诸真内丹集要卷下鼓八
　　　　海天秋月道人玄全子集
　　　青霞真人内用秘文
仆自幼学道弱冠弃家历遍江湖求师问友
得先师张悟真以来诸先生诗词丹经传记
熟读精思寻文求义又遍参道友术士穷历
名山洞府讨求石壁诗记晚遇海琼先生指
迷之要率又遇率然居士于朱陵洞府作词
章以相贻始得證海琼之妙旨乃知年少初
学所求所见所闻俱是屋上架屋枝上接枝

殊不知屋便是屋枝便是枝何必远求今既
得悟诚恐湮没无传且念后之学者未必如
此留意因笔数语以贻后人有得之者可以
因义解义猛省用工虽不求师而师在其中
矣男子一身四大皆阴惟先天一气是真阳
五脏六腑精津血气皆非真阳惟先天一气
是真阳不是吹嘘呼吸之气亦无形影气象
可见故悟真篇云以为可见者不可用可用
者不可见此气未受形之先在父母胎中先
受此气便生两肾便生两眼由此生心生肝

生肺生脾生九窍四肢百骸然后人相具足
此气止在两肾之间名为玄牝之门先师玄
牝歌言之甚详世人莫能悟此今人宰牲曾
见两肾之间腰膂去处有一空膜之中有气
呼吸膨亨至肉冷方息者此也此气未死之
先血气全盛魂魄相属内含五彩暖气如汤
人一死则如牲畜血气一散而此气馁矣人
身亦然只此一气便是金丹大药故先师以
心肝脾肺肾肠胆精津气血液涕唾为非道
又以精神魂魄意似是而非者此也人之一

身左足太阳右足太阴两足底为涌泉穴发
水火二气自双足入尾闾上合于两肾左为
肾堂右为精府一水一火一龟一蛇互相橐
籥两肾之间虚生一窍是为玄牝二肾之气
贯通玄牝之间由此发黄赤二道上夹脊双
关贯二十四椎中通于心复入膏肓之下会
于风府上朝泥丸而下通明堂散灌五宫下
入重楼玉阙直至绛宫复流入于本府日夜
循环周流不息皆自然而然即不是动手脚
做成底而今人皆流入旁门者不知虚无自

然默默运用之理却妄行屈伸呵咽擦摩引
导存思注视遂成妄想妄作返至成疾如白
莲道人个个面黄运气道人个个病蛊夫此
气在人人人一般即无多少有涵养的做得
成无涵养底做不成其流行出入往来自有
定数如海中潮候弦朔必应上天斗柄子午
自移又如女子月经病疟疾人应时而至确
然不差此气遇阳时为火阴时为水火即木
液水即金精又左肾为坎坎中有戊右肾为
离离中有己戊己二土合为圭字又名水中

金刀者金也故名刀圭又火即木水即金为
金木无间水火同乡金木水火只是一土而
一土总五行耳先师以为五脏六气六腑元
精正谓此尔此气时至自然运转不假人为
凡言辘轳三车黄河曹溪者取象如此非人
力强为也此气当以子时而至为阳火午时
而至为阴火以卯时而至为木液以酉时而
至为金精卯中有甲酉中有庚故须采取用
甲庚子中有戊午中有己故运真土用子午
其实一物然采取必用甲庚运火不拘子午

自非洞晓乾坤升降阴阳盛衰药材老嫩水
火潜亢之理不足以语此然先师言之甚详
而后人愈疑之者何也皆缘泥于虚无故不
知下手用工是以胎息不成而归于顽空忽
于自然而溺于妄想强作是以心神枉费而
返以致疾夫虚无者言其不可见闻自然者
言其可以迎取今以采取火候等逐节工夫
言之浅深并不假譬喻以误后人直截句句
分明节节紧切但谨守奉行无不应验凡未
入室已前且理会安排采药每日夜且习打

坐坐一定自然骨节开关脉通自膀胱至夹
脊如车轮运转先天一气自然由三关上朝
泥丸下重楼入绛宫然其来有时采亦有时
须得甲庚旺相之时默默端坐不须用力摩
动须臾觉顶中火热喉中甘露降滴滴而下
便以目内视以意内送直纳之于绛宫而止
凡一日之内以甲应上弦庚应下弦自子至
卯为上弦得汞半斤自午至酉为下弦得铅
八两采甲汞庚铅各半斤自然定数所谓铅
见癸生须急采金逢望远不堪尝者言甲庚

之时木水金铅方生须以此时采取也如此
谓之采取然初采取不记年月久久积之方
成垆鼎夫一身垆也绛宫鼎也今人以脾宫
为黄庭顶中泥丸为鼎皆非也年月既久垆
鼎方成然成后种药夫药物一生且采且鍊
采而积之者为药鍊而成之者为火采之则
一日有一斤之数鍊之则一日有一铢之得
采药之时须乘甲庚旺气行火之法须忌甲
庚沐浴有此不同耳采药之法亦如安鼎不
过因其自然之来而迎之以意送之以目故

丹书言黄婆青女黄婆意也青女眼也以意
逢迎谓之黄婆媒合以目内送谓之青女传
言人身之气随意而动意行即行意止即止
故送入鼎中随意而止不复下流谓之采药
药即入鼎然后有火候圣人传药不传火以
火与药同归而殊途同情而异功故尔子为
一阳至巳为六阳言自子至巳为火得六数
而六阳成乾当自子至巳以意迎之谓之进
火谓之添汞午为一阴至亥为六阴自午至
亥为水得六数而六阴成坤当其自午至亥

不必迎之谓之退火谓之抽铅子巳为火午
亥为水言火不言水者添进则为火抽退则
为水自然而然不假人为丹经云河图洛书
之数者言其火候自然与彼生成之数合尔
非必求用力以合此数也言朝屯暮蒙昼姤
夜复者亦言与此卦默合非必用力求合此
卦也如运用之说则言此气运行周流五脏
百脉如亥子旺肾寅卯旺肝巳午旺心申酉
旺肺辰戌丑未旺脾自然此气流行由旺宫
而出亦不必妄想此时此脏有此气出入流

通然采取造鼎之初则无禁忌时至则为既
了则休至如入药行火则须择日入室一毫
俗事不妄干涉使耳目鼻口四象相忘胸中
澹然虚室生白有一所著便是封固不牢药
物走漏便不是道既居室内惟半饥半饱不
可求睡务使胸次惺惺常常提醒见药即采
遇火即行一年之内只除卯酉二月不行水
火以卯木旺以酉金旺木旺则火旺金旺则
水旺故尔除此二月不须行火如行火则返
过而伤丹一年十二月除卯酉二月止存十

月故十月而成胎过十月又不须行火行火
则又伤丹此之谓火候十月胎成移入泥丸
谓之换鼎此时胎气既足如人已生但须乳
哺之耳此时工夫不须行火候亦无沐浴只
是温养如此三年九载则天门自开婴儿出
入往来无碍位登仙翁矣此首尾用之说皆
是自然而然不假人力强为妄想不过临时
以意迎逢之而矣此本是积日累月造鼎安
垆一年十月结胎行火先师以为一日金丹
黑赤红又谓顷刻可成者何也言一时半日

之工夫可夺一年半纪之造化当其药生火
到之时不过顷刻逢迎故谓之金丹顷刻而
成即非终日终夜劳神苦思强为妄想也夫
药物垆鼎火候沐浴胎息婴儿运用抽添主
宾刑德浮沉升降铅汞水火真土金精一应
言语都是改名换姓其实只是一物勾锁连
环自可熟读其义自见其有下手工夫虚无
自然之说先师许多丹经诗词尽矣参同吻
合一以贯之如此而已言之非难行之为难
行之非难守之为难也何以守之为难大抵

旁门小法俱无报应惟有金丹一件即有报
应今人采药少年者半年工夫中年者一年
工夫老人须三年工夫忘形念静坐默然采
取之后时节到来耳目手足清健百病俱无
自然两肾火起夹脊如车轮泥丸如汤浇口
中常有甘露滴滴而来若能不睡存神百念
俱绝不过两月馀日目生神光此心明了若
有慧性此其验也得之不可便以为至道否
则便成风颠至如三月行火之馀时时刻刻
工夫不差则七窍光明须有金光明如车轮

内外洞视远接鬼神当此之时婴儿已生形
象不可便纵其运动出入须要谨护牢收否
则火漏丹败十月既满婴儿受气已足自然
如瓜果之熟根蒂自落然后出入往来不可
离身丈尺不可远出一出便须收回否则神
一出而迷返遂去投胎夺舍不复顾屋舍矣
且待三年九载日子满足骨骼老成如人生
十数岁知人事轻重浅深方可纵其自然往
来出入至此时则飞升变化真仙矣犹有魔
障当其入室坐忘之时聪明倍生神异百出

凡天下奇奇怪怪之事生前死后之果神仙
希有之遇鬼神惊怖之事会集于前真如慧
眼又如神明依附此皆魔障所生不可便以
为道须要把捉一念坚凝所谓太玄之一守
其真形切不可见女为真纵情为性如此守
一方能成道今人多于此时无定见定力故
为外邪所附不惟学道无成反为颠风遂以
为神仙渺茫惜哉仆平生读书访友参师问
道躬行实践所见功验如此并以告之未来
学者有志之士得此而读之寻文揣义参之

先师丹经遗论求之道藏秘文当一一皆合
恒能依此修行十月胎成移鼎温养之后又
参向上一着方可看悟真下篇求精进法又
当有自然希有之遇有不可以言传之妙若
不如此次第行之则身中无胎婴儿不育参
禅学道如水无源如木无根竟成有漏顽空
到老无成终归轮回恶趣如丹成之后或投胎
夺舍飞升尸解又是丹成之后修行浅深把
投定否如何有此报应即是合用工夫处不
可放纵一步就中飞升为上尸解次之夺舍

又次之投胎为下矣至如飞升尸解二者又
须功圆行满代天行化有济物利人之劳方
可至也若无功行但可延年益寿亦不能为
仙也何以言之神一去而不回则气一绝而
不苏上为夺舍下为投胎又下为无着之鬼
要免轮回苦趣除非见性方可脱离生死仆
念世人愚迷谈道千万功成者一二故并述
之以为来者之戒不揆轻泄漏慢冒戒书此
后有作者得此而读之亦是有缘如见君父
如对师资当珍藏什袭永为身宝非人勿传

得人勿秘有违此盟先祸一身后及九祖永
堕无间无有出期可不戒哉时宋咸淳甲子
十一月望前三日谨书于南岳朱陵洞天
　　　论八关节
一下火功须是谨守百日处于静室外无所
着内无所思身如槁木心若寒灰万缘顿息
与太虚同体以灵光为用昼夜慇勤三五日
间自然心定气和喜悦无穷谦弱恭顺于人
也
二忽然觉心火下降肾水上腾五脏生津百

脉流通心经上涌鼻闻异香舌生甘津已绝
饮食昼夜无寐中黄经云但服元和除五谷
也
三坎离交媾精气逆流方得百关通透四肢
百脉和气通流也
四夜间如昼隔墙见针预知前事上见天堂
下见地狱物不能碍乃是灵光所至也
五夜间丹田气生前通气脘后通密户顶上
红霞缭绕眉间涌出圆光眼中睛明流溢不
得为怪此是药力所至也

六智神踊跃自歌自舞口说狂言著撰诗词
心动不能禁止乃是三尸所使若不谨守前
功俱废也
七见人或喜或悲逢人谈笑论玄说道亦是
三尸鬼惑乱也
八虽是百关开通其中五谷未除阴气未尽
疾病未消修行之人须要与天盟誓精心百
鍊断绝爱念悭贪除去人我与物无私正念
现前内外如一夺天地之正气抽阴换阳学
道之士若不谨守气有走失心若懈怠妄想

邪思三尸齐起六耗皆来扰乱心神静坐生
疑惧怖不安睡卧惊悸恶境无穷矣
　口中语少　腹中食少　心中事少
　夜间睡少　依此四少　神仙必了
　修行不在意荒忙　常把心猿意马降
　世事不贪常守分　外牵不动内安阳
　少言省语精情爽　养气调神第一强
　夜使少眠还不睡　三尸五鬼自消亡
　　　论六通诀
一心境通二神境通三天眼通四天耳通五

宿信通六他心通若行过不可着他进道之
士十二时中常似一时名为无间断静坐之
间志在调息绵绵体为性时时不昧湛然不
动是谓安心夜忽然满室如昼心似冰清玉
洁到此地面非为大事如井窥管见于天三
花聚鼎五气朝元乃是气候之所变也静坐
之间忽一性跳出形躯之外便嫌四大臭秽
若到此时慧性觉之乃心境通静功勿退或
居一室或居环堵不知户庭万事未来之时
自知犹如隔墙见针乃是静功所至名神境

通若到此时正要加志鍊磨睡眠忽然心神
闭塞坐卧不知混混沌沌不辩东西若到此
时休得心忙慧心觉之混混之间忽然心地
大开地理山河犹如掌内观之心神踊跃气
极无极乃是天眼通到此加志勤行休执偏
了坐间忽然听天人之语拨去休着恐是邪
境乃是天耳通或昼或夜入放大定观透三
界之因果到此地面乃是宿信忽通若心常
慧烛光明永夜清宵无思无挂寂然常信不
离本室显身外之身他方都见神圣之通也

乃是他心通后有鍊形鍊气之法若鍊气则
在希言若鍊形则无私无欲此二事谨谨护
持休得中路而废地久天长功大数足自然
改换形躯或是内泻或是外表则满身疮出
臭秽不内泻则大小肠中自出五般颜色若
到此时休恐怖换尽阴滓水壳自得身体安
乐如能换骨如蛇退皮如蝉脱壳乃信形神
俱妙与道合真方见出世之功恁时撒手而
行饥来饭困来眠未升之时随缘住世数足
则独步登云自在逍遥任从天断学道之人

可详察矣



诸真内丹集要卷下