群仙要语纂集上鼓四
　　　　还初道人董汉醇编
　　　日用诀
夫日用者饮食则定禁口端坐莫起一念万
事俱忘存神定意眼不视物耳不听声一心
内守调息绵绵渐渐呼出莫教间断似有如
无自然心火下降肾水上升口里津生灵真
附体得至长生之路也十二时中常要清静
一念不起谓之清灵台无物谓之净身是气
之宅心是神之舍意行则神行神行则气散

神聚则五行真气结成刀圭自然身中有身
冲和气透醍醐灌顶行住坐卧常觉身体如
风之行肠中如雷之鸣耳听仙音无弦之曲
不言而自声不鼓而自鸣神气交结男儿回
转得观内景能自言语见虚无之事与圣同
居神自出入天地齐寿脱离生死矣莫教有
损十二时中常要清静神是气之子气是神
之母如鸡抱卵存神养气能无离乎妙哉妙
哉
　　　关尹子节要

关尹子曰非有道不可言不可言即道非有
道不可思不可思即道言之如吹影思之如
镂尘圣智造迷鬼神不识又曰不知道妄意
卜者如射覆盂高之者曰存金存玉中之者
曰存角存羽卑之者曰存瓦存石是乎非是
乎唯置物者知之又曰道终不可得彼可得
者名德不名道道终不可行彼可行者名行
不名道圣人以可得可行者所以善吾生以
不可得不可行者所以善吾死又曰一情冥
为圣人一情善为贤人一情恶为小人一情

冥者自有之无不可得而示一情善恶者自
无起有不可得而秘一情善恶为有知惟动
物有之一情冥为无知普天之下道无不在
又曰一灼之火能烧万物物亡而火何存一
息之道能冥万物物亡而道何在又曰吾道
如处暗夫处明者不见暗中一物而处暗者
能见明中区事又曰笾不问豆豆不答笾瓦
不问石石不答瓦道亦不失问欤答欤一气
往来道何在又曰一运之象周乎太空自中
而升为天自中而降为地无有升而不降无

有降而不升升者为火降者为水欲升而不
能升者为木欲降而不能降者为金木之为
物钻之得火绞之得水金之为物击之得火
镕之得水金木者水火之交也水为精为天
火为神为地木为魂为人金为魄为物运而
不已者为时包而有在者为方惟土终始之
又曰天地虽大有色有形有数有方吾有非
色非形非数非方而天天地地者存又曰梦
中鉴中水中皆有天地存焉欲去梦天地者
寝不寐欲去鉴天地者形不照欲去水天地

者盎不汲彼之有无在此不在彼是以圣人
不去天地去识又曰天地寓万物寓我寓道
寓苟离乎寓道亦不立又曰行虽至卓不离
高下言虽至公不离是非能虽至神不离巧
拙貌虽至殊不离妍丑圣人假此以示天下
天下冥此乃见圣人又曰道无体以道应世
者是事非道道无方以道寓物者是物非道
圣人竟不能出道以示人又曰蝍蛆食蛇蛇
食蛙蛙食蝍蛆互相食也圣人之言亦然言
有无之弊又言非有非无之弊又言去非有

非无之弊言之如引锯然惟善圣者不留一
言又曰利害心愈明则亲不睦贤愚心愈明
则友不交是非心愈明则事不成好丑心愈
明则物不契是以圣人浑之又曰圣人以有
言有为有思者所以同乎人以未尝言未尝
为未尝思者所以异乎人又曰以圣师圣者
贤人以贤师圣者圣人盖以圣师圣者徇迹
而忘道以贤师圣者反迹而合道又曰众人
以魄摄魂圣人以魂运魄盖魄之藏魂俱之
魂之游魄因之魂昼寓目魄夜舍肝寓目能

见舍肝能梦又曰果之有核必待水火土三
者贝矣然后相生不穷三者不贝如大旱大
潦大块皆不足以生物精水神火意土三者
本不交惟人以根合之又曰庖人羹蟹遗一
足几上蟹已羹而遗足尚动是生死者一气
聚散尔不生不死而人横计曰生死又曰无
一心五识并驰心不可一无虚心五行皆具
心不可虚无静心万化密移心不可静借能
一则二偶之借能虚则实满之借能静则动
摇之惟圣人能敛万有于一息无有一物可

役吾之明彻散一息于万有无一物可间吾
之云为又曰流者舟也所以流之者是水非
舟运者车也所以运之者是牛非车思者心
也所以思之者是意非心不知所以然而然
惟不知所以然而然故其来无从其往无在
其来无从其往无在故能与天地本原不古
不今又曰是非好丑成败盈虚造物者运矣
皆因私识执之而有于是以无遣之犹存以
非有非无遣之犹存譬如昔游再到记忆宛
然此不可忘不可遣善去识者变识为智变

识为智之说汝知之乎曰想如思鬼心慄思
盗心怖曰识如认黍为稷认玉为石皆浮游
罔象无所底止譬睹奇物生奇物想生奇物
识此想此识根不在我譬如今日而已至于
来日想识殊未可卜及至来日纷纷想识皆
缘有生曰想曰识譬犀望月月影入角因想
识生始有月形而彼真月初不在角胸中之
天地万物亦然知此说者外不见物内不见
情又曰情生于心心生于性情波也心流也
性水也来干我者如石火顷以性受之则心

不生物浮浮然又曰贤愚真伪有识者有不
识者彼虽有贤愚彼虽有真伪而谓之贤愚
真伪者系我之识知夫皆识所成故虽真者
亦伪矣又曰天地虽大能役有形不能役无
形阴阳虽妙能役有气而不能役无气知夫
我之心无气无形则天地阴阳不能役之又
曰人之平日目忽见非常之物者皆精有所
结而使之然人之病日目忽见非常之物者
皆心中有所歉而使之然苟知吾心能于无
中示有则知吾心能于有中示无但不信之

自然不神或曰厥识既昏孰能不信我应之
曰如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而无怖畏
故黄帝曰道无鬼神独往独来又曰有人问
于我曰尔族何氏何名何字何衣何食何友
何仆何琴何书何古何今我时默然不对一
字或人叩之不已我不得已应之曰尚自不
见我将何为我所又曰气之为物有合有散
我之所以行气者本未尝合亦未尝散有合
者生有散者死彼未尝合未尝散者无生无
死客有去来邮常自若又曰困天下之智者

不在智而在愚穷天下之辩者不在辩而在
讷服天下之勇者不在勇而在怯又曰少言
者不为人所忌少行者不为人所短少智者
不为人所劳少能者不为人所役又曰言某
事者甲言利乙言害丙言或利或害丁言俱
利俱害必居一于此矣喻道者不言又曰言
道者如言梦夫言梦者曰如此金玉如此器
皿如此禽兽言者能言之不能取而与之听
者能闻之不能受而得之惟善听者不泥不
辩又曰方术之在天下多矣或尚晦或尚明

或尚强或尚弱执之皆事不执之皆道又曰
吾道如海有亿万金投之不见有亿万石投
之不见有亿万污秽投之不见能运小虾小
鱼能运大鲲大鲸合众水而受之不为有馀
散众水而分之不为不足又曰天下之人盖
不可以亿兆计人之梦各异夜夜之梦各异
有天有地有人有物皆思成之盖不以尘计
安知今之天地非有思者乎又曰死胎中者
死卵中者亦人亦物天地虽大彼固不知计
天地者皆我区识譬如手不触刃刃不伤人

又曰有时者气彼非气者未尝有昼夜有方
者形彼非形者未尝有南北何谓非气气之
所自生者如摇箑得风彼未摇时非风之气
彼已摇时即名为气何谓非形形之所自生
者如钻木得火彼未钻时非火之形彼已钻
时即名为形又曰圣人不异众人特物不能
拘尔又曰在己无居形物自著其动若水其
静若镜其应若响芒乎若亡寂乎若清同焉
者和得焉者失未尝先人而常随人又曰轻
清者魄从魂升重浊者魂从魄降魂魄半之

则在人间升魂为贵降魄为贱灵魂为贤厉
魄为愚轻魂为明重魄为暗扬魂为羽锐魄
为毛明魂为神幽魄为鬼其形其居其识其
好皆以五行契又曰爱为精观为神爱观虽
异皆因识生惟其爱之无识如锁之交观之
无识如灯之照吾识不萌吾生何有又曰核
芽相生不知其几万株天地虽大不能芽空
中之核雌卵相生不知其几万禽阴阳虽妙
不能卵无雄之雌惟其来干我者皆摄之以
一息则变物为我无物非我所谓五行者孰

能变之又曰如桴叩鼓鼓之形者我之有也
鼓之声者我之感也桴已往矣馀声尚存终
亦不存而矣鼓之形如我之精鼓之声如我
之神其馀声者犹之魂魄知夫倏往忽来则
五行之气我何有焉又曰知夫此身如梦中
身随情所见者可以飞神作我而游太清知
夫此物如梦中物随情所见者可以凝神作
物而驾八荒是道也能见精神而久生能忘
精神而超生吸气以养精如金生水吸风以
养神如木生火所以假外以延精神漱水以

养精精之所以不穷摩火以养神神之所以
不穷所以假内以延精神若夫忘精神而超
生者吾尝言之矣又曰计生死者或曰死已
有或曰死已无或曰死已亦有亦无或曰当
幸者或曰当惧者或曰当任者或曰当超者
愈变识情驰骛不已殊不知我之生死如马
之手牛之翼本无有复无无譬如水火虽犯
水火不能烧之不能溺之又曰物我交心生
两木摩火生不可谓之在我不可谓之在彼
不可谓之非我不可谓之非彼执而彼我之

则愚又曰勿以我心揆彼当以彼心揆彼知
此说者可以周事可以行德可以贯道可以
交人可以忘我又曰汝见蛇首人身者牛臂
鱼鳞者鬼形禽翼者汝勿怪此怪不及梦梦
怪不及觉有耳有目有手有臂怪尤矣大言
不能言大智不能思又曰目自观目无色耳
自听耳无声舌自尝舌无味心自揆心无物
众人逐于外贤人执于内圣人皆伪之又曰
人无以无知无为者为无我虽有知有为不
害其为无我譬如火也躁动不停未尝有我

又曰譬如大海能变化亿万蛟鱼水一而已
我之与物蓊然蔚然在大化中性一而已知
夫性一者无人无物无死无生又曰水潜故
蕴为五精火飞故达为五臭木茂故华为五
色金坚故实为五声土和故滋为五味其常
五其变不可计其物五其杂不可计然则万
物在天地间不可执谓之万不可执谓之五
不可执谓之一不可执谓之非万不可执谓
之非五不可执谓之非一或合之或离之以
此必形以此必数以此必气徒自劳尔物不

知我我不知物又曰鸟兽俄呦呦俄旬旬俄
逃逃草木俄茁茁俄亭亭俄萧萧天地不能
留圣人不能系有运者存焉尔有之在彼无
之在此鼓不桴则不鸣偶之在彼奇之在此
桴不手则不击又曰均一物也众人惑其名
见物不见道贤人析其理见道不见物圣人
合其天不见道不见物一道皆道不执之即
道执之即物又曰昔之论道者或曰凝寂或
曰邃深或曰澄彻或曰空同或曰晦明慎勿
遇此而生怖退天下至理竟非言意苟知非

言非意在彼微言妙意之上乃契吾说又曰
事有在事言有理道无在道言无理知言无
理则言言皆道不知言无理虽执至言为梗
为翳又曰人徒知伪得之中有真失殊不知
真得之中有真失徒知伪是之中有真非不
知真是之中有真非
　　　谭景升化书
道之委也虚化神神化气气化形形化生而
万物所以塞也道之用也形化气气化神神
化虚虚明而万物所以通也是以古圣人穷

通塞之端得造化之源忘形以养气忘气以
养神忘神以养虚虚实相通是谓大同故藏
之为元精用之为万灵含之为太一放之为
太清是以坎离消长于一身风云发泄于七
窍真气薰蒸而时无寒暑纯阳流注而民无
死生是谓神化之道者也且夫当空团块见
块而不见空粉块求空见空而不见块形无
妨而人自妨之物无滞而人自滞之龙可以
蹈虚空虚空非无也可以实金石金石非有
也有无相通物我相同其生非始其死非终

知此道者形不可得毙神不可得逝稚子弄
影不知为影所弄狂夫侮像不知为像所侮
化家者不知为家所化化国者不知为国所
化化天下者不知为天下所化虚化神神化
气气化血血化形形化婴婴化童童化少少
化壮壮化老老化死死复化为虚虚复化为
神神复化为气气复化为物化化不间犹环
之无穷夫万物非欲生不得不生万物非欲
死不得不死达此理者神可以不化形可以
不生爪发者我之形何爪可割而无害发可

截而无痛盖营卫所不至也则是我本无害
而筋骨为之害我本无痛而血肉为之痛所
以喜怒非我作哀乐非我动我为形所昧形
为我所爱达此理者可以出生死之外太上
者虚无之神也天地者阴阳之神也人虫者
血肉之神也其同者神其异者形是故形不
灵而气灵气不灵而声灵觉不灵而梦灵生
不灵而死灵水至清而结冰不清神至明而
结形不明冰泮返清形散返明能知真死者
可以游太上之京虚化神神化气气化形形

气相乘而成声耳非听声也而声自投之谷
非应响也而响自满之耳小窍也谷大窍也
山潭小谷也天地大谷也一窍鸣而万窍皆
鸣一谷闻而万谷皆闻声导气气导神神导
虚虚含神神含气气含声相导相含虽秋蚊
之翾翾苍蝇之营营无所不至也由此知虽
丝毫之虑必有所察虽啾唧之言必有所闻
惟大人之机天地莫能见阴阳莫能知鬼神
莫能窥方咫之木置于地之上使人蹈之而
有馀方咫之木置于竿之端使人踞之而不

足非物有大小盖心有虚实是故冒大暑而
挠之愈热受炙灼而惧者愈痛人无常心物
无常性由是知水可使不湿火可使不燥海
鱼有以虾为目者人皆笑之殊不知古人以
囊萤为灯者又不知昼非日之光则不能驰
夜非烛之光则有所欺观傀儡之假而不自
疑嗟朋友之逝而不自悲贤与愚莫知惟抱
纯白养太玄者不入其机镜非求鉴于物而
物自投之橐非求包于气而气自实之是故
鼻以虚受臭耳以虚受听目以虚受色舌以

虚受味所以心同幽冥则物无不受神同虚
无则事无不知是以大人夺其机藏其微羽
符至怪阴液至奇可以守国可以救时可以
坐为帝王之师天下贤愚营营然笑飞蛾之
投夜烛苍蝇之触晓窗知往不知还知进不
知退而害以就利不知聚利以就害贤于人
而不贤于身何贤之谓也博于物而不博于
己何博之谓也是以大人利害俱忘何所不
藏夫禽兽之于人也何异有巢穴之居有夫
妇之配有父子之性有生死之情乌反哺仁

也隼悯胎义也蜂有君礼也羊跪乳智也雉
不再接信也孰究其道万物之中五常百行
无所不有也而教之为网罟使之务畋渔且
夫焚其巢穴非仁也夺其亲爱非义也以斯
为享非礼也教民残暴非智也使万物怀疑
非信也夫膻臭之欲不止杀害之机不已羽
毛虽无言必状我为贪狼之与封豕鳞介虽
无知必名我为长鲸之与巨虺也胡为自安
焉得不耻吁直疑自古无君子救物而称义
者人不义之行惠而求报者人不报之民之

情也让之则多争之则少就之则去避之则
来与之则轻惜之则夺是故大义无状大恩
无象大义成不知者荷之大恩就不识者报
之能歌者不能者听之能舞者不能者观之
巧者不巧者辨之贤者不贤者任之夫养木
者必伐之待士者必死之网之以冠冕钩之
以爵禄若马驾车辂贵不我得彘食糟糠肥
不我有是以大人道不虚贵德不虚守贫有
所倚退有所恃退者非乐寒贱而甘委弃为
恶者畏人识必有识者为善者欲人知必有

不知者是故人不识者谓之大恶人不知者
谓之至善
　　　吴尊师玄纲论
道者虚无之系造化之根神明之本天地之
源其大无外其微无内浩旷无端杳冥无对
至幽靡察而大明垂光至静无心而品物有
方混漠无形寂寞无声万象以之生五音以
之成生者有极成者必亏生生成成古今不
移此之谓道也德者天地所禀阴阳所资经
以五行纬以四时牧之以君训之以师幽冥

动植咸畅其宜泽流无穷群生不知藉其功
惠加无极百姓不知赖其力此之谓德也然
则通而生之谓之道道固无名焉蓄而成之
谓之德德固无称焉尝试论之曰天地人物
灵仙鬼神非道无以生非道无以成生者不
知其始成者不见其终探奥索隐孰窥其宗
入有之末出无之先莫究其眹谓之自然自
然者道德之常天地之纲也(右论/道德)
太虚之先寂寥何有至精感激而真一生焉
真一运神而元气自化元气者无中之有有

中之无广不可量微不可测氤氲渐著混茫
无倪万象之端兆眹于此清通澄朗之气浮
而为天浊滞烦昧之气积而为地平和柔顺
之气结而为人伦错谬刚戾之气散而为杂
类自一气之所育播万殊而种分既涉化机
迁变罔极然则天地人物之形者元气也受
天地人物之灵者神明也故乾坤统天地精
魂御人物气有阴阳之革神无寒暑之变虽
群动紏纷不可胜纪灭而复生终而复始而
道德之体神明之心应感不穷未尝疲于动

用之境矣(右论/元气)
　　　诸章节要
天地不能自有有天地者太极太极不能自
运运太极者真精真精自然惟神惟明无祖
无宗不始不终含和蕴慈悯俗哀蒙清浊异
禀真凡莫同降气分光聿生人中贤明博达
周济为功为君为长俾物咸通纯阳赫赫在
于上九天之上无阴也纯阴冥冥处于下九
地之下无阳也阴阳混蒸而生万有者正在
天地之间故气象变通晦明有类阳明而正

其粹为真灵阴晦而邪其精为魔魅故禀阳
灵而生者为睿哲资阴昧而育者为凶顽阳
好生故睿哲者必惠和阴好杀故凶顽者必
悖戾或善或否者乃二气均合而生中人也
二者各有所禀而教安施乎教之所施为中
人尔何者睿哲不教而自知凶顽虽教而不
移此皆受阴阳之纯气也亦犹火可灭不可
使之寒冰可消不可使之热理固然也夫生
我者道禀我者神而寿夭去留匪由于己何
也以性动为情情返于道故为化机所运不

能自持也将超迹于存亡之域栖心于自得
之乡者道可以为师神可以为友何谓其然
乎盖道与神无为而气自化无虑而物自成
入于品汇之中出于生死之表故君子黜嗜
欲隳聪明视无色听无声恬淡纯粹体和神
清虚夷忘形乃合至精此所谓返我之宗复
与道同造化莫能测鬼神莫能知况于人乎
通于道者虽翱翔宇宙之外而心常宁虽体
息毫釐之内而气自运故心不宁则无以同
乎道气不运则无以存乎形形存道同天地

之德也是以动而不知其动者超乎动者也
静而不知其静者出乎静者也超乎动者阳
不可得而推出乎静者阴不可得而移阴阳
不能变而况于万物乎故不为物所诱者谓
之至静至静能契于至虚虚极则明明极则
莹莹极则彻彻者虽天地之广万物之殷不
能逃方寸之鉴矣夫道包亿万之数而不为
大贯秋毫之末而不为小先虚无而不为始
后天地而不为终升积阳而不为明沦重阴
而不为晦本无神也虚极而神自生本无气

也神运而气自化气本无质凝委而成形形
本无情动用而亏性形成性动去道弥远故
溺于生死迁于阴阳不能自止非道存而物
亡也故道能自无而生有岂不能使有同于
无乎有同于无则有不灭矣阴与阳并而人
乃生魂为阳神魄为阴灵结胎运气育体搆
形然势不俱全则各返其本故阴胜则阳竭
而死阳胜则阴消而仙柔和慈善贞清者阳
也刚狠嫉妒淫浊者阴也心澹而虚则阳和
袭意燥而欲则阴气入明此二者阳胜阴伏

长生之渐也道不欲有心有心则真气不集
又不欲苦忘心忘心则客邪来舍故我心不
倾则物无不正动念有著则物无不邪邪正
之来在我而已故上学之士怠于存念者阴
尸胜之也忻于勤纯者阳神胜之也一怠一
勤者其战未决也决之者在于克节励操务
违懈怠之意使精专无辍于斯须久于其事
者尸销而神王谓之阳胜阳胜者道其邻乎
且夫形动而心静神凝而迹移者无为也闲
居而神扰拱默而心驰者有为也无为则理

有为则乱虽无为至易非至明者不可致也
夫天地昼亦无为夜亦无为无为则一而理
乱有殊何哉昼无为以明故众阳见而群阴
伏夜无为以晦故群阴行而众阳息是以主
明而无为者则忠良进奸佞匿而天下理主
暗而有为者则忠良隐奸佞职而天下乱故
达者之无为以慧蔽者之无为以昏慧则通
乎道昏则同乎物上学之士时有高兴寄傲
陶然于自得之乡谓真仙可接霄汉可升者
神之王也虽曰神王犹恐阳和之气发泄阴

邪之气承袭耳可入静室夷心抑制所起静
默专一则神不散而阳灵全谨无恣其康乐
之清以致阴邪之来尔若有时躁竞烦悖者
乃形中诸魄为灵之气所鍊阴尸积滞将散
扰于绛宫之真可入静室存一握固候神清
意平合于虚静斯亦洗心之一术耳言勿过
乎行行无愧乎心行之不已则天地爱之神
明佑之凶横无由加鬼神不能扰若言清而
行浊名洁而迹污虽丑蔽于外而心惭于内
天地疾之神明殛之虽力强于道不可致也

故宁受人之毁无招天之谴人毁犹可弭天
谴不可逭也道之所至忌者淫杀阴贼此诚
易戒至于小小喜怒是非可否人之常情甚
难慎也都不欲有纤芥之事关乎方寸之中
虑静神闲则邪气不能入我志不扰则真人
为俦好誉而憎毁者贤达之所未免然审己
无善而获誉者不祥省躬无疵而获谤者何
伤阳之精曰魂与神阴之精曰尸与魄神胜
则为善尸强则为恶制恶兴善则理忘善纵
恶则乱理久则尸灭而魄鍊乱久则神逝而

魂消尸灭魄鍊者神与形合而为仙神逝魂
消者尸与魄同而为鬼自然之道也夫目以
妖艳为华心以声名为贵身好轻鲜之饰口
欲珍奇之味耳快美好之音鼻悦芳香之气
此六者皆败德伤性伐其灵根者也故有之
则宜远无之不足求惟衣与食人之日用所
切也亦务道者之一弊耳然当委心任运未
有不浩其所用且天地之生禽兽也犹覆之
以羽毛供之以虫粒而况于人乎必在忘其
所趣任其自然尔觉与阳合寐与阴并觉多

则魂强寐久则魄壮魂强者生之徒魄壮者
死之徒若餐元和彻滋味使神清气爽至于
昼夜不寐者善无以加焉人心久任之则浩
荡而忘返顿栖之则超跃而无根任之则蔽
乎我性栖之则劳乎我神使致道者奚方而
静盖性本至凝物感而动习动滋久胡能遽
宁既习动而播迁可习静而恬晏故善习者
寂而有裕不善习者烦而无功是以将躁而
制之以宁将邪而闲之以正将求而抑之以
舍将浊而澄之以清优哉游哉不欲不营行

于是止于是造次于是逍遥于是习此久者
则物冥于外神鉴于内不思静而自静矣故
履霜为坚冰之始习静为契道之阶古人云
积习生常其斯之谓欤或问古今学仙者多
而得道者少何也答曰常人学道者千而知
道者一知道者千而志道者一志道者千而
专精者一专精者千而勤久者一是以学者
众而成者寡也或曰仙者人之所至美者也
死者人所之至恶者也世人君子罔有不知
而从俗者至多习仙者至少何也答曰此有

二理一者所禀之气非高则所希之志难广
故溺于近务忘于远见为声色所汩嗜欲所
昏终执从于世网竟无蹈于真域二者虽气
禀清虚神襟秀迈而济物之功未备则登仙
之路犹远是以迟回人爵未解帝悬耳或曰
道本无象仙贵有形以有契无理难长久曷
若得性遗形之妙乎答曰夫道至虚极也含
神运气自无而生有故空洞杳冥者大道无
形之形也天地日月者大道有形之形也以
无系有以有含无故乾坤永存仙圣不灭生

者天地之大德也所以示六合之广三元之
明者为吾有形也一从沦化而天地万物尽
非吾有死者人伦之荼毒也是以鍊凡至于
仙鍊仙至于真鍊真合于妙合妙同乎神神
与道合则道为我身所以升玉京游金阙能
有能无不终不没何谓理难长久乎若浊以
得性为妙不知鍊形为要者所谓清灵善爽
之鬼何可与高仙为比哉

群仙要语纂集上

群仙要语纂集下鼓五
　　　　还初道人董汉醇编
　　　虚靖天师心说
夫心者万法之宗九窍之主生死之本善恶
之源与天地而并生为神明之主宰或曰真
君以其师长于一体也或曰真常以其越古
今而不坏也或曰真如以其寂然而不动也
用之则弥满六虚废之则莫知其所其大无
外则宇宙在其间其细无内则入秋毫之末
而不可以象求矣此所谓我之本心而空劫

以前本来之自己也然则果何物哉杳兮冥
兮恍兮惚兮不可以知知不可以识识强名
曰道强名曰神强名曰性强名曰心如此而
已由是观之岂不大哉岂不贵哉然轮回生
死而不能自己者何也盖一念萌动于内六
识流转于外不趋乎善则趋乎恶故有天堂
地狱因果之报六道轮回无有出期可不痛
哉可不悲哉若夫达人则不然也故斋戒以
诚明其德一真澄湛万祸消除老子曰致虚
极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸

各归其根归根曰静静曰复命复命曰常知
常曰明不知常妄作凶所谓常者越古今而
不坏者是也所谓妄者一念才起者是也庄
子曰既以为物矣欲复归根不亦难乎在易
也其为大人乎自兹以往谨言语节饮食除
垢止念静心守一虚无恬淡寂寞无为收见
返听和光同尘瞥起是病不续是药不怕念
起惟恐觉迟譬如有发朝朝思理有身有心
胡不如是行住坐卧勿使须臾离也无何有
之乡华胥氏之国吾其游焉

　　　大道歌
道不远在身中物即皆空性不空性若不空
和气住气归元海寿无穷欲得身中神不出
莫向灵台留一物物在心中神不清耗散真
精损筋骨神御气气留形不须杂术自长生
术则易知道难遇纵然遇了不专行所以千
人万人学毕竟终无一二成神若出便收来
神返身中气自回如此朝朝还暮暮自然赤
子产真胎
　　　重阳祖师论打坐

凡打坐者非形体端然瞑目合眼谓之打坐
此假打坐也十二时辰行住坐卧一切动中
心似泰山不摇不动把断四门眼耳鼻舌口
不令内入外出者此名真打坐也能如此者
虽身处尘世名已列于仙宫不须远参便是
肉身圣贤三年行满脱壳登仙一粒丹成神
游八极矣论降心凡降心之道若湛然不动
昏昏默默不见万物杳杳冥冥不内不外无
丝毫念想此是定心不可降也若随境生心
颠倒寻头觅尾此名乱心败坏道德损失性

命不可纵也行住坐卧常勤降心闻见觉知
此为病矣论鍊性理性如调琴弦紧则有断
慢则不应紧慢得中则琴可矣又如铸剑钢
多则折锡多则卷钢锡得中则剑可矣调鍊
真性者体此二法论超三界欲界色界无色
界此三界也心忘念虑即超欲界心忘诸境
即超色界心不著空即超无色界离此三界
神居仙圣之乡性在玉清之境矣又诗云弃
了惺惺学得痴到无为处无不为眼前世事
只如此耳畔风雷过不知两脚任从行处去

一灵常与气相随有时四大醺醺醉借问青
天我是谁
　　　坐忘铭
常默元气不伤少思慧烛内光不怒百脉和
畅不恼心地清凉不求无谄无曲不执可圆
可方不贪便是富贵不苟何惧君王味绝灵
泉自降气定真息自长触则形毙神游想则
梦离尸僵气漏形归厚土念漏神趋鬼乡心
死方得神活魄灭然后魂昌转物难穷妙理
应化不离真常至精潜于恍惚大象混于渺

茫造化若知规矩鬼神莫测行藏不饮不食
不寐是谓真人坐忘
　　　文逸曹仙姑大道歌
我为诸君说端的命蒂从来在真息照体长
生空不空灵鉴涵天容万物太极布妙人得
一得一善持谨勿失宫室虚闲神自居灵府
煎熬枯血液一悲一喜一思虑一纵一劳形
蠹弊朝伤暮损迷不知丧乱精神无所据细
细消磨渐渐衰用竭元和神乃去只道行禅
坐亦禅圣可如斯凡不然萌芽脆嫩须含蓄

根识昏迷易变迁蹉跎不解去荆棘未闻美
稼出荒田九年功满火候足应物无心神化
速无心心即是真心动静两忘为离欲神是
性兮气是命神不外驰气自定本来二物更
谁亲失却将何为本柄混合为一复忘一可
与元化同出没透金贯石不为难坐脱立忘
犹倏忽此道易知不易行行忘所行道乃毕
莫将闭息为真务数息按图俱未是比来放
下外尘劳内有萦心两何异但看婴儿处胎
时岂解有心潜算计专气致柔神久留往来

真息自悠悠绵延迤逦归元命不汲灵泉常
自流三万六千为大功阴阳节候在其中蒸
融关脉变筋骨处处光明无不通三彭走出
阴尸宅万国来朝赤帝宫借问真人何处来
从前元只在灵台昔年云雾深遮蔽今日相
逢道眼开此非一朝与一夕是我本真不是
术岁寒坚确如金石战退阴魔加慧力皆由
虚淡复精专便是华胥清静国初将何事立
根基到无为处无不为念中境象须除拨梦
里精神牢执持不动不静为大要不方不圆

为至道元和内鍊即成真呼吸外求终未了
元气不住神不安蠹木无根枝叶乾休论涕
唾与精血达本穷源总一般此物何曾有定
位随时变化因心意在体感热即为汗在眼
感悲即为泪在肾感念即为精在鼻感风即
为涕纵横流转润一身到头不出于神水神
水难言识者稀资生一切由真气但知恬淡
无思虑斋戒宁心节言语一味醍醐甘露浆
饥渴消除见真素他时功满自逍遥初日鍊
烹实勤苦勤苦之中又不勤闲闲秖要养元

神奈何心使闲不得到此纵擒全在人我今
苦中苦更苦木食草衣孤又静心知大道不
能行名迹与身为大病比如闲处用工夫争
似泰然修大定形神虽曰两难全了命未能
先了性不去奔名与逐利绝了人情总无事
决烈在人何住滞在我更教谁制御掀天声
价又如何倚马文章非足贵荣华衣食总无
心积玉堆金复何济工巧文章与词赋多能
碍却修行路恰如薄雾与轻烟闲傍落花随
柳絮缥缈幽闲天地间到了不能成雨露名

与身兮竟孰亲半生岁月太因循比来修鍊
赖神气神气不安空苦辛可怜一个好基址
金殿玉堂无主人劝得主人长久住置在虚
闲无用处无中妙有执持难解养婴儿须惜
母缄藏俊辩黜聪明收卷精神作愚鲁坚心
一志任前程大道于人终不负
　　　还真集
夫修行之人若悟心地下功者切忌分别若
生分别尽属意家如何是心地下功先须顿
舍诸缘次灭人我绝尽贪嗔形如槁木心似

寒灰内外不分同观一体朗然莹彻灵光自
现灵光者神光也光者照也神光内照更无
暗昧外境难侵也若昼夜内神光不灭自然
神定气和此乃真修行也庄子曰宇泰定者
发乎天光天光者神用之道也既得天光下
降阴阳感击至精发泄海泛浪滚一气上升
至于泥丸霹雳一声百关神穴尽皆开通乃
是灵光所至也自然五脏生和心经上涌舌
生甘津鼻闻异香饮食渐减运火候鍊肠胃
中退滓淘清去浊回阴换阳元气克腹能绝

饮食万阴皆消也太上云但服元和除五谷
是也如是此验切忌身心轻忽智神踊躣心
生懈怠谈玄说妙和气渐散前功若不谨守
失其常者暗为圣贤所折也
　　　论识心悟性
如要修行者先须识心识意然后悟性如何
是心如何是意但能知觉谓之心千思万想
谓之意意从念起心从物生既知起生之根
源者只在方寸方寸者是本来之真心也心
本无心意本无意为从来熟境难忘心浮意

动却把真性蒙昧不能显焕须是澄心定意
内观其心湛然不动者谓之定中觉灵者谓
之慧定是体慧是用定慧两全者日用不亏
也
　　　论法界
法界者太虚也是太无也空寂无相若论一
年乃是十一月建子阳光落地沈于九泉之
下属北方壬癸水万物俱泯杳冥无迹恍惚
无形易谓之山水蒙自上为山下为水水火
未济以待其时谓之童蒙也若论一月以辨

晦朔之期月尽谓之晦被太阳鍊尽阴魄日
月同炉光明不见万象泯绝中间阴魄复受
太阳一点真胎杳杳冥冥昏昏默默如太极
未判二仪未分内隐重蒙之象也
　　　论二车般运
羊车载火鹿车载水羊鹿二车三宫来往上
下不停上田返中田中田返下田下田复返
上田上田返入气海接著真气三事共聚再
返起火也是周天火候谓之大牛车积累鍊
其金身也三车之外别有一车谓之破羊车

有学道之人与心意相投性急太过阴阳不
停或梦中见天崩地陷捽破羊车身体不安
四肢无力而成疾病心反成魔或见耶鬼心
神恍惚进退不常已入邪道不能成真矣
　　　白玉誓玄关显秘论
一言半句便通玄何必丹经千万篇人若不
为形所累眼前便是大罗天若要鍊气凝神
须识归根复命所以道归根自有归根窍复
命还寻复命关且如这个关窍若人得知真
实处则归根复命何难也故曰有人要识神

仙诀只去搜寻造化根古者虚无生自然自
然生大道大道生一气一气分阴阳阴阳为
天地天地生万物则是造化之根也此乃真
一之气万象之先太虚太无太空太玄杳杳
冥冥非尺寸之可量浩浩荡荡非涯岸之可
测其大无外其小无内大包天地小入毫芒
上无复色下无复渊一物圆明千古显露不
可得而名者圣人以心契之不获已而名之
曰道以是知心即是道也故无心则与道合
有心则与道违惟此无之一字包诸有而无

馀生万物而不竭天地虽大能役有形不能
役无形五行至精能役有数不能役无数百
念纷纷能役有识不能役无识今夫修此道
者不若先鍊形鍊形之妙在乎凝神凝神则
气聚气聚则丹成丹成则形固形固则神全
故宋齐丘云忘形以养气忘气以养神忘神
以养虚只此忘之一字则是无物也本来无
一物何处有尘埃其斯之谓乎如能喻此理
就忘之一字做工夫可入大道之渊微夺自
然之妙用立丹基于顷刻运造化于一身然

此道视之寂寥无所睹听之杳冥无所闻惟
以心视之则有象以心听之则有声若学之
士冥心凝神致虚守静则虚室生白信乎自
然也惟太上度人教人修鍊以乾坤为鼎器
以乌兔为药物以日魂之升沈应气候之升
降以月魄之盈亏应精神之衰旺以四季之
节候应一日之时刻以周天之星数应一炉
之造化是故采精神以为药取静定之火鍊
之则成金液大还丹矣盖真阴真阳之交会
一水一火之配合要在先辨浮沈次明主客

审抽添之运用察返复之安危故高象先云
采有日取有时海蟾云开阖乾坤造化机煅
鍊一炉真日月能悟之者效日月之运用与
天地以同功夫岂知天养无象地养无体故
天长地久日光月明真一长存虚空不朽也
吾今则而象之无心于事无事于心内观其
心心无其心外观其形形无其形远观其物
物无其物知心无心知形无形知物无物超
出万幻确出一灵古经云生我于虚致我于
无是宜归性根之太始返未生之以前藏心

于心心而不见藏神于神神而不出故能三
际圆通万缘澄寂六根清静方寸虚明不滞
于空不滞于无空诸所空无诸所无至于空
无所空无无所无净裸裸赤洒洒地则灵然
而独存者道非欲虚虚自归之人能虚心道
自归之道本无名近不可取远不可舍非方
非圆非内非外惟圣人知之三毒无根六欲
无种顿悟此理归于虚无老子曰天地之间
其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出若能静定
之中抱冲和之气守真一之精则是封炉固

济以行火候火本南方离卦离属心心者神
也神火也气则药以火鍊药成丹即是以神
驭气而成道也人能手抟日月心握鸿濛自
然见橐籥之开阖河车之升降水济命宫火
溉丹台金火交并水土融和姹女乘龙金公
跨虎通透三关上升内院化为玉汞下入重
楼中有一穴名曰丹台铅汞相投水火相合
有动之动出于不动有为之为出于无为当
是时也白雪漫天黄芽满地龙吟虎啸夫唱
妇随玉鼎汤煎金炉火炽雷轰电掣撼动乾

坤百脉耸然三关透彻玄珠成象太一归真
泥丸风生绛宫月明丹田烟暖谷海波澄鍊
成还丹易如反掌七返九还方成大药日鍊
时烹以至九转天关地轴在吾手中经云人
能常清静天地悉皆归则是三华聚顶五气
朝元可久入众妙门玄之又玄也更能昼运
灵旗夜孕火芝温就圣胎结成赤子至于脱
胎神化回阳换骨则是玉符保神金液鍊形
形神俱妙与道合真张平叔云都来片饷工
夫永保无穷逸乐诚哉是言也盖道之基德

之本龙虎之宗铅汞之祖三火所聚八水同
归万神朝会之门金丹妙用之源乃归根复
命之关窍也既能知此则欲不必遣而心自
静心不必澄而神自清一念不生万幻俱寝
身驭扶摇神游淡漠方知道风清月白皆显
扬铅汞之基水绿山青尽发露虎龙之旨海
南白紫清初从陈泥丸学丹法每遇日中之
冬至则开乾破巽留坤塞艮据天罡持斗柄
谒轩辕过扶桑入广寒面鹑尾举黄钟泛海
槎登昆崙佩唐符撼天雷游巫山呼黄童召

朱儿取青龙肝白虎髓赤凤血黑龟精入土
釜启荧惑命阏伯化丹砂开华池吸神水饮
刀圭从无入有无质生质抽铅添汞结成圣
胎十月既满气足形圆身外有身谓之胎仙
其诀曰用志不分乃可凝神灰心冥冥金丹
内成此予之所得也如此施肩吾云气是添
年药心为使气神若知行气诀便是得仙人
此诗简明通玄造妙故佩而诵之自然到秋
蟾丽天虚空消陨之地非枯木寒泉之士不
能知此余既得此不容自默太上玄科曰遇

人不传失天道传非其人泄天宝天涯海角
寻遍无人不容轻传恐受天谴深虑大道无
传丹经湮泯故作玄关显秘论盖将晓斯世
以诏后来而寿金丹之一脉也复恐世人犹
昧此理乃复为之说曰以眼视眼以耳听耳
以鼻调鼻以口缄口潜藏飞跃在乎一心先
当习定凝神惩忿窒欲则水火既济则金木
交并金木交并则真土归位真土归位则金
丹自然大如黍珠日服一粒神气复克塞天
地孟子曰善养吾浩然之气者此也学者思

之敬书以授留紫元云
马丹阳真人直言
断情除欲降心休与亲戚相见休教心到处
去行住坐卧乃至搬柴运水或上茅去也要
心定念止湛然不动名为真心要处静心闲
少语住好伴莫生念念是业根若外不入内
不出常少语自然心定气调若不澄心止念
去欲断情更外入内出出去外游如何得自
然调息只是一座空舍出者便是猿马也自
古过去一切神仙不敢越过澄湛二字又要

心不逐一切物去心猿牢捉丹无漏意马常
擒性自明坐圜先生云动者心起者念去者
意心澄意定物我俱忘澄澄湛湛只显一性
应物皆是心见物要不昧一性若只见物不
见性便著边徼却有轮回又云只缘见物不
见性便是昧了一切行住坐卧只要降心使
一性常现不昧止念者常要觉一切尘念皆
是业根须要澄湛一性照破万缘一切虚假
其念细细调熟不起或问曰如何是应物不
昧答曰耳目虽是闻见口内虽是言说只要

心不著他或问鬼神不测处答曰只那一切
虚寂便是也又问玄牝之门是谓天地根答
曰玄者父牝者母各人八两合成一斤一点
元阳之气便是根本又问复命归根答曰只
要心不逐一切物去不染不著心不起气不
散便是归根若不能如此者不得归根也又
问如何是见性答曰那无心无念不著一物
澄澄湛湛似月当空

群仙要语纂集下