清和真人北游语录卷之一
　　　　弟　　子　　段　志　坚　编
癸已秋七月北京华阳观众集夜坐
师曰自今秋凉夜渐长不可早寝莫待招呼
即来会话不必句句谈玄是道至于古人成
败世之善恶之事道无不存凡称人善己慕
之称人之不善己恶之慕善恶恶之念既存
于心必自有心去取者行之有力则至于全
善之地言之有益兼听者足以戒亦有所益
若存心悠悠不择人之善否凡己之所行亦

必不择因循苟且流入恶境终不自省谈成
败善恶虽未尽学者之道犹有所益不贤于
饱食终日纵心者哉况修行之害三欲为重
(食睡/色)不节食即多睡睡为尤重情欲之所自
出学人先能制此三欲诚入道之门人莫不
知然少有能制之者盖制之者志也败之者
气也志所以帅气此志卑而气盛不能胜也
必欲制之先减昼睡日就月将无求速效自
然昏浊之气不生渐得省力吾在山东时亦
尝如此稍觉昏倦即觅动作日复一日至二

十四五日遂如自然心地精爽众等当行之
凡学道虽卒未能到通天彻地处先作个谨
慎君子亦不亏已然大圣大贤皆自此出他
人只知纵心为乐殊不知制得心有无穷真
乐
师曰吾近日甚欲不言只为师家因缘须当
有言然教法于人有益甚博吾山东住观时
但行宽裕之道又以此教人果得十数年间
不起争端凡住丛林劝谕众人能尊贤容众
和睦不争实为福田善行当时众中间有一

二人弗率十九不容吾亦优容之但恐其人
堕落兼或害事不免少责然亦须方便使人
受得不惟自己不苦动心又得有过之人易
悛改耳白鹤观方丈师与众坐有人献新李
分食之师因举隋时故事云当时天下一统
宫中创三山五湖四海十六院奇葩异果毕
植其中时西院杨梅一株一夕滋蔓其大蔽
亩杨隋姓也时人皆为荣庆东院玉李一株
亦复如此及结其实则梅酸而李甘人皆弃
梅就李又池中一大鲤鱼有王字在额后隋

灭天下宗唐唐李姓人始悟之也故知兴亡
必有定数为五行运气推移不得不然凡居
阴阳之中者莫不有数所以人不能出阴阳
彀中惟天上无阴无阳是谓纯阳俯视日月
运行转变时数在运气之外又岂有寒暑春
秋兴亡否泰之数邪人处阴阳之中故为阴
阳所转曾不知元有个不属阴阳转换底在
学道之人不与物校遇有事来轻省过得至
于祸福寿夭生死去来交变乎前而不动其
心则是出阴阳之外居天之上也如此则心

得平常物自齐矣逍遥自在游于物之中而
不为物所转也先必心上逍遥然后齐得物
故庄子首章说逍遥游有旨哉弟子曰平常
是道邪
师曰平常即真常也心应万变不为物迁常
应常静渐入真道平常是道也世人所以不
得平常者为心无主宰情逐物流其气耗散
于众窍之中孟子之说为志云志者气之帅
也人能以志帅气不令耗散则化成光明积
之成大光明师父有云大光明罩紫金莲莲

喻心也神明处焉必先平常而后能致此孔
子说中道亦平常之义又有云佛性元无悟
众生本不迷平常用心处即此是菩提不知
常妄作凶知常则明弟子曰佛说与吾说无
有异乎
师曰以理即无异也佛说吾说俗说皆存妙
理只要自己心性上会得则自然照见恁时
和心性也不要有云也无心也无性无性无
心方得神通圣又曰有人来问道须对达人
传若人心上先不通达如何言语传得过去

长春师父升遐日(七月/九日)于白鹤观芳桂堂设
祖师七真位致祭道众礼毕坐话及当世事
共贺吾门得享清安之福
师曰今日安居饱食进修德业岂可不知其
所自邪皆祖师天资超卓所积福大了悟大
道成己而后成人陶铸以次诸师真递相训
化明彻心地穷究罪福了达者甚多千魔万
苦所积功行弥大以致教门弘扬如此长春
师父尝言千年以来道门开辟未有如今日
之盛然师父谦让言之未尽上自黄帝老子

以来未有如今日之盛天运使然也缘世道
渐薄天生圣贤相为扶持上古以道化其后
以仁义治又其后风俗浸衰佛教流入中国
以天堂地狱劝率之至于今日复生祖师阐
化以来方七十年成就如许师真设大方便
以济生民然佛氏二十馀代后所积功行深
大其教流至中国益世甚多后人不能遵继
致此凋弊都为人久享其福则业从而生大
众不可不深知亦不可不深戒近见吾徒坐
享其福多所纵心渐乖善行者是生业之端

也去道益远夫人性本去道不远止缘多世
嗜欲所溺则难复于道故孔子曰性相近也
习相远也还能慎其所习不为物累一心致
虚则所闻教言自然解悟吾之所得教言皆
师真处口传心受行持至今岂不欲传之后
人然罕有诚心听受者故常欲无言纵有曾
闻者不务行持与不闻同教言如法箓持之
则有灵有验不持则空言也彼此何益哉赤
脚老刘先生曾谓我云谭师父宜早了道尝
共化饭每见日省其心晚则校勘自旦所起

之念旦则校勘自夜所起之念日复一日未
尝少衰师父言丹阳二年半了道长真五年
长生七年我福薄下志十八九年到通天彻
地处圣贤方是与些小光明未久复夺之此
吾所亲闻若论所积功行历过苦辛纵有刚
戾之人亦须感动其心苦辛功行积成大福
以至化行天下目今门人虽功德未至者便
安受其福如心上用功念念在道或勤劳接
待者庶可消得如或不然反丧其本既生中
国得遇正教复离俗缘若不进修行徒享其

福则他生岂复得入道邪若享福太过积业
日深人身亦不得保岂非丧其本邪古论云
招得来生不如意盖此也积善成福积恶成
业非一朝一夕之故人见小善为无多益而
不为见小恶为无甚伤而不去积之皆成其
大而不可解有云滴水涓涓渐盈大器可不
慎欤祖师与诸师真同心同德立此教门四
海视如一家大凡吾门之人同得同失一人
进道为教门之荣一人作过为教门之累此
尤不可不慎但勿为地狱中事人而作过心

上便有地狱佛说阿鼻又说无间吾教说酆
都皆不可诬粘合道人问曰弟子尝问修行
于同门人或教之苦锻鍊或教之守自然敢
问如何则是
师曰道不可以言传人必心上先自有而后
可入虽师真亦不能以道与人惟教之重积
功德为入道之基长春师父尝言我与丹阳
悟道有浅深是以得道有迟速丹阳便悟死
故得道速我悟万有皆虚幻所以得道迟悟
死者当下以死自处谓如强梁人既至于死

又岂复有强梁哉悟虚幻则未至于死犹有
经营为作是差迟也此理非不明盖悟有浅
深各随人所积福德厚薄耳是以先辈虽一
针一草之行未尝轻弃古人谓寸阴可惜一
时刻无功无行是为虚费虽一饮食如何可
消学道必自粗入精积微成著于教门有力
者用力有心者用心管领事务调和人众无
不是功行如此则一衣一食庶可消任吾平
日受人供养自降心上消得初在潍州时老
龙虎千户家常邀我辈十数人就其家约奉

给数月未至十日间众己有闷人者或至体
中不安弹琴奕棋尚不能消遣吾但无为优
游未尝一日不安缘吾本无心应命而动收
敛心情不放外出虽左右供给人不识其面
目不知其名字又饮食不令至五分之上何
为不安乐凡人之心必有所好但患不得其
正若好于外物则无美恶皆适于邪若好任
于道则此心一切是正此心既正则外邪自
轻日渐轻省至于无物将多生相逐轮回迁
变底业识屏除亦尽把好道也不要廓然虚

空其中自有个不空者故云非有非空是谓
真空不治其心何以致此故修行治心为要
既明损益把世人一切所行事心上都颠倒
行过则身中之气亦自随之百骸自理性自
止息自调命自固去仙道不远矣今之学人
不循此道开口便谈玄妙往往落于空妄未
见有成功者复以此妄传误人多矣人人共
知神仙可慕终不肯力行所以得神仙之道
正如人言馒头可食果欲得食则必耕田布
种然后得食如告以土中觅则无不笑其迂

谬然究其所来未有不自耕种而得者学仙
之道岂异于此
师曰初学之人不知性命只认每日语言动
作者是性口鼻出入之气为命非也性命岂
为二端先须尽心认得父母未生前真性则
识天之所赋之命易曰穷理尽性以至于命
师曰人禀五行之气以生故亦随其性如木
性多仁火性多礼之类是也此皆非吾之本
真须超出五行始见吾之真性矣太古最似
坦易然受人一食必默与经十卷后人欲不

校细行可乎师谒游仙观观主李志韶拜问
悟真篇所疑师不答至夜坐谓众曰张平叔
平日积功行甚大感悟一人明指有所开悟
故出语极有妙处遂举所作西江月词三首
云
天地才经否泰朝昏好识屯蒙辐来辏毂水
潮宗妙在抽添运用得一万般事毕休分南
北西东损之又损慎前功命宝不宜轻弄
二八谁家姹女九三何处郎君自称木液与
金精遇土却成三性更假丁公锻鍊夫妻始

结欢情河车不敢暂留停运入昆崙峰顶
丹是色身妙宝鍊成变化无穷更能性上究
真宗决了无生妙用不待他身后世见前获
佛神通自从龙女著斯功尔后谁能继踵
李长老同是遇真得道所留教言甚若与平
叔不同人谓李老不言命术平叔不言性宗
性命本非二此理甚明但难以言形容必得
明达之人则可传故云有人来问道须对达
人传又曰可传不可授如尧以天下传于舜
舜传于禹以舜禹有玄德圣功故也传道亦

如是若谓人人可以传授则当日祖师不离
终南是人皆得成就又何必区区东极海上
邪既得四师真复以弟侄子次之丹阳为弟
谭为侄长生长春则子也后四师真成道亦
有迟速丹阳二年半长真五年长生七年长
春师父至十八九年以其志行通彻天地圣
贤方与之各验其所积功行浅深故排次有
等级而成道有迟速也师真尚如此今之学
者不积功行直欲造道必无此理正如人欲
买千金之货顾己物当其价而后得果爱其

货而不积其价则徒起妄心终无可得之理
为道之要无他积累功德而已矣祖师初至
登州有介官人者素好善事常殷勤接待后
得马谭二师复过登州介公率众致斋请出
家意谓祖师千万方便经二年方得马谭二
人今予自请必将欣纳恳求再四不许他日
复请竟不许介公退祖师谓诸人曰二人于
此欲建大殿宇一人则基址既立材植既丰
未求匠工而匠工自往何哉材既备而功可
成也一人则指其立基之地而洼坎未平一

工未施匠石望之而去则不复顾矣又如良
田一亩时种时芸粒收倍石薄瘠之田良农
不就为徒劳而无所成也观此不以功行为
本焉可成道乎昔尝有碾刘道人于关西持
不语化自然饭志行苦卓曾十六日不得食
亦不敢起别念度此一厄后至十六年师父
亦怜其苦节然性不循良物有轻触则猛暴
如火吾住玉清观曾来告住后归乡里二年
中凡两过渐见气象不佳语言差互时年已
近六旬后果闻还俗此无他初不以功行为

本必致于此往日乞饭坐圜者皆是心上有
所开悟未至纯一是以居静涵养体究真空
今之乞饭坐环者多是少年未有解悟真墓
虚无往往落于空妄悲夫今教门大开举动
皆是功行恳心低下断绝人我苦己利人其
所以行此者即是道性勤勤不已久而自有
开悟今人见人有善行则曰有道心见行不
善则曰无道心推此意岂非知道也众等无
疑师游北山夜投通仙道院(在针/线营)与众坐李
志韶举旧词有句云甲子天元到来也歌既

阕师戏谓曰当道甲子天元过了也众不知
所谓
师曰此长生师父屡言也吾尝亲闻之云修
行必当其时此正天元甲子庆会之秋也此
时既过修行将至难矣吾初闻之未甚纯信
盖未深知也于今入道既久信时之义大矣
尝观长生师父掌教初年修行人居静下功
行之未久心上便有消息如此者历历可数
至末年未见有所得者何也非其时故也正
如有人布种于仲冬之月所用工力倍于寻

常然终无所得不独于此凡世间之事皆随
时盛衰谁能违此师父言儒家论道论语孟
子尽之矣吾少时读此书便得其味后入道
又得其理孔子谓颜渊曰用之则行舍之则
藏惟我与尔有是夫圣人岂独私于颜子盖
馀子未可与此理此理云何时而已矣可以
进则进可以退则退可以久则久可以速则
速无可无不可动静无我惟时之是从则动
静莫非道也故孟子赞孔子曰终条理集大
成为圣之时者也或进或退或无为或有为

其道一也故孟子有曰禹稷颜渊同道易地
则皆然吾少时尝问师父曰尧舜功德巍巍
恭己治世有为也许由竟辞尧让无意于世
无为也何以并称圣人师父曰有为无为一
而己于道同也如修行人全抛世事心地下
功无为也接待兴缘求积功行有为也心地
下功上也其次莫如积功累行二者共出一
道人不明此则不能通乎大同故各执其一
相为是非殊不知一动一静互为体用耳岂
惟动静为一至于阴阳昼夜死生幽明莫非

一也能知生之道则死犹是也尽乎明之理
则幽亦犹是也夫复何疑故子路问事鬼神
孔子曰未能事人焉能事鬼又问死子曰未
知生焉知死为子路者当于言下达此至理
然此理必聪明人可达此所以师父每见聪
明之士吹嘘提挈未尝轻舍如丹阳师父道
童孙蓬莱幼而聪敏既长无所不通至于文
章医药之学皆得其妙以此见解造道为不
难常离群独居师父深惜之欲置左右竟不
肯从聪明固可达道然则情多外感守清静

为难杜子美诗有云中夜起坐万感集乃知
聪明人多感如此凡聪明之士惟天降神虽
至死亦复亲乎上然情欲不除未免流转若
能以聪明之资力行其道克尽人欲纯一无
间如婴儿赤子造真仙之地矣人之性本如
此此外无非情欲故诸子论性或言恶或言
善恶混惟孟子言性善此所以亚于圣人为
诸子之冠也此言惟聪明之士可以知而行
之人之聪明岂无其因故寔由多生积累功
行以成其福为福所资自得一性开觉故天

生聪明也岂有无因故而天生聪明者邪今
日教门大开积累功行正其时也便当有为
为入道基本或有听之不信信之不行偷闲
放逸蚕食于人鲜有不堕落者哀哉
师曰学人有多闻博知者往往思前算后利
害心重此笃信所以亏也或有无所闻知不
知就利不知避害以其心志专精或有入处
回愚参鲁故几于道大凡利害心重则不纯
不纯则不诚不诚何以入道
师曰吾每欲以实语人人将以寻常不加精

进多谓通灵通圣方是道尝记有人劝师父
少施手段必得当世信重师父不顾至于再
三劝者益甚师父大笑曰俺五十年学得一
个实字未肯一旦弃去乃知至人不为骇世
之事亦如世人于财物深藏厚积虽造次颠
沛未肯轻发是以至人有若无实若虚不放
一毫露出甚至于佯狂混世犹恐人知之人
或知之一加钦敬有损于己故稠禅师一解
虎斗遂革第三果此皆实理也奈何人必以
通显灵圣方是道殊不知必自积累功行既

至深厚心自灵外缘自应无非自得若有心
于求必涉虚伪其损性损福不可胜言


清和真人北游语录卷之一