海琼白真人语录卷之二并二
　　　(门弟子福州天庆观管辖兼/都道正紫光林伯谦等编)
　　鹤林法语
嘉定壬午上元
祖师海琼君以
度师鹤林君致书自浙而闽为
度师鹤林君之父
先吏部觉非先生行黄箓事是日凌晨至止
度师袖香而前稽颡长跪其辞曰㭒居闽从
先生之去昼夜行道莫敢荒嬉天何言夺相

所怙顷奏记致省道候且及所怙已倾祈先
生哀之实其倾背之时风霆飞鸣举室芬异
户外晴昼人无所闻似亦异乎他人之死及
葬阴雨连日倏为之霁葬已雨依然邦人亦
有知而异之者㭒僣以黄箓致浼今先生来
下此黄箓之事其遂也三界幸甚万灵庆甚
祖师曰吾子无庸过礼今日适上元亟命建
靖治立玉堂置玉匮司仍置黄箓所自辰及
申文书成告盟天地植臣幡于门命虚夷赵
汝浍为高功紫枢林时中为都讲紫光林伯

谦为监斋芝房吴景安为侍经玉灵邓道宁
为侍香玉华陈弥隆为侍灯紫壶谢显道为
直坛紫琼赵收夫为看斑予摄行上清黄箓
使为总监其以正月晦日补职二月一日行
事四日成醮乃谢恩五日祀雷凡斋醮事用
古式九朝科饮如常仪
度师曰诺
二月一日庚辰方旦大雨如注自一日雨而
三日风雨阴晦其三昼夜之间凡九朝一才
引班上谒即霁朝罢复雨九朝皆然二日辛

巳之酉伏进章书人忧其雨方其伏章顿雨
止四面云合独坛上北辰烱然而坛外雨如
织踰时事毕坛上雨亦滂下观者相庆
祖师曰阴晴天家事也偶然耳何忧何喜
三日壬午之久有自家庙内得所睹者知是
先灵之至
度师喜而入报
祖师遽止之曰听其自尔大道无形不尚影
像也法者道之用耳能致幽明也今谁有所
睹何怪焉或问曰醮罢迎真宣赦之后大晴

如未醮之前独九朝之首尾凡三昼夜何其
阴雨之如此
祖师曰古今建黄箓多阴晦盖幽魂苦爽出
自阴关此亦感召而然也七日丙戌召诸神
吏并以祀雷礼毕以所刑之牲及酒脯于巽
地同丹符瘗之约以三日雷鸣掘符以安鹤
林靖是年以去冬不雨种麦方艰遇此黄箓
土膏获润
醮已为斋宫谢恩神吏言功
度师致谢曰先生行醮事此邦人之所未见

而㭒之所得多矣而沾丐生灵者亦不少也
规行矩步药石人心见所未曾光前绝后但
先生闻所神异灵奇之告皆止之何耶曰偶
然耳何庸喜之吾亦不喜其有亦不忧其无
但知行道奉法听其自然所以尔者凭此诚
以彻其感恃夫法以行其事曾何忧喜于其
间使萌此念则夺吾正念耳
或问黄箓之义何理也
祖师曰九幽拔罪有金箓白简之法金箓即
黄箓以故上天亦立黄箓院黄者为众色之

宗箓者为万真之符此言黄中理气总御万
真出幽入明济生度死箓者亦录之义录鬼
神之籍耳黄者亦主之义主鬼神之事耳盖
幽冥之鬼神有所主宰而摄录之也
度师问曰斗为帝车运乎中央临制四方以
察妖祥故经曰中斗大魁总监众灵又本经
曰北斗七星天中大神鲁语亦曰譬如北辰
而众星拱之审如是则斗极是为无配之象
以其总御星河故也或曰斗居天中乃云北
斗何以言之殊不知斗柄所指自子而始至

亥而终昼夜常轮始终皆北故曰北斗也谓
如南斗乃二十八宿之中居北宿之首者非
北斗比也近世惑于南斗之名绘其象者其
色皆赤又序于北斗之上其谬甚矣或又曰
斗宿在二十八宿之度居于北方何谓南斗
殊不知璧在北而曰东璧井在南而曰东井
可以意会之也此理如何
祖师曰然则然矣按周天星图及浑天仪与
夫古今推步之书皆不言南斗在北斗之上
亦无所谓南斗之名此特道教有所谓南斗

六司恐是天中隐星亦不可得而稽考也据
法书有南斗秘讳云魑□□𩲓□□以属南
极朱陵火部火铃之司又有南斗内讳云吒
那般曲大黑则是有所谓南斗也若欲泯之
其如经籍何
度师问曰五星六曜有流伏凌犯之躔悖逆
薄蚀之异实灾厄祸患之所关也凡禳灾度
厄者必关告焉关告可也必法象而立其灯
焉按金箓要略云诸灯皆有式而独不立此
灯之式非遗之也盖罗计紫孛在天而为隐

曜彼固隐之此固显之何谓也
祖师曰譬如北斗灯式而右弼星亦为隐曜
固不欲灯之但有八灯而已夫罗㬋乃火之
馀气也计都乃土之馀气也月孛乃金水之
馀气也紫气乃木之馀气也今但存十一曜
之灯持于四星不必灯之可矣
度师曰汉天师未上升时谓人曰苟有斗二
升米来者吾皆为之譬如孔夫子自行束脩
以上吾未尝无诲焉也故当时号为斗米先
生今人多据度人经云至士赍金宝盟心效

天而传乃厚受□赂而犹且欲傋镇坛之仪
何也盖一切难舍无过己财故曰以食为天
以财为命所以令其赍金宝露缯帛者特欲
其割所难舍乃见真诚苟若于中一萌贪念
是又失其本旨矣
又曰一坛之醮重于上词若主行之人有通
真达灵之道则奏无不达矣故迎真之始即
宣词送真之后即焚词项年于迎真宣词之
后却迎词出中庭以焚之且如既迎真于北
又宣词于此反迎词出而焚之何也以此可

见主行之人无所谓存思必矣
祖师曰灵宝玉鉴云迁神宝幡其色用绯两
边题三清神讳而幡身题迁神宝幡四字今
则幡色虽同尺寸有异书篆亦异昏以迁神
宝幡名之非也又如古法置二幡于五苦九
狱灯轮之内至摄召又置于香乐之前是二
幡皆为有用也今者不然竖之门首徒为美
观懵不知其用矣如太微回黄旗合有旗式
无英命灵幡自有幡式今皆不知其所以然
或幡或旗殆不可辨

又曰按黄箓律节文应召到亡魂当作善念
以超度不得悽泣以伤神法官预行戒之戒
之不严论如律此正度亡之意也夫贪生恶
死人情之常苟未能齐死生孰能忘其死乎
惟其一念尚存所以不能解脱故太上度生
之意先破其恶死之念今则不然非惟不能
禁其悽泣之情而且巧为昔容导之使泣以
此相感迷惑益甚
又曰神霄五雷大法载云上三元三天君白
简此一也中元金书九天宝诰此一也下元

登真度命出离生死符此一也简符诰箓虽
有异名皆太上济度群生之用也今以告命
之告为告身之告以白简与登真符皆列其
中给付亡者彼之得此果何用耶
又曰救苦长生二符功用甚大既曰
元如符命是岂可轻所以路真官有奏乞之
请及其符成则又密行三官及三十六狱今
则不然其书也不曾奏乞其成也不曾密行
又皆付之他人之手而高功皆不预焉世之
相传谓此二符颇有度亡之功每度一名须

给一简或十或百或千或万皆计其数不敢
有阙窃尝谓白简是木赤文是朱若白木赤
朱可以度亡则九泉之下无不度者呜呼神
而明之存乎其人苟非其人道不虚行使果
皆通真达灵之士诚有济生度死之心则虽
一符一简可以度万魂有馀矣
又曰按古章仪与续章仪所载诸章格式是
欲后人有所依据也今则不然一章全篇皆
摸写古本不敢改易一字若是则古人伏章
皆能记其章中之语亦岂难事哉伏章拜章

存章上章皆一意也苟不能如此但云焚章
可矣却委将军符吏功曹使者而赍送之夫
设醮上章各分其职欲其专也是以心无杂
念身无杂务抱元守一如路真官所谓去醮
七日非醮中事不得干预者方可行之今则
不然有朝赴出丧而夕行上章者有代师上
章而不改姓名者不择日分不辨方隅不分
早暮不知禁忌者此速咎于天者之所为也
可不谨欤
林伯谦问曰敢问科教何如

祖师曰古之圣人以道学难入世欲易迷设
科戒仪范之文以一齐其外著注念凝神之
法以正其心复以鍊气胎元之方制其食味
又以祈真朝谢之品涤其过尤然后趍于学
无学之徒臻乎冥叔栖于损又损之府契乎
无为则邪谲之关键不开镇静之淳和可致
故经有三箓七品夫三箓者一者金箓斋上
消天灾保镇国王惟帝王用之二者玉箓斋
救度人民请福谢过惟妃后臣寮用之三者
黄箓斋济生度死下拔地狱九幽之苦士庶

通用之七品者一者三皇斋求仙保国二者
自然斋修真学道三者上清斋升虚入妙四
者指教斋禳灾救疾五者涂炭斋悔过请命
六者明真斋拔九幽之魂七者三元斋谢三
官之罪此等诸斋或一日一夜或三日三夜
或七日七夜具如仪范要之皆有所本也是
故出乾入巽而出入皆有咒存神念真而存
念皆有法或鸣法鼓或思圆像或出侍卫宣
通之官必明其所出之方或请太上正真生
气必显其所入之处然道在人心而尤须表

奏者既未能冥会则因事而后显盖人心无
质运之有境境净则心明心明则行洁行洁
则可以交神灵心明则可以会天道故登坛
告盟黄章表奏使心形俱尽人会神合也闻
之曰丹书万卷不如守一予亦谓科书万端
不如守一苟知守一则可因其末而究其本
因其粗而入其精不然徒饰其外而諠哗绮
丽有同儿戏去道益远矣何以通真达灵哉
林伯谦问曰供奉之仪如何
祖师曰古者交神之道诚敬为先后之诚敬

不足乃备物以为仪苟使将诚果能备物犹
可言也物且未备渎莫甚焉经曰可以酌水
献花何必他求哉经又曰像世威仪则今之
一切供献之品惟无愧足矣不然皆未免于
渎可不戒哉
度师曰按玉格天条凡设醮不得献上真纸
钱大为亵渎古者虽有冥器未有纸钱迄于
汉末方有纸钱以之祭中下界鬼神可也以
之献天真可乎夫世之贪利之徒虽身经太
阴而一念尚存如万光忏谓所阙所乏皆世

财宝故纸钱之化欲破其念耳
又曰科教中有关灯一节谓斗运乎中天实
司人间祸福死生之权故急须投告无不应
者苟力能办醮当依密醮式或河图醮式随
心祷祝今有为神祠庆生日而关灯者因疾
病而许下关灯者实未知关灯之妙处
祖师曰今世相传皆知洞案之名而竟未知
所以名者果何说也按古制其案以朱为饰
盛三洞宝经于其上故谓之洞案凡有关奏
皆在洞案之前今则不然徒具一案不饰以

朱此犹可也贵献文字皆在其上此犹可也
甚者杂置诸物于其上或出此以祝香或出
此以宣词取其近于帝尊之前也且天高听
卑无远不闻若曰取其近于帝尊之前其诸
关奏果不闻乎夫岂知遍满虚空神明森然
一念苟萌三界周知何分远近高下哉
又曰醮科之首冠以敕水是欲荡秽也后世
执而不变至于三朝九朝之后入醮之初方
行荡秽若是则当九朝三朝之时秽尚未荡
可以朝真乎若谓像设既陈自无氛秽入醮

之初何用敕水哉以予观之凡行事之初便
当敕水境净则心明心明则行洁行洁则可
以交神灵心明则可以合天道既敕水之后
由是而祝香请师朝真皆以次举矣
紫壶谢显道问曰罡步大旨如何
度师曰子闻之师曰大率罡步多以五步推
五行生尅步之如猫犬之伏蛇进五步退亦
五步进七退亦七四方按五行生成之数及
至蛇伏然后害之伹看伏鼠亦然故云巫步
多禹禹步惟五能合五行久久升举如八门

遁甲太乙六壬孤虚之法大要在罡步也又
如今之人履魁蹑斗夫岂知有大禁忌者存
且如经云子欲登真莫触真人真人第三星
也又曰子欲召灵莫塞天门天门文曲星是
也凡步斗之法切忌干纲犯纪如脚步横截
而过是谓之干纲如脚步误踏而进是谓之
犯纪如干犯之时随即就其星首谢可矣
紫璚赵牧夫问曰今之所谓阴斗阳斗者
度师曰昔得之于师云冬至后自魁始为阳
斗夏至后自魒始为阴斗先步阳斗后步阴

斗谓之火水未济先步阴斗后步阳斗谓之
水火既济今人以左脚起初星念魁至魒为
阳斗以右脚起初星念贪至破为阴斗谬哉
是无据之论也飞神谒斗经云顺则阳逆则
阴从魁至魒则为顺自魒至魁则为逆大要
只云子欲飞神莫忤真人第三星也外此皆
丁步也
伯谦问曰腊有五腊何谓也
祖师曰正月一日为天腊此日五帝会九气
于东方青天是天蓬都元神开元应太皇府

之日也五月五日为地腊此日五帝会三气
于南方丹天是欻火律令大神入神霄玉清
府之日也七月七日为道德腊此日五帝会
七气于西方素天是天猷副元帅开元照灵
虚府之日也十月一日为民岁腊五帝会五
气于北方玄天是翊圣大元帅开元景丹天
府也十二月遇腊日为王侯腊此日五帝会
万气于上方玄都玉京是玄武大元帅开元
和迁校府之日也以上五日乃五帝攒会之
日五神开府之初是为五腊矣

祖师曰子习闻之旧矣汉陆贾为玉清元始
法师总仙上真领黄箓院事又辛汉臣今为
雷霆都司狼牙猛吏晋陶弘景今为蓬莱都
水司监唐褚遂良今为五雷使者颜真卿今
为北极驱邪院左判官李阳冰今为北极驱
邪院右判官李白今为东华上清监清逸真
人白乐天今为蓬莱长仙主又如晋女仙魏
华存今为紫虚元君领秩仙公唐女仙谢自
然今为东极真人彼何人斯可不勉之
又曰按神霄玉格曰箓称元命真人谓行正

一之道令自修其元命以得其真岂有凡俗
以真人为职衔公然妄用至于奏闻当须克
己自思所修有无真人之行傥无真人之行
辄书真人之职罪及九祖天赦不该只许称
授甚法箓下称法衔不称箓衔者同俗人授
即称弟子
显道问曰近闻圆通一法尝窃疑之彼之法
印内圆外方中有五行外有八卦省府司院
列于四方以灵宝圆通四字为宗以混化玄
秘四字为本其间辍拾诸法符图咒诀创为

一家谓之圆通大法
真师然之否乎曰神无方故曰圆气无体故
曰通古者圆通之说即是神气混合出入虚
无还返混沌今若以形器卦数为之其与真
个圆通不亦远乎
祖师曰汉天师有云人能六根清净方寸澄
彻久而行之可以坐役鬼神呼召雷雨今之
学法之士不本乎道不祖乎心人自为师家
自为学以开光附体为奇以影迹梦想为妙
其所召之将吏则千百姓名其所补之法职

则真人使相或以师巫之诀而杂正法或以
鬼仙降笔而谓秘传问之则答为依科别之
则执为真㖟嘻邪师过谬非众生咎一盲引
众迷以传迷哀哉
度师因与紫枢谈及符水一事以谓求者未
必皆敬信之人或有试求之者予亦试以与
之往往亦不验
祖师闻之曰不可彼以假来我以真受至于
验与不验却是他事
祖师又曰不问灵不灵不问验不验信手行

将去莫起一切念
度师谓伯谦曰尔祖师所治碧芝靖予今所
治鹤林靖尔今所治紫光靖大凡奉法之士
其所以立香火之地不可不奏请靖额也如
汉天师二十四治是矣
古三十六靖庐是矣许旌阳七靖是矣(靖治/律曰)
民家曰靖师家曰治
祖师曰夫建坛设醮其实一也议者曰天无
浮医四气朗清河海静默山岳吞烟日月不
行璇玑停轮上下开通二仪交泰当此之时

百灵众真冥相交会是故醮告之际必欲如
此可也但上章拜词迎真降圣遇此天色似
亦感通若曰拔亡度魂必须阴雨而后可若
曰禳灾度厄必须晴明而后可故凡醮祭准
此
度师谓显道曰予尝闻之
师曰老聃有三宝一曰慈二曰俭三曰不敢
为天下先许旌阳有八宝曰忠孝廉谨宽裕
容忍吕洞宾有四宝曰无妄一也不贪二也
至诚三也守一四也陈泥丸有五宝一曰智

二曰信三曰仁四曰勇五曰严临事多变使
人莫测谓之智专心致志守一如常谓之信
济人利物每事宽恕谓之仁处事果决秉心
刚烈谓之勇谨勿笑语重厚自持谓之严东
方蛮雷仁者也能为风雨长养万物南方蛮
雷勇者也申明号令赏善罚恶西方蛮雷严
者也肃杀元气霹雳群动北方蛮雷智者也
伏藏坎位遇时而起中央蛮雷信者也四时
蜚伏令不妄发此乃心传之妙(真中有神/诚外无法)
祖师曰方咫之木致于地上使人蹈之而有

馀方尺之木致于竿之端使人踞之而不定
非物有大小也盖心有虚实耳猛虎行草木
偃毒鸩怒土石揭盖神全则威大精全则气
雄也射似虎者见虎而不见石斩暴蛟者而
不见水当是时目视者有所不见耳听者有
所不闻此盖以神用形之道也心不疑乎手
手不疑乎笔忘手笔然后知书之道夫荡秽
者必召五帝之气伏虺者必役五星之精苟
召役不至则何以为之神犹母也气犹子也
以神召气以母召子熟敢不至

度师曰昔有高僧诗云一池荷叶衣无尽数
树松黄食有馀刚被世人知住处山僧今日
又迁居续有修仙之士亦赋一绝云饥餐舌
下津还饱寒发丹田火便温自有随身穷活
计不如求我莫求人似此二诗亦可以少汰
身口之浊谋耳
祖师曰修真之士诚心以立其志苦节以行
其事精思以彻其感忘我以契其真苟能如
此经云宇宙在乎手万化在乎身又曰人能
常清静天地悉皆归世人未必知此能于喧

中得静浊中得清作平等观了一切念动无
质碍得大安药是谓之道如其不然瞻星礼
斗亦可也念经诵咒亦可吾不知矣
又曰吾闻之先师曰古仙上圣口口相传不
立文字吾今于世书而录之得悟之者可传
圣道无悟无得悟者自得得悟圣道无古无
今其去非古其来非今所可传者只谓之事
不谓之道道本无传道无声色道无相貌道
无古今道无往来
又曰行法如做官修道如隐遁

又曰客至有问及十二功曹者遂为训释云
天罡属辰辰戌丑未谓之四正以其属土居
于中央故曰四正罡字从四从正以辰为土
故此功曹谓之天罡太乙属巳巳为雷门又
曰风门水口又为九天太乙十神之位故此
功曹谓之太一胜光属午午为离明本非胜
光乃腾光也小吉属未大吉属丑皆天之贵
神甲戊庚乃天之三奇以牛羊为贵故大吉
小吉皆为吉神也传送属申申为坤坤为地
户地户为云会云上于天故曰传送从魁属

酉从字去声从者随也从也以其在戌魁之
傍故曰从魁也河魁属戌戌亥为河源戌为
天河故此魁神名曰河魁登明属亥亥为天
门也神后属子子属坎坎为阴后天后故曰
神后寅为功曹寅艮也坤艮皆土艮为山坤
为地山泽通气是故艮坤为云会所以寅申
为功曹传送之神也大冲属卯卯为雷也雷
神谓之天冲也度人经所谓掷火万里电也
流铃八冲雷也此虽十二功曹实天帝肘臂
之助

海琼白真人语录卷之二