道门通教集序帐一
天师立教于西蜀广成终老于益州故蜀之
人奉道为盛而仪注亦甚详第所传素无刋
本差误实夥顷观中藏书既成适左史简池
刘公太常眉山朱公官中都元素因宗丞二
江李公有请得都下道经数百卷皆吾蜀所
缺者其间科仪居多乃令小师太古参较同
异考古辨今始自童蒙讫于行教缀缉成集
以贻后人会掌两川黄箓四方同人莫不辐
凑用是俾锓诸木与众共之予尝患不善斲

者旁观神手又从而指笑之或则钳口结舌
秘为已私终身不肯吐一辞与吾徒是正岂
太上为人则愈有愈多之意教门缺典不特
此识者尚同是念以侈正一广成之风不亦
宜乎嘉泰攺元辛酉季夏江原朴庵道士吕
元素书
古者天子祀天地格神明皆具牺往之礼洁
粢盛备衣服先散斋而后致斋以成其祭犹
虑仪不及物与不成享也而况士庶乎是以
太上谈经立法以好生恶杀为务继之

天师因经立教而易祭祀为斋醮之科法天
象地备物表诚行道诵经飞章达𣢾亦将有
以举洪仪修清祀也是故歌雍诗颂清庙使
声成文谓之音可以通于神明祷于上下唱
步虚咏洞章原其理也亦无二致自天师立
教之后而道家者流合规仪者则失于声音
之学得音声者失于规仪之备亦犹公输子
之巧不以规矩安可以制其方圆乎宋时鹤
林吕氏因诣京师览藏典而搜括道玄编成
集策目之曰通教集焉上自

天子下至庶人为国为家为存为亡崇修醮
祭钦崇道教无不旁通抑亦使学人必以规
矩而通达其教典观其用心亦普矣云台何
公亦因而发明而使人谙鍊科教编类鍊教
集通行于世二书之中互有得失观览之者
不无疑焉今锦城三井观道士马道逸簉迹
于簪裳者积有年矣留心于科教者未尝时
辍于是混通教鍊教二集取其长者类聚以
成一家之书锓梓以广其传嘱予以叙其意
愚曰讲学之中予每留心科教之内积年以

来予亦荒嬉子以为教而弘是心予敢不勉
以成其美学人得此以知轨范志士修之以
通神明是亦教门之盛事也谁不子之𡻕在
元贞中秋仁安观长讲弘道悟真大师韩混
成谨序

道门通教必用集
　目录
慕道之初必求摽准发愿持戒经训具存自
汉及今扶宗立教人天师表皆可模范故立
　矜式篇第一
　　　太上出家经训
　　　历代宗师略传
童蒙入道应和居先起自启堂讫于辞圣皆
可赞颂著于经科点授之初可无善本故立
　词赞篇第二

　　　步虚词及赞颂
　　　祝诸品真文符简
　　　五方消灾真文
　　　十二愿念
童子长成教习音韵单声诵念赞助行持传
闻舛差蹈袭芜鄙悉加𨤲正俾就谨严故立
　赞咏篇第三
　　　五方卫灵咒
　　　五劫生尸章
　　　外坛赞咏

　　　法桥文
　　　为亡者归依三宝忏罪两章
　　　安慰亡者并奉送文
旧本步虚篇第四
　今删出步虚添鍊教启奏篇
　　　关奏启白
　　　上御案香
　　　祝香后入意
　　　启坛文
　　　黄箓斋祝香后文

　　　宿启白五师文
　　　建坛发炉
　　　启斋五师前启师
　　　黄箓为国三时告师
　　　本命经文
　　　真武经文
　　　安宅经文
冠简之初必由赞佐内外法事非止一条文
或未安本或多误初步宜谨择善而从故立
　职佐篇第五

　　　三日叹经文
　　　黄箓启散忏悔
　　　消灾明真忏悔
　　　开五方文
　　　三度石请文
　　　咒食仪沐浴仪
举扬之职分司威仪节奏详明音韵典雅广
成著述专立为科必得其人以动众听故立
赞导篇第六
　　　社天师赞道仪序

　　　开坛仪轨
　　　宿启仪轨
　　　行道仪轨
　　　诸忏举方
　　　转经仪轨
　　　斋堂仪轨
　　　言功设醮仪轨
古称威仪今号都讲一坛节奏同著前篇敕
水戒严启经赞述皆为紧要尚多讹误故立
　威仪篇第七

　　　敕坛仪
　　　九时引经文
高功之任道德威仪檄召存思百灵咸听各
有仪注考诸前人集为一篇以备讲究故立
　精思篇第八
　　　发奏诀法
　　　白事说
　　　升坛关奏说
　　　朝夜出户入户咒
　　　礼师存念法

　　　鸣法鼓说
　　　步虚命魔存思法
　　　诵经静念诀
　　　开经蕴咒(四/首)
　　　出官精思存神诀
　　　宣章读太清衔说(并/歌)
　　　印章七元符(并/说)
　　　通天门符聚散形(并/咒)
　　　㐲章步斗图(并/歌)
右八篇皆从道教经科及塺代宗师近世知

名之士参详考究集为一编不敢少有臆说
以误后贤秘为一家之私则非通论爰锓诸
木与同学共有为传道度人指教之须吾侪
勿以轻授白衣之徒自取悔吝盖此集稍似
详备彼必弃业背本从事于斯他日败亡不
无谤怨其如老庄玄虚之学金丹养鍊之方
奉道之家人人有分非此道之在世系乎
朝廷科制也通识之士必以斯言为然嘉泰
辛酉季夏中浣江原鹤林道士吕太古书