道门通教必用集卷之六
　　　鹤林道士吕太古集
　赞导篇
广成先生护导仪序云经科所称齐官之内
(谓行斋道官也/今误为斋主)以道德尊高者为法师(即高/功也)
明练法度为都讲赞唱导引法则轨仪皆其
职也欲令群官整肃仪轨森然须先鸣鼓击
磬齐众而后升坛赞唱或都讲年德稍高不
欲一一劳止即于众官之内补一人执磬唱
礼盖事出一时元非古制(今知磬是也巳著/为定式久矣盖古)

(仪尚简今法/事烦多故也)高功法师职在敷奏进止俯仰
居众之先或昏耄不任自可求退不可委之
他人翻𩔖冗职监斋秉执科宪弹糺愆达若
有亏犯预须以罚简告之受罚之人亦须甘
心伏罪不得使弹糺之际彼此諠然取笑众
人贻咎玄圣侍经则检校坛场主张法席经
科几按供养所须施利敷张皆须整治况旧
法于斋堂之内(即今之/坛场也)置两高坐三时讲赞
(自法师以下明/经者请升法座)至诵经之时众官既坐一人
行净侍香行香侍经行经诵经既毕收经安

置安于斋堂之中严持供养不得虚参职任
使几案纵横坛场污杂并外人凌冒轻触神
真侍香所职具在简词近者因循多不供职
侍灯唯在勤励兴废合仪彻曙续明斯为称
职近有不经之士不使侍经整饰坛筵别置
直坛之号(今之直坛昔/之侍经是也)六职之外颇有冗员
(盖由蜀中于古仪之外又有外坛法事非众/职兼为事有怀旷遂今三侍兼宣词忏分行)
(外坛致使侍经侍香侍灯本职者而不问事/虽分委职事亦须法事之服当与检挨庶合)
(仪⬤/尤佳)又按金箓古仪及黄箓旧法宿启之夜
及言功之时皆先作自然朝(即礼十方忏/悔三礼是也)然

后行事故启斋仪轨止是戍时迎官列位于
玄师前一人读职状讫即投词于正坛上十
方香升内壝上香礼师发炉下俯伏依然朝
次读斋词大谢后宣戒都讲署职之官受职
宣科禁发愿复炉出户至玄师前补向所以
云须明旦晨晓依法行道此法自张天师陆
简寂寇天师张清都相传至今颇历年代皆
以斋法出于自然朝示不忘本也近有庸流
不达古贤之情先于玄师前补署六职宣科
授简然后升坛仍云简寂先生斋法谬误饰

非谤说词理纷然寡识无知一至于此尚有
其党相仿行之不唯获乱法之愆实亦受谤
贤之罪达教君子宜共斥之东瀛子杜光庭
书
　历观古仪并无祝香庭参并发奏杨公杰
　学士重修金箓仪节次有祝香一节乃是
　官道场之制班定上香拜讫令表白道士
　一员具斋意祝香记然后退就玄师前补
　职今醮事祝香则高功为之古仪非无参
　神即宿启是也所以广成光生反覆论之

　是以补职说戒居宣词之后乃是先关告
　上真启白修斋之意初非降圣酌献之时
　自悟微十著刋误论徇一巳之见乃云岂
　有彻祭之后方且补职说戒杨公杰承悟
　微之失遂迁补职说戒于启事之先大失
　历世宗师本旨令有参神又有宿启又有
　启坛之初坛外关告殆似屋下盖屋屋上
　张盖者也行之既久难以改更但直免坛
　下宿启及三日清旦关告亦稍通也谨取
　广成先生及杨公学士及孙公教师所定

　节次参详古仪编成赞道仿古便今以助
　道化云


道门通教必用集卷之六