庄列十论瑟六
　　　　太学教授李元卓著
　　　庄周梦蝴蝶论第一
万物同根是非一气奚物而为周奚物而为
蝶认周以为非蝶是未能忘我也执蝶以为
非周未能忘物也物我对待万态纷糺谓彼
不齐皆妄情尔不知物自无物虽蝶亦非我
自无我虽周亦幻况容有分也栩栩然而梦
为蝶即蝶无周蘧蘧然而觉为周即周无蝶
此见之所独而物之所齐也夫览一身而私

胶万物而执以形开之觉而为事之实以魂
交之寐而为梦之虚不知一夕之觉梦一形
之开阖是也一形之开阖一性之往来是也
一化为物戚然而恶一复为人忻然而乐物
固奚足恶人固奚足乐此特万化而未始有
极者尔一范其形窃窃然而私之妄也必有
大觉而后知大梦必有真人而后有真知梦
不知觉故不以梦为妄觉不知梦故不以觉
为真周不知蝶故不以蝶为非蝶不知周故
不以周为是灵源湛寂触处皆知变化代兴

随遇无择而吾心未始有知焉故是篇立丧
我之子綦以开齐物之端寓梦蝶之庄周以
卒齐物之意噫举世皆寐天下一梦也栎社
之木以梦告人元君之龟以梦求免尹氏之
役夫以梦而乐郑人之得鹿以梦而讼华胥
以梦游帝所以梦至随其所遇而安之者知
其幻而非真也何独于此不然彼致道者疏
以通其碍静以集其虚诚以生其神寂以反
其照将视世问得失是非贵贱成败生死真
梦幻尔奚独于周与蝶而疑之古之真人其

寝不梦其觉无忧吾尝因是说而知周非特
为寓言
　　　　庖丁解牛论第二
即无物之自虚者履万化而常通执有物之
为实者应一涂而亦泥然物本无物其体自
离道无不通安所用解而谓之解牛者离心
冥物而未尝见牛乘虚顺理而未尝游刃解
牛于无解乎旦以刀则十九年历阴阳之数
不为不久以解则数千牛应世变之故不为
不多疑若敝矣而刀刃若新发于硎者盖执

迹则瞬息已迁操本则亘古不去妙湛之体
在动而非摇虚明之用入尘而非垢意者一
身已患孰为能奏之刀万物皆妄孰为可解
之牛有刀则能存有牛则所以立物我既融
能所斯泯浮游乎万物之祖其虚莫之碍也
故能未尝批而大却自离未尝导而大窾自
释未尝争而同然者自因未尝有而技经肯
綮之自宜况大□乎以是奏刀騞然而无应
物之劳动刀甚微而无竞物之心释刀而对
而无留物之累提刀而立而无逐物之逝其

用之终又将善刀而藏之复归于无用矣此
刀之所以未尝伤也虽然至道无在而在妙
用非应而应在手应触而触不知手在肩应
倚而倚不知肩在足应履而履不知足在膝
应踦而踦不知膝在天机自张而各不自知大
用无择而咸其自尔此其刀所以恢恢乎有
馀地矣一将有见牛之心则有解牛之累而
卫生之经亦已伤矣此良庖以其割故岁更
刀族庖以其折故月更刀也是刀也非古非
今时不能摄非长非短数不能围非新非故

化不能移非厚非薄质不能定本然之刚不
煅而坚湛然之用不淬而明此庖丁用之如
土委地而族庖每见其难为也以道冥之在
解无解非碍则解亦不知在碍无碍非解则
碍亦不立以庖丁而视族庖者解其碍也以
族庖而视庖丁者碍其解也解碍俱遗虚而
已矣切原庄周之意托庖丁以寓养生之主
次养生于齐物逍遥之后夫何故物物皆适
囿于形体之累者不能逍遥物物皆一列于
大小之见者不能齐物以是宾宾然与物靡

刃于胶扰之地其生鲜不伤矣惟内无我者
故能逍遥于自得之场惟外无物者故能齐
物于至一之域夫然体是道而游于万物之
间彼且乌乎碍哉故庄周以是起解牛之喻
而文惠以是达养生焉
　　　藏舟山于壑泽论第三
自物之无而观之真常湛寂亘古而不去自
物之有而观之大化密移交臂而已达此者
即其流动之境了乎不迁之宗夫然游尘可
以合太虚秋毫可以纳天地寄万化于不化

之有宜使负之而走将安之乎昧此者览其
有涯之生托乎必遁之地夫然而停灯者前
焰非后焰比形者今吾非故吾虽使执之而
留皆自冥冥中去矣此庄周所以有藏舟山
于壑泽之喻夫壑与泽虚明之用所以洗造
物之无心舟与山动止之物所以况有形之
有体道一而已一固无方壑之与泽为有方
矣一固无体舟之与山为有体矣夫一随于
动止而游于有方一昧于虚明而囿于有体
则一者自此而对矣有盛而衰为之对有新

而故为之对有生而死为之对一则无二故
独往独来而无古无今对则有耦故相形相
倾而随起随灭是故以火藏火一也藏之水
则灭以水藏水一也藏之土则湮又况以舟
山旦有体矣壑泽旦有方矣挚而藏之且有
心矣彼造物者之未始有物所以夜半得以
负之而走也虽然不物者乃能物物不化者
乃能化化若骤若驰日徂于一息不留之间
化故无常也我知之矣此特造物者愚群动
而有心者所以妄存亡也是心存则物存是

心亡则物亡方且藏之壑泽心之所见自以
为固矣不知此纤毫未尝立俄而失之夜半
心之所见自以为去矣不知此纤毫未尝动
惟知夫大定持之者故能游于物之所不得
遁而皆存夫物之所不得遁而皆存之处乃
万物之所系一化之所待古之人藏天下于
天下者以此夫天下者万物之所一也而人
者又万物之一耳诚其得一之全故知万化
之未始有极者动无非我则天老终始皆所
欲之而无所恶也与夫一犯人形而喜之者

其乐可胜计耶古之人尝言之矣万物皆备
于我反身而诚乐莫大焉是乐也昧者终日
用之而不知旦宅尔陈人尔与物周流于造
化之逆旅尔安得庄周藏天下于天下而论
之
　　　颜回坐忘论第四
心非汝有孰有之哉是诸缘积习而假名耳
身非汝有孰有之哉是百骸和合而幻生耳
知心无心而万物皆吾心则聪明乌用黜知
身无身而万象皆吾身则支体乌用堕况于

仁义乎况于礼乐乎若然动静语默无非妙
处纵横逆顺无非天游孰知其为忘也耶不
然厌扰而趣寂惧有以乐无以是为忘则聚
块积尘皆可谓之忘矣夫回几于圣人而未
尽过于众人而有馀顺一化之自虚了物我
者圣人也随众境而俱逝系乎有物者众人
也了乎无物则无往而非忘系乎有物则无
时而能忘此颜回所以坐忘乎反万物流转
之境冥一性不迁之宗静观世间则仁义礼
乐举皆妄名寂照灵源则支体聪明举皆幻

识忘物无物则妄名自离忘我无我则幻识
自尽然仁义礼乐名不自名妄者执以为名
支体聪明识不自识幻者认以为识知身本
于无有则支体将自堕必期于堕之者未离
于身见也知心本于不生则聪明将自黜必
期于黜之者未离于心见也且支体聪明之
尚无则仁义礼乐之安有向也作德于肝膈
之上而物物皆知今也无知向也役心于眉
睫之间而物物皆见今也无见兹乃坐忘乎
然既已谓之忘仲尼不容于有问颜回不容

于有应亦安知一毫之益亦安知一毫之损
亦安知仁义礼乐之忘为末亦安知支体聪
明之堕黜为至已乎夫即妙而观坠者之忘
车没者之忘水人之忘道术鱼之忘江湖亦
忘也即粗而观得者之忘形利者之忘真怒
臂者之忘车辙攫金者之忘市人亦忘也将
以彼是而此非乎道无是非将以彼真而此
伪乎道无真伪颜氏之子背尘而反妙损实
而集虚者尔吾知其忘犹未忘也使进此道
不忘亦忘孔子所以行年六十而六十化也

又奚贵忘
　　　季咸相壶子论第五
神之妙物者未尝显妙物之受妙者未尝知
妙是之谓神彼巫则诬神之言以死生存亡
祸福寿夭以告人者其验虽岁月旬日之可
期似妙而非妙特若神矣既已谓之神巫而
又曰季咸者以寓物之妙而有感者也且咸
则有感而感则有心方且以我之有心而感
人之心以我之有见而见人之见故死生存
亡祸福寿夭者妄名起矣名既已妄又妄见

之见既愈妄又妄言之世之滞于相而不能
冥妄者又妄受之直以是为真故弃而走也
虽列子犹见之而心醉以其未能刳心也以
其道之至于壶子以其未能绝学也故使人
得而相汝夫壶者以空虚不毁为体以渊深
不测为用子则有出母之道以应世者故能
托无相于有相之间季咸则有心感者故每
入则皆曰见壶子则无心而应者故每至皆
曰示彼无心者践形于无形之表彼安得而
相之超数于无数之先彼安得而知之季咸

方且累于形数而未离见见之处直以为死
生在是而莫之逃也故始也示之以地文则
叹之以其死次也示之以天壤则幸之以其
生不知死本无死心灭则死生本无生心生
则生形之生死心之起灭也心之起灭见之
有无也至人未始有心静而与阴同德动而
与阳同波与阴同德彼亦不得而见也必示
之以地文而文者物之所自杂也与阳同波
彼亦不得而见也必示之以天壤而壤者物
之所自生也示之以太冲遂以为不齐焉地

文则阴胜阳天壤则阳胜阴冲则阴阳之中
莫胜则天地之平也万法一致本无高下彼
见不齐焉然三者皆谓之机意其动之微而
见之先故得而见之也示之以未始出吾宗
则示出于无所示矣彼以实投我而此以虚
彼以有受我而此以无彼之起心役见为有
尽此之离人藏天为无尽以有尽相无尽殆
以此季咸所以望之而走追之而灭也虽然
壶子之告列子且曰是见吾杜德机又曰殆
见吾善者机又曰是见吾衡气机皆曰吾者

犹且立我至于吾与之虚而委蛇不知其谁
何虽吾亦丧之示之者其谁耶相之者其谁
耶故逃也壶子之心太虚矣太虚之体空明
妙湛总持万有饰之以荣华而不留挥之以
兵刃而不伤沃之以水而不濡燎之以火而
不焚一以是故尔壶子之心吊之以死受之
而不恶庆之以生受之而不悦名之不齐受
之而不争彼卒自失而灭亦不以为胜而得
亦以是虚尔庄周方论应帝王而言此者夫
帝王应世惟寂然不动故能感而遂通惟退

藏于密故能吉凶与民同患一将出其宗敝
敝然以天下为吾患役于万物而非所以役
万物使人得而相汝可乎此古之应帝王者
所以荡荡乎无能名也
　　　象罔得玄珠论第六
赤水之北源含阳而不流昆崙之丘体安静
而不挠以况性之自本者南望则交物而起
见还归则涉动而旋复以况性之反本者性
天一开尘境并起既湛人伪遂迷大道玄珠
其遗乎然性不可因人而知使之者又其谁

耶性不可有心而知索之者又其谁耶使之
而非集虚也索之非默契也是三子者智穷
乎所欲知目竭乎所欲见口费乎所欲言而
道终弗得夫何故游尘聚块妙道皆存瓦砾
糠秕至真咸在近不间于眉睫远不离于象
先流出乎方寸之境纵横乎日用之际追之
则冥山在前而愈远问之则大隗非遥而尽
迷以其索之不得故也且性本无知而知非
知也性本无见而见非见也性本无言而言
非言也即在是性以知索知反为知迷即见

是性以见索见反为见碍即言是性以言索
言反为言缚谓之象似有而非有也谓之罔
似无而非无也去智而迷者灵去见而碍者
彻去言而缚者解此象罔所以独得之也方
其探入道之本则圣如黄帝有圣乃遗愚如
象罔无心乃得及其冥大道之原则一性无
性在得非圣一真无真在失非凡向也遗之
黄帝亦无一毫之亏今也得之象罔亦无一
毫之得亘古亘今而独露真常大惑大灵而
咸为觉性庸讵知三子之弗得为非而象罔

之得为是也故虽黄帝特异之
　　　庄子游濠梁论第七
物之所同者同乎一一之所同者同乎道道
之所致无所从来生者自生而生本无生形
者自形而形本无形凡流布于貌象声色之
间者无不具此道我于物奚择焉一性之分
充足无馀一天之游逍遥无累物与我咸有
焉惟契物我之知者于此盖有不期知而知
其妙冥契其理默会神者先受之有不能逃
游其先者此庄子所以知鱼乐于濠梁之上

也夫出而扬游而泳无濡沫之涸无网罟之
患从容乎一水之中者将以是为鱼之乐乎
以是为乐齐谐且知之矣又奚待周而后知
盖鱼之所乐在道而不在水周之所知在乐
而不在鱼惟鱼忘于水故其乐全惟周忘于
鱼故其知一至乐无乐鱼不知乐其乐真知
无知周不期知而知然庄周以是契之于无
物之表盖将无言惠子尝交于莫逆之际盖
将无问庄子于此非不能默惠子于此非不
能悟以谓非问则周之言无所托非言则道

之妙无所见直将祛天下后世离我与物为
两者之蔽尔将物自有其物则周固非鱼矣
是安知我而知鱼之为乐也耶将我自有其
我则鱼固非周矣是安知我不知鱼之乐也
耶知与不知皆道之末此周所以请循其本
也其本未尝不知昔人尝言之矣眼如耳耳
如鼻鼻如口无不同也在我者盖如也视死
如生视富如贫视周如鱼视人如豕视我如
人在物者盖如也如则物物皆至游无非妙
处奚独濠梁之上也哉如则物物皆真乐无

非天和奚独倏鱼之乐也哉吾知夫周与鱼
未始有分也然则秋水之作始之以河伯北
海若相矜于小大之域次之以虫夔蛇风相
怜于有无之地又安知物之所以一则乐之
所以全故周托倏鱼之乐以卒其意而至乐
之说因此而作也古之明乎至乐无有者常
见于其言矣曰奚乐奚恶
　　　醉者坠车论第八
执物以为有所见者诚车矣认我以为实所
知者诚坠矣知见立而乘坠分庸讵无伤耶

彼醉者之全酒知以之泯见以之冥乘不知
有车坠不知有地身不知有触触不知有伤
凝然无所分焉且暂寄其全于酒者犹足以
外死生而忘惊惧况性天之全未始离者乎
天下一车尔托而乘其上者内开知见之营
营外逐幻化之扰扰一将倾覆于诸妄之地
非直骨节之伤惊惧之入也一开其天万态
俱入犹醒者之视车覆且得无伤乎虽然探
形之始则天地与我并生原数之先则万物
与我为一奚物而谓车奚物而谓人奚物而

谓坠奚物而谓伤且心与物对则开天而人
心与物冥则离人而天机械去而所循者天
理也适莫融而所休者天均也行而无迹是
谓天游动而无畛是谓天机举不足以忧之
者天乐也举不足以美之者天和也以是相
天无所助也以是事天无所役也夫是之谓
全于天彼其视得失哀乐死生穷通犹醉者
之坠车矣尝原周之意以是说于达生之篇
者以谓有生者必尽有尽者必生知夫生本
无生故曰内观无心外观无身泛观无物乃

能一其性而不二养其气而不耗合其德而
不离通乎物之所造而不为奚往而非天哉
形全于天而形形者未尝有耳全于天而声
声者未尝发目全于天而色色者未尝显口
全于天而味味者未尝呈夫是之谓全于天
是篇既托之以醉者之坠车矣又次之以复
雠者不折镆耶又次之以忮心者不怨飘瓦
此其何故也物自无物何心于有我自无我
何心于物物我未始有分也故坠者不伤雠
者不折飘者不怨一天之自虚矣然则以其

对人故谓之天一性无性况有天乎以其对
开故谓之藏一天无天况有藏乎悟此然后
契达生之妙趣也
　　　古之道术论第九
昔之语道者以谓道乌乎在曰无乎不在期
之以在有也耶古之人常言之矣在古无古
在今无今在阴非阴在阳非阳在远不离眉
睫在近独高象先在聚而流出万有在散而
收敛一毫道果有在哉期之以在无耶古之
人常言之矣在天而天在地而地在谷满谷

在坈满坈有在于蝼蚁有在于瓦砾道果在
无哉无不在无名谓之无而真无不无也有
不在有名谓之有而真有不有也而在在者
有无不可得而名焉昔之明在在之妙于天
下者不敢以形数拟不敢以畛域倪即其亘
古今而自成入散殊而皆一者强名之曰古
人之大体是犹万水普见一月之所摄也万
窍怒号一风之所鼓也万象森罗一气之所
积也万物纷错一道之所原也神明得之而
降出帝王得之而生成天人得之不离于宗

神人得之不离于精至人得之不离于真圣
人以是而变化君子以是而慈仁以是为法
名操稽之数以是为诗书礼乐之文古之人
即之以为道术者非累于心也故不可谓之
心术非凿于智也故不可谓之智术非机也
故不可谓之机术非技也故不可谓之技术
此术者而谓之道其该遍者也惜夫大全裂
于道德之一散百家诸子随所见而自滞以
谓道术有在于是也其生不歌其死不哭而
墨翟禽滑釐闻其风而悦之为人太多为己

太寡而宋钘尹文子闻其风而悦之謑髁无
任而笑上贤纵脱无行而非大圣蒙骈慎到
闻其风而悦之以谦下为表以虚空无已关
尹老聃闻其风而悦之此数子者或以独任
不堪而滞道或以强聒不舍而滞道或以死
生之说而滞道或以博大之域而滞道计其
术之在道中犹垒空之在大泽也犹稊米之
在太仓也犹小石之在太山犹毫末之在马
体也自其所见则殊而自其所造之道观之
则不知其殊也此何故一石之微与太山均

于成体一米之细与太仓均于成数一垒与
大泽共虚一毫与马体皆备此百家虽裂道
于多方而大体未始有离也呜呼没百家无
大全离大全无百家非百家则不见大全非
大全则百家不立其原一也终日大全而不
知大全者百姓也欲至大全而未及大全者
贤人也已极大全而泯迹大全者圣人也尧
舜之相授授此者也禹汤之相传传此者也
周公之仰思思此者也仲尼之潜心潜此者
也孟子之养浩养此者也伊尹之先觉觉此

者也庄周之书卒于是篇深包大道之本力
排百家之敝而终以谬悠之说无津涯之辞
自列于数子之末深抵其著书之迹以望天
下后世孰谓周蔽于天而为一曲之士
　　　宋华子病忘论第十
宋者火所次而明阳者性常浮而动里则处
而非奥华则敷而离根子则又其婴孩之时
也中年则湛人伪之深病忘则还性天之暂
复而谓之病者是世俗之病非迷罔之疾也
故动而开天所以生智慧静而藏天所以全

渊默德有心则作德于物物之知心有眼则
役心于物物之见知见立则方寸扰矣本然
之忘恬不为迷妄情之息反以为病安知夫
古人语致道者必贵忘乎夫人相忘于道术
真也鱼相忘于江湖性也有足则屦非真忘
足则屦适矣有腰则带非真忘腰则带适矣
随烟而上下者忘火也操舟若神者忘水也
醉者坠而不伤忘车也兀者丧而不见忘足
也彼忘者若是其真也华子之病几其真者
欤真则致一矣夫朝取而夕忘一于朝也夕

与而朝忘一于夕也在途而忘行一于途也
在室而忘坐一于室也今不识昔一于今也
后不识今一于后也忘取与是忘物也忘行
坐是忘所也卒也先后之不识非独忘也且
独奈何以此而谓之病也耶既以谓之病则
宜有受之者忘则又受之者谁乎不知未尝
问且阖室而毒之毒之弗已又从而卜之不
知此非吉凶之所能知也卜之不已又从而
祷之不知此非鬼神之所能窥也祷之弗已
又从而医之不知此非阴阳之所能寇也三

者无所用其术儒者又蹑其后而唱之欲为
治之也鲁者文物之地儒者仁义之术大全
自此祈也然彼自无疑则卦卜奚占彼自无
愆则祈请奚祷彼自无疾则药术奚攻欲愈
其忘试化其心使心有知试变其虑使虑知
有露之使知寒饿之使知饥幽之使知明心
非一而为物耦矣其寒而知求衣其饥而知
求食其幽而知求明见非独而有对矣凿之
七日混沌之七窍遂开除之一日世间之万
态俱起大怒而黜妻子知其有亲于我而责

之深也操戈而逐儒生知其有求于我而憾
之切也数十年之境顿生须臾之忘安得是
故存亡也得失也哀乐也好恶也向也各不
知今也营营不已盖无心则忘有心则恐是
八者安知足以累心乎子贡问于孔子而怪
之以其溺于博学之辩也孔子顾谓颜回而
记之以其造于坐忘之虚也然华子病忘非
诚忘也方其忘则冥然而忘及其悟也则弗
然而怒是将以扰扰者为妄耶默默者为真
耶殊不知忘时扰扰之境自存悟时默默之

妙非远夫何恐之有呜呼心本无心因物则
心故心亡为忘智本无智因知而智故智彻
为德彻则不知忘之为忘而忘亦忘矣古之
人贵夫坐忘而遗照
庄列十论