清和真人北游语录卷之二并八
　　　　　弟　　子　　段　志　坚编
中秋夜栖真观露坐众话及矾山圣泉云是
黄帝诞圣之地临泉有树帝母尝曝藉衣于
上其树遂痀偻而俯柯叶荫其泉似不偶然
也父老云将老复有孙枝生其下既长其枝
干态度一如之至于今不知其几代矣或曰
既有如此何为不闻有大兴建以发扬之
师曰吾尝见小碣读之乃唐时一县宰输己
之俸以立宋得天下之后缘此地属契丹故

不复振凡大兴必大废平常乃能久物理固
然耳自帝至今三千六百馀岁几经世之兴
亡而圣迹俨然百世瞻仰皆由平常以致于
此师父广读书穷理深知帝之德常称于人
人多未穷道理直以为虚诞少有能听信者
云帝非谪降乃自降也因上天议大行以天
上无可施为愿施于下土初世为民凡有利
益于世者知无不为再世为官僚其功以得
济众三世为帝遂贻万世永赖之功故知天
人必施功德于世使下民用之不竭方始复

升安居其上观主大师张公问曰传闻帝之
先有五纪焉咸有圣德民寿万岁可信然否
师曰以无书传可考则似诞妄以理推之则
为信然人初禀道气以生亦必随道气之盛
衰当其天地始判道气精纯所生之人性如
赤子皆服其气而寿数岂止于万道气渐离
地产灵芝当时人皆食之犹得千岁及乎道
气已散而生百谷人择其精者食之美滋味
而嗜欲生焉寿不满百不亦宜乎以理言之
亦不可谓诬也吾少时读佛氏莲华经如云

日之大若干月之大若干天有九霄地有九
垒各高厚若干初读之直以为诞妄后因入
道乃得其理谓如九霄即虚无也虚以实为
对则地有九垒亦固然尔如地产金银铜铁
之类人见其金银铜铁也是乃五行之气在
乎内而秀发于外而成形质是自无而入于
有虽曰坚刚然久则必还其初昔有客尝论
及时尚以金饰衣段计日所费不下数百铤
不意坚金亦复有坏邪吾是以知世人不知
天道如此天道必还非有心于还而自还之

此即理也金出于地亦何尝欲于世用人以
机巧取之不厌则有伤于元气今者形质虽
坏而其气则复于初如或不然则生生道息
矣生生之理不独于金水火土木之属凡物
皆然也吾从师父过阴山之北沙漠有大林
虽无斧斤之伐不以大小而举林自朽盖所
禀根气既衰不得不朽耳然则其孙枝又复
生其下此即生生之道也以此观之荣枯生
死莫非自然人生富贵贫贱荣枯寿夭亦各
有所命也惟人不受其命则苦心劳形贪求

不已然则终不能于定分上曾有一毫增益
若或用心失正积成罪业其所损有不可思
议者非徒无益而又害之故曰无心是道夫
世道衰微民不能明达此理故天生大圣大
贤以拯救之以言教以身化发明三理将使
复其常性祖师设教正为此耳
师曰凡人无故遭人欺罔困辱或至杀害莫
非还宿债也惟达人明理故不敢欺一念不
敢凌一物一言一动惟恐有负于物宁人负
己终不以己负人欺人则自欺害人则自害

如以刃自伤其身师与众坐论及世之人多
剥于下而奉其上以安其身
师曰何惑之甚也取于众而安其众身不求
安而自安若惟求安身而不恤于众则是反
危其身是不明损益之道也故云损之而益
益之而损此非世俗所能知中秋十七夜栖
真观合众露坐塑师王才作礼求为道像法
师曰凡百像中独道像难为不惟塑之难而
论之亦难则必先知教法中礼仪及通相术
始可与言道像矣希夷大道视之不见听之不

闻声色在乎前非实不闻不见特不尽驰于
外而内有所存焉耳而谓实不见闻则死物
也如内无所存而尽驰于外则是物引之而
己道家之像要见视听于外而存内观之意
此所以为难世间虽大富贵人其像亦甚易
见谓如富有之人则多气酣肉重颐颔丰满
然而近乎重浊道像则不失其风骨清奇而
有大贵人之气见于眉目之上天庭日月之
角又背若万斛之舟喻其重厚也必先知此
大略其为像庶几矣虽然但当有其意甚不

欲圭角呈露此所以为尤难世之富贵虽大
至于帝王犹于术之中可求惟道像则要于
术外求之术说外相则穷到妙极处至于内
相则术不能尽然有诸内则必形诸外而可
见于行事事迹也所以行事者理也寻其事
而理可知故知内外可通为一惟道家贵在
慎密不出故人终不可得见如列子居郑圃
四十年而人莫识之祖师以次诸师真以其
开辟教门是故处处在在开发秘密明谈玄
妙师父尝云古人悟而不遇今人遇而不悟

古之人有志行高远抱朴含真不遇至人明
指而终其身者不为不多今人幸遇至人大
开教门尚有终不可悟者悲夫古人云千载
一圣人出五百年一贤人出言圣贤间出也
谁谓祖师以次诸得道师真并见于世今日
师真虽不可见其所贻教言具存人但以言
辞俚直谩不加意殊不知辞近而旨远也文
人以文章规矩校之则不无短长盖至人志
在明道而于文章规矩有所不恤长生师父
虽不读书其所作文辞自肺腹中流出如瑞

鹧鸪一百二十首风入松六十首皆口占而
成又注三教经笔不停缀文不足而理有馀
知者以为脱神仙模范云虽不读其文而尽
得其理理者道也凡才士之于文章百工之
于技妙处皆出于道但终日行而不自知尔
凡物无不自虚而生因指其殿宇曰只如此
殿宇塑画自人性中幻出人性自道中幻出
其妙用岂非道邪天地虽大万物虽多亦自
虚而生太极生两仪两仪生四象四象生八
卦相推相荡变化无穷经云道生一一生二

二生三三生万物复云夫物芸芸各复归其
根归根曰静静曰复命此道妙之极也人生
于道而能复于道是不失其常性矣圣贤有
千经万论何尝云飞腾变化白日升天止欲
人人不失其常性生死去来分明由己若不
能处身应物则失之矣一失则千差万别虽
六道四生无不为者太古得道之后尝问于
众曰教言中何者最切于道或对以不来不
去太古笑曰此教法也来去分明即是也师
父在胶西时亦尝以此问众山翁以自心所

得对师说后到沙漠又以此问众吾对以应
念随时到了无障碍自有根源师父亦许之
人谁无念要知念之邪正所欲去者邪念耳
凡损于精损于神与气者皆邪也学人不知
此多执绝念为是如依理作用累功积行之
正念亦将绝乎绝之则又死物也岂可通于
道正如人坐环堵不敢交一物不敢动一念
而欲守待其道不识其道果可守待邪果不
可守待邪吾将以天地为环堵逍遥盘礴于
其间而与物相周旋绰绰然自有馀地未觉

有妨于道也有云谁无念谁无生若实无生
无不生又有云云去云来天自静花开花谢
树常闲又指其月曰此物但不为青霄之下
浮云障蔽则虚明洞彻无物不照人皆见之
矣殊不知人人有此心月但为浮云所蔽则
失其明凡私情邪念即浮云也人能常使邪
念不生则心月如天月之明与天地相终始
而不复昧矣
师曰前辈修行尘尘刹刹体究念虑觉一念
恶则必自陈说于人使自辱自耻冀不复生

于心今之学者反是有一小善则自矜自扬
惟恐人之不知千恶万恶自隐自恕惟恐人
知之或知是终不能为善也师閒居门弟子
侍侧师使坐相为揖让久而不定
师曰礼义亦贵真率己无胜心而偶居人上
何伤閒居则不必多让多让则近伪然礼以
敬为主若不以义裁之则不可行居己以敬
临事以义君子也敬常也义变也知常而不
知变是执一也执一则不通矣天之四时温
凉寒暑风雨雷霆变也有感则变虽鬼神不

能测人之于事亦如此不独于礼凡一举一
动不可造次随机应事要合其宜尔等无以
此为末事而不尽心道不外乎此矣昔丹阳
师父初立教法以去奢从俭与世相反为大
常凡世所欲者举皆不为只缘人多生爱欲
不休以至迷却真性而不能复故有道伴不
过三人茅屋不过三间之戒至于建祖堂亦
止三间其基址颇高爽门人请一登临竟莫
许且曰吾于此未尝施工况登临乃人之所
欲修真之士不为经云如春登台言畅情也

下观春物熙熙心意畅然意畅则情出景与
情会则流入爱境而恐渐不知反兼游胜地
实消人之福尝记师父初入长春宫登宝玄
堂见栋宇华丽陈设一新立视良久乃出众
邀之坐不许此无他亦恐消其福也时有一
人知其不可故作意邀我坐吾即从之坐夫
事有不可已者己初无心以为而人以巧意
搆令为之己姑从之又何害我初无心故也
若藏机心外虽不从人为亦安得无罪也
师曰祖师在昆崙山日长春师父从之已三

年时年二十三祖师以丹阳师父宿世功行
至大常与谈论玄妙以长春师父功行未至
令作尘劳不容少息一日祖师闭户与丹阳
论调息法师父窃听于外少间推户入即止
其论师父内思之调息为妙则吾之尘劳事
与此正相反自此之后有暇则力行所闻之
法后祖师将有归期三年中于四师极加锻
鍊一日之工如往者百千日错行倒施动作
无有是处至于一出言一举足未尝不受诃
责师父默自念曰从师以来不知何者是道

凡所教者皆不干事有疑欲问之惮祖师之
严欲因循行之而求道心切意不能定愤悱
之极一日乘间进问祖师答曰性上有再无
所言师父亦不敢复问后祖师临归正腊月
中四师乞到钱物令多买薪炭大燃于所寝
之室室甚小令丹阳长真立于内而不任其
热令长生长春立于外而不任其寒内不敢
出外不敢入如此者久长生师父不堪其苦
乃遁去至正月四日祖师临升三师立床下
祖师曰丹阳已得道长真已知道吾无虑矣

长生长春则犹未也长春所学当一听丹阳
命长真当管领长生又谓长春曰尔有一大
罪须当除去往日尝有念云凡所教我者皆
不干事尔曾不知不干事处便是道师父亲
说此言吾初闻之甚若无味悟之则为至言
凡世间干事处无非爱境惟不干事处是道
也惟人不能出此爱境故多陷入恶地盖世
间之事善恶相半既有一阴一阳则不得不
然耳惟在人之所择也习善不变则恶境渐
疏将至于纯善之地恶念不复能生习恶不

悛则恶境易熟善念亦不能生矣栖真观醮
罢师默坐久众起拜请教
师曰众等无以吾为隐吾所以不言者以其
无承受之人言之不听听之不行彼此无益
吾何以言为吾昔在滨州时偶中风疾内尝
自念曰此生幸遇师真所得玄微之旨皆口
传心受誓将传于后人傥因此疾以终甚不
副师真所传之意况今日嗣掌教门而复有
隐邪祖师以来教门如许今四方之人所以
有信于我者以其曾亲奉至真必有所受耳

至真之道吾岂不欲言尝记从师父潍州遭
难北行当时檀信甚众从之半月馀愿闻一
言终不可得一日萧老先生以达师父乞少
应众意师父曰何尝无应邪吾譬如一钟随
扣随应若有扣之大者虽声满天地无难此
吾所亲闻也吾生于大定九年十年祖师升
是以不得亲奉以次师真皆所亲奉太古师
特为我说易皆世所未闻玉阳师握吾手谈
道妙长春师父所授不可具述吾今年几七
旬归期将至岂欲不付后人凡吾言皆本于

实人多好异故听之者不入陈秀玉于师父
则贴然心服尝谓人曰吾所以心服丘长春
者以其实而己尝与论教有云道释杂用权
惟儒家不用非深明理者不能有此语盖道
释之教方便以化人为中人以下设此圣人
之权也孔子有云中人以上可以语上也中
人以下不可以语上也是以圣人曲垂方便
循循然诱之而使易入至乎善则一也故圣
人之心岂有异哉皆期于善而已吾今以实
言告诸众众等听之非我之私言也师真之

言也人之学道奉善初心莫不精进行之未
久而退怠以其妄有所求卒不见其验则疑
惑不能自解故中道而废圣人设教于天下
后世惟欲人去妄复性而不使情欲乱于中
使其心得其平常为入道之本圣人岂独无
情哉能自不动其心耳如天有四时寒暑运
用雷霆风雨万变于前而太虚之真体未尝
动学人体究至此是到平常地也故有云平
常是道先保此平常其积行累功皆由乎己
是在我者也道之显验圣贤把握是在天者

也当尽其在我者而任其在天者功行既至
道乃自得若有心以求则妄矣昔从师父到
献州一县令从师父左右未尝辄离一日乘
间有问云某潜心在道己静居十五年人皆
谓之清静然自知其未也师父笑不答既久
曰清静非一有内有外有无为有有为公之
所行外也有为也一男一女世事之常如公
之行亦未易得然则非真清静也无为自得
是谓真清静圣贤与之也今之学人或有存
想吐纳以为事者善则善矣终不见其成功

正如入于冬时能开诸花卉于覆阴中非不
奇也然终不能成其实惟无为清静是为至
极无漏为验也三年不漏则下丹结六年则
中丹结其事己有不可具言者九年上丹结
转入泥丸三宫升降变化无穷虽千百亿化
身亦自此出何以能致此曰必心地平常以
为本心平则神定神定则精凝精凝则气和
睟然见于面发于四肢无非自然盖初以心
地平常为本故也此在乎己者固不可不尽
系乎天者不可以强致惟其积累功行既至

则有所自得长生师父屡言今之教门中至
诚进道之人皆宿世遭逢正阳纯阳真人曾
结重缘今人要知此理积德不休则其超进
未可量也亦如朝廷百官各分品秩其黜陟
进退必验其功过既为修行人便出于常人
一等如九品之官若有功无过升进不已则
极品可期也学人昧于此而不务实功直欲
享极品之贵天下岂有此理邪观诸师真得
道等级不同皆由所积功行有浅深丹阳师
父才二年半得道长真五年长生七年长春

师父在磻溪龙门近二十年志气通彻天地
动达圣贤以道见许后则消息杳然师父下
志益坚才得之未久复夺去只缘功行未全
也师真且如此况馀人乎学者惟当修进功
行无求显验莫起疑心行之既至自然有所
开觉凡天资颖悟迥出寻常者非一生一世
之故其所积累者必有渐矣吾生三岁其见
闻之事耿耿不忘于怀五岁入学不出冬三
月能记孝经论语二经虽使日记千馀言犹
有馀力先祖通阴阳之学吾求学之祖不许

曰一日中能记花甲子而后可吾坚请过午
授之比日没已能通诵吾家本沧州大族宋
时游宦东莱因而家焉一母三生九子皆读
书登进士第仕至刺吏者盖七人而今碑刻
具存及大定间家法尚有未坠者子生三岁
皆预拜坟之列吾方五岁是岁寒食仅百人
须日未出礼毕既散归宴乐游嬉各从所欲
吾独有所感私念祖先悠悠不知所往人之
有死亦自不知所归心思惘然坐于大桑之
下仰观俯察天地之所以立万物之所以生

此天之上地之下又有何物为之覆载何物
为之维持思察之极以至于无思而不知天
地之大万物之多但见水气茫茫通连上下
如卵壳之状冥然漠然不觉心形俱丧家人
访见之始呼起则日已暮矣吾初亦不知其
所以然后入道遇师真悟此忘心之趣七岁
遇关西王大师一语相契十四遇丹阳师父
出家父严不许至十九复驱入俗中锁于家
尝默祷于北辰之下每至千拜一日武官者
刘先生与客谈道于中门之外吾潜心跪听

沙石隐入膝中不自觉后竟逃出复驱入反
复者三始得出离于俗曩虽在俗中亦不知
俗中之事初昌邑县西住庵尝独坐一桃树
下每过半夜有时不知天晓一夕四更中忽
一人来道骨仙风非尘世人金光玉泽莹然
相照吾一见之正心不动知是长生真人也
既至挥刀以断吾首吾心亦不动师喜复安
之觉则心有悟知师易吾之俗头面也后十
日复至剖出吾心又知去吾之俗心也又十
日复至持油糕一盘饷予尽食之过饱欲死

师即剖吾腹尽去之盖以吾性素自高高则
多所损折故去其所损者呜呼至诚感神信
不虚矣若能尽心行道圣贤相去不远此事
未尝语人今乃大白于众众等勿为空言忽
而不行也建州开元观夜话众论及人事兴
废
师曰观天之道执天之行尽矣惟人不能观
察天道之微又安得执而行之邪天道至神
试举其一二如云百刻成日但总言之耳然
其实不满百数又十干配以十二时相推相

荡变化无穷若日满百刻时干同数则定于
一而无所变惟其能变是以生生万有而不
穷凡一物一植虽由一气之化成有盛有衰
皆系乎时运且如五谷以至于百草其种类
不可胜数若一种得岁之宜其生气倍盛于
馀种时运使然也故云万化随时出物之无
情尚尔况人通天地之灵者也物理有盛衰
则人事亦不无兴废上自国家至于各门异
户无不然者如西方之教入中国逾千年非
因其时何以致此惟因时而出亦必因时而

废虽事物兴废皆系乎天而天之真常未尝
少变何哉无心故也人不能知此理则忧喜
妄作逐物而迁至失其正而不能复是以达
人无心任万变于前而不动以其知吾之性
本出于天与天同体故所行皆法于天学人
能至此则始可与入道矣川州玉虚观道众
檀信奉师终日勤勤夜久未忍去师曰长
春真人诗云白发苍颜未了仙游山玩水且
留连不嫌天上多官府只恐人间有俗缘俗
缘深重害道为多人情贵华与道相反此殷

勤眷恋即属爱情有爱则有恶以至喜怒哀
乐莫非情也若不能出得情又安得入道父
子之爱可谓重矣而达人亦不以为累如列
子载东门吴是也(云其子死而不忧人问其/故云云吾向日与无子同)
(今虽死/故不忧)惟其无亲是谓至亲视天下之老皆
吾之老天下之幼皆吾之幼物皆吾属同仁
一视非至亲邪故庄子有云至仁无亲若亲
其所亲则有所不亲爱其所爱则有所不爱
矣此世俗之情耳为道之士要当反此凡世
之所爱吾不为甚爱世之所恶吾不为甚恶

虽有喜怒哀乐之情发而能中其节而不伤
吾中和之气故心得其平常平常则了心矣
有云佛性元无悟众生本不迷平常用心处
只此是菩提道本无为惟其了心而已治其
心得至于平常则其道自生譬如治田除瓦
砾剪荆棘去其害苗者依时如法布种于中
不求于苗而苗自生矣故曰道本无为惟其
了心而已又有云了心一法万行皆备岂不
见诸师真亲授教于祖师然犹千磨百鍊以
制其心只缘其性虽出于道一投于形质之

中则为情欲所累盖形质乃父母所遗禀阴
阳之气以成有动有静理也纵复一念善生
则为形气所驱而不果行是以有志之士知
心性本出乎道而不使形气夺其志久则克
之气形俱化而浑然复其天性此皆由平心
以致之心平则神定神定则气知道自生矣
故曰形神俱妙与道合真苟不去其情累以
平其心则徒苦其形骸而能入于道者未之
有也上根生而知不为情欲累其心下根近
愚而不及情情惟在于中人若存若亡可上

可下习善则为上习恶则为下善恶之分岂
止云泥孔子曰性相近也习相远也是故人
不可以不知学吾谓十经万法特为中人设
教法者教其所未知也学者学其所未觉也
既知所未知觉其未觉则欲其行也行之既
至心与法同则虽无法可也法如药饵也病
既痊矣勿药可也学其未觉惠也功也弘扬
教法接物利生行也积功累行为道基本绝
学遗法乃可入于道故曰绝学无忧无忧则
乃见真空不言而道自行矣如天道运用而

四时自行百物自生夫何为哉义州朝元观
会众夜话话及教门法度更变不一事
师曰易有云随时之义大矣哉谓人之动静
必当随时之宜如或不然则未有不失其正
者丹阳师父以无为主教长生真人无为有
为相半至长春师父有为十之九无为虽有
其一犹存而勿用焉道同时异也如丹阳师
父十劝有云茅屋不过三间在今日则恐不
可若执而行之未见其有得譬如种粟于冬
时虽功用累倍终不能有成今日之教虽大

行有为岂尽绝其无为惟不当其时则存而
勿用耳且此时十月也不可以种粟人所共
知非粟不可时不可也然于春则可种此
理又岂可不知吾始学道悟万有皆虚幻损
之又损以至于无为后亲奉师真训教究及
造化之理乃知时用之大也尝记玉阳大师
握吾手而言曰七朵金莲结子今日万朵玉
莲芳然皆狂花也故知道本自然然必自有
为行之而后可得积行累功进进不已外功
既就不求得而自得之有云赫赤金丹一日

成学人执此言谓真有一日可成之理则误
矣本所谓功行既至天与之道顿然有悟于
心故曰一日成也若果有不待功行一日可
成之理则人人得师真一言皆可入于道而
祖师暨诸师真又何必区区设教化人修行
勤苦如此永嘉有云无明实性即佛性幻化
空身即法身所谓瞬目扬眉运臂使指者是
也是即是矣如何亦有入地狱者必将无明
幻化锻鍊无馀然后性命自得合而为一故
知必自有为入也无为有为本非二道但顾

其时之所用如何尔孔子谓颜渊曰用之则
行舍之则藏用舍者时也行藏者随时之义
也若不达此则进退皆失其正何道之可明
何事之可济信乎随时之义大矣国家并用
文武未始阙其一治则文为用乱则武为用
变应随时互为体用其道则一也教门之时
用何独异于此此吾闻于长春师父师父之
心至谦至下大慈大悲所出之言未尝一毫
过于实常云无为之道视之不可见听之不
可闻行之卒不可至长生与俺尚多疑心中

道几乎变易故知后人未易行都不若积累
功行最为有效必有志于功行莫如接待凡
所过者饥得食劳得息时寒时暑皆得其安
慰德施于人者有如此而功可不谓之至大
乎久而不易其诚则当有神明报应纵或未
至则必有外助其暗中显应有不可具言者
吾所亲经未尝言于人凡人有功一分即说
一分犹且本分或说作二分则前功尽废默
而不言其功得倍故有云不求人知惟望天
察经云建德若偷己有善行人或反非之能

不与之辩则其功亦可得倍若或辩之斯不
善已纵复辩得是又有何益大凡修行人无
一时不与神明交又何顾人之知与不知经
云善者不辩学者当明此理通仙观方丈夜
久赵志完歌师父梦游仙词既阕众起拜请
解其义
师曰丹阳师父未出家时性豪纵好饮然己
学行功法乃知性中自有道之根源初见祖
师即知非常人问曰如何是道祖师曰五行
不到处父母未生时至哉此言吾少日粗学

阴阳故知人皆不出阴阳且此生所受五常
之性即前生所好既习以成则有以感之也
谓如前生好仁今生必得其木相好礼必得
火相好义好智必得金水相之类所好不一
则必得五行不纯驳杂之相此之谓习性感
化又谓之因果今之福业贵贱皆不出五行
因果也本来之性有何习无习有何感无感
无习是五行不到之处父母未生之时也学
人既知今之所爱是多生所习便当尽除去
当从最深重处除取去渐至诸习净尽心形

两忘恍然入于仙界故此词首云梦游仙人
心上举一妄念即是迷云必须除去乃得清
明故有云灏气清凝素云缥缈贯无边庄子
云至人之息以踵众人之息以喉学人无实
功夫者中丹田且不能到岂能渐渐入深得
至于踵师父云至人岂止以踵上下一段光
明也故有云大光明罩紫金莲金莲心也学
人傥遇恶境莫令心上少有变动如禅家道
假若铁轮顶上旋定慧圆明终不失故云皆
禀道德威权神通自在劫力未能迁重加锻

鍊使习性如绵之柔进道之志如金石之坚
常在万物之上不令一物染著学人当以道
德为根源外事虽有万变皆是虚动然随而
应之吾之湛然真体未尝动也如以黄金铸
诸器物然形状有万不同而金之真体未尝
变也故云应念随时到了无障碍自有根源
若人心上未有所见不能知此词旨趣即当
积功累行功行既至明有响应学道之人未
至洞达神明不能见道此真实之语众等识
之

清和真人北游语录卷之二