始有物
之地神师云五行不到处父母未生时尽矣
讲不尚贤章终云云
师曰此章之义道德已过半矣学人必先通
异名异象而后看诸经文则少惑如龙虎婴
姹等语不出元气阴阳如释氏曰教又曰禫

名殊而理一也还能心上转换过则无不为
己所用此章首言治国之道又何异于治身
心即君主百体皆臣庶也君治则国治心治
则百体自理尝记师父大定间宣见时论及
诸功法惟存想下丹田为最然止一法耳于
道则未也近年隰州王道人以此为至极以
授诸人曾不知有为之伪法终不可入于真
道吾尝言如以术能开诸花卉于寒冬之时
然终不能结其实尝来参问吾以真实告之
出而有言曰言性不及命此是何言邪一物

不累清虚其心十二时中皆是福德不求腹
实而腹自实也损之又损一念不生其志弱
矣志弱则骨强亦莫非自然之道也此外又
复有所谓命者则吾不知也大凡学人初莫
不有志于道然多中道而废止缘有求速成
之心卒未见其验则疑心生此所以废学人
心上未了正如人抱大疾必求诸医服行所
授之法或久未验则必求他医行之又无验
则疑心生至于再三则虽复有名医之言亦
不信也终不肯回顾自己缘命如何耳凡得

道之人人但见其今世得道殊未知其五世
十世至于百世所积修功行既大成于此一
世也岂不见诸师真未出家时皆已有心地
玉阳大师尝言太古师二十八岁山东卖卜
一日偶书一诗其语意非得道人莫能及后
遇祖师入道便言为道不难沃州桥下四十
日了道非有宿积之功能至此乎吾住玉清
观境中见天门开吾尝以问师父师父曰此
犹未也比之了道如此妙境不可具言道气
内充恍恍惚惚正如乾卦九四或跃在渊之

理深信大光明罩紫金莲也吾初不知后入
道乃知人人具足此理丹阳师父初开教门
止言道之易成门人敬信其言或三数年不
见其验一日众集上问曰师言为道之易弟
子等尝观得道人皆是宿缘所致非一世所
能成师嗔目大喝曰既知如何不下手速修
众皆退服其言今日尔等但勿有疑心休亏
日用遇有恶境莫使心动一回忍是一回裸
慎勿因循苟且积成罪根定有堕落吾言不
妄矣会集诸家之解讲谷神不死章终众请

师指證
师曰诸家之说各有理然河上公神人也故
其注于性命则详于外事则略却如诸家罕
言治内之事也修行人听受得用最多者莫
如河上公夫谷神不死一章为道用之极致
而初学者便欲为用则失之矣吾谓必先行
尽前五章之义始可用此谷神之道是故为
第六章尝记师父潍州时游息于花园草亭
吾与赵虚静先生老萧先生及龙虎千户侍
师尝授此章之大义云俺于大定间入见时

进词毕承旨求道俺心许传谷神一章以万
乘之君恳心求道况乃实有德行亦足以传
然必能持戒七日而后可曰不能减至五日
又曰不能又减至三日近侍犹以为难遂止
俺与丹阳同遇祖师学道令俺重作尘劳不
容少息与丹阳默谈玄妙一日闭其户俺窃
听之正传谷神不死调息之法久之推户入
即止其说俺自此后尘劳事毕力行所闻之
法行之虽至然丹阳二年半了道俺千万苦
辛十八九年犹未有验祖师所传之道一也

何为有等级如此只缘各人所积功行有浅
深是以得道有迟速丹阳非一世修行至此
世功行已备用此谷神之道当其时耳故速
见其验俺之功行未备纵行其法久而无验
固其宜也修行人必先全抛世事齐修万行
使一物不累一心致虚至寂无所寂之地功
行兼备则福至福至则心开一点光明透入
即天地之根二物自然合而为一方用绵绵
之道以存养之使之充实则永劫不死矣故
张平叔有云鼎内若无真种子犹将水火煮

空铛入道自有等级皆验福德清静以进升
今之人或不务实功实行以成其福而徒劳
空想要入真道未有不落空者哀哉昔日山
东堂下有一客来参问本西路富商有遇正
阳真人传授微诀即日尽弃其财世欲淡然
自忘于心师父惟教之积福慎勿驰骋于外
外人既知则必加尊重久而有所损折难以
成道是知虽遇真传亦须重积功行以资其
福方有所成也弟子问经中出生入死之义
师曰河上公注可取十有三者盖言十之有

三四体九窍或匕情六欲是也出之则生之
道入之则死之道惟人以生生之厚则动而
之死地故善之生者使无死地虽虎兕甲兵
俱不能为害凡人既有所积恶业则便有死
地自有恶气随之故遭恶对皆是还报宿债
也人无恶债与人交则自然得和和亦非一
有面和有神和颜色相和而无恶者面和也
然犹有离间神和者面未熟而神先和则无
间矣此无他素无恶积故也永嘉有云了则
业障本来空未了应须还宿债善恶皆有还

报且如我以和悦之色奉人则人亦以和悦
答我我以暴慢之色加彼则彼亦必以暴慢
复我矣自然之道也小逆小顺尚必还报果
有损人害物之恶岂得无报必欲无报莫如
无业业从身出有身则有业七情六欲内外
交攻尽心制御尚有不能若或纵之动成其
咎玉阳大师有言最切云欲要修行骂假躯
盖言使人业根不绝而有死地者皆为此假
躯也能断诸业根使无其死地者惟丹阳师
父一人而己若有一分之业未尽则犹有一

分之报尝谓万法皆通一理且阴阳家推人
之命谓如大率以十分内有三分犯恶星曜
者而其性果有三分之恶夫何故以其前生
习性中有三分之恶未尽其恶星盖自感也
然遇物即有三分之恶为对有十分则十分
为对各随已有之分数或遭恶人遇恶事之
类是也如影逐形如响应声处处在在无有
可离之理昧者不自知察或遇人无故与己
为恶即欲忿去其人殊不知外恶未去己恶
转生比之元恶又不知加几倍此所以人多

习至全恶而终不自省不如将己之恶去尽
则是无对外恶何从而生修行人止是自治
或独居或与百千人居亦止自治而已既明
此理即要人当下承当不然则来生又如是
何哉盖习性中带着种子故耳是谓种性或
问曰师尝言人禀五行之性皆习性所感化
亦此理邪
师曰然还能捩过此来便是提挈天地把握
阴阳五行不到处也故师父有云裂碎中间
一点便超得岸神舟凡人心上物物无碍方

是圆成若有一物过不得则犹未也师父初
学道下志裂心纵有难裂之习不过百日未
有不净尽者自言俺无惧于猛虎见神刹泥
像而有惧心时时故往见之或就宿其庙如
此者三年惧心方尽故知人心上应有难过
底事无非客情以志裂之未有不能克胜者
惟患无志讲至载营魄章终请师指證
师曰老庄之书言不尽意非得道人难以知
其微禅语如谜令人难解亦非故为如此其
理有不容名言处是以不得不耳志全曰禅

家近似老庄之言
师曰禅家专明宗性其妙处不出老庄之所
云故假其言以传其妙非其言则无以拈弄
其语言三昧人人游戏若非得道之士未有
能忘之者又得道之人岂一一皆自经教中
来未有经教时岂无得道之士玉阳大师得
道后方看道德经然欲讲演则必假于言此
载营魄一章如引握人手教之修行之事尝
记病王先生学道立志苦卓忘形忘世食不
暇择但充肠而己如此者四年所行甚合此

章之义愚一日静中觉气候冲溢顶上作一
声其顶开裂而甘液沛降自此后殊无消息
遂生疑心就师父堂下参问凡住者有问疑
心未尝不受师父嗔喝意谓学道复有何疑
师父素知此人之诚故容参问
师曰岂不见道德经所云天门开阖乎此后
师父时时问及知其再无消息即令住观院
接待积功行是知虽有苦修而无功行终不
能成玉阳大师自居家时不知欲事出家不
漏后在铁楂山忽一夕有漏哭泣至恸意欲

食之感诸天以布冲和之气后三日乃得心
地此后方是千磨百鍊曾于沙石中跪而不
起其膝磨烂至骨山多砺石荆棘赤脚往来
于其中故世号铁脚云如此三年旧业始消
尽学道之人要明此个道理或问曰有人多
积功行而不能成大福者何曰只缘逐旋受
用却正如人积财随得随使终不能至大富
矣
师曰玉阳大师见吾观马叹曰马曾做人人
亦曾作马俺第二十七劫曾为牛故今生之

性犹昏而不识文字牛母尝来求拔荐于我
佛教云得道人能超三世父母俺谓能超亿
曾万祖
师曰长生师父预言未兆之事甚多未易一
一举似如呼老冀先生来堂下不数日化去
朱二官人亦无故召至七日化冀公人号冀
山冈为其家以阴阳二宅为业弃妻子出家
有大志住神山十五年不复窥其门长生师
父问人曰莱州谁氏为极富人以其极富者
对

师曰俱不富于冀山冈先生此公已得清静
果虽满地金玉如何买得此非极富者乎朱
二官人心地虽未至此其功行甚大讲至宠
辱若惊章终
师曰就教门下直说众人易知一言可断之
曰戒著假既知身是假则不可著著则丧我
之真故无其身非弃其身也但不有其身耳
身且不有况天下乎圣人亦不是弃天下但
如寄如托而不有其天下所谓宠辱等事吾
何为惊郭志全曰列子郑人得鹿一章其大

义以谓人不知道则于得失之际无非谬妄
故实获鹿者妄疑于梦而失之或者用彼疑
妄之言而得之彼与彼将自以为真得失也
殊未知所得所失俱非其正是故士师而令
中分之故知傥来之得失皆犹梦幻又何以
妄为宠辱若惊邪
师曰人多不识得梦祖师有云梦中识破梦
中身便是逍遥达彼岸头人梦有根念为之
根念有真假梦亦如之如影附形也不止夜
梦为梦念念皆梦也何者为真假惟不伤道

德神气者为真此外莫非假与妄也虽圣人
亦岂无念然应万念曾不失其真真为根源
故也师父有云应念随时到了无障碍自有
根源夫知道之士或毁或誉或宠或辱千变
万化曾不动心何哉只缘识破此梦幻也有
云梦里明明有六趣觉后空空无大千列子
所谓郑人得鹿只缘妄境上得只于妄境上
失此说无他止是戒有心也
师曰谷之始生自吐芽布叶以至出秀皆得
名为谷然必结成子粒乃得谷之实收而贮

之变而为食能复为种是得谷之用也然则
有苗而不秀者有秀而不实者或舍之不耘
则不成实或揠而助长则反为害皆失其道
也惟当时种时耘待其天成而己学人自初
地以至得道节次地面皆可名为道然必得
入于真道始得道之实或有退怠者自止太
急者反害间有无此太过不及之病而育所
得者犹未至实地或不能藏密待时自矜自
扬为师为范些小光明散去不复再得终所
成苗而不秀秀而不实此之谓也讲至视之

不见章终
师曰通得此章之义正是自家教门行事丹
阳师父全行无为古道也至长春师父惟教
人积功行存无为而行有为是执古道为纪
纲以御今之所有也经曰能知古始是谓道
纪凡学人先执持己之道性为纪纲而后积
累功行以应诸缘无施不可丹阳师父云无
为心内慈心起真行功总属伊功行既到心
地自得开悟圣贤与之道奈何有功之人多
怀倚赖功行望道之心还能将此心忘却便

是为而不恃师父尝云俺今日些小道气非
是无为静坐上得是大起尘劳作福上圣贤
付与得道之人皆是功行到圣贤自然与之
丹阳师父因乞饭中闻道长真师父路中行
次得之长生师父坐于洛阳瓦市中至七年
得之



清和真人北游语录卷之三