上清灵宝大法卷之二十四彩六
　　　　　(洞玄灵宝法师南曹执法典者/权童初府右翊治金𠃔中编)
　章词表牍品
　　　救苦表
上清灵宝法箓职位臣姓某诚惶诚恐稽首
　顿首再拜
　上言臣今月某日为某府州某县某处姓
　名开建无上黄箓大斋几昼夜荐拔亡某
　等系荐男女等魂仍设斛食普度孤魂者
　臣闻旋四不息惟大化之机缘救度无穷

　乃弘慈之警愿敢依灵宥辄露凡悰臣诚
　惶诚恐稽首顿首臣伏以死生大变未免
　而有始有终臧否业因于是而或升或堕
　况身经太阴之后魂归长夜之中冥冥永
　隔于阳光寂寂难超于阴府所赖慈悲之
　教主普迁黑壤之沉魂惟是臣罔洞至真
　自惭蒙陋谬列宣誊之职誓殚利济之勤
　爰录诚祈上干极度恭惟
东极青宫慈悲太乙救苦天尊陛下道均覆
　载泽被幽明开至真接引之门阐大化裁

　成之教宸辉所浃遍九地以清宁玄荫诞
　敷尽十方而昭泰恭望流恩酆部垂祐泉
　台专遣飞天神人特敕救苦童子下九龙
　之符命开六地之冥关万类幽灵三途滞
　爽悉承殊贶同陟仙乡拔兹系荐之魂仪
　脱彼多生之障难咸蒙鍊化永遂逍遥谨
　奉表上进以闻臣诚惶诚恐稽首顿首再
　拜谨言
　　年岁次月日具位臣姓某上表
　　　请阴阳正气鍊度表

上清灵宝法箓职位臣姓某诚惶诚恐稽首
　顿首再拜
　上言臣今月某日为某府州某处信某官
　姓名开建无上黄箓大斋以今某日夜鍊
　度在会普度众魂及三途万类一切孤魂
　以某日夜鍊某人魂仪者臣闻立根赋命
　乃气化而形分丧本迷真故衅成而报至
　欲离苦趣须仗善功辄陈迫切之情上冒
　穹高之听臣诚惶诚恐稽首顿首臣切惟
　质摧神往魂散魄沉既经于太阴虑缠于

　苦网不假正真之气莫迁𡨋昧之灵臣猥
　以庸才谬当首职惧不明于玄奥诚难冀
　于感通今信官某并在坛士民等虔启清
　场恭开法席祈天告地列像陈仪露哀罄
　之衷沥荐资之悃爰念九泉之滞爽不悟
　一性之本源仗此微因明其宿命恭惟
白玉龟台九灵太真金毋元君
东华木公上相青童道君玉陛下二气之祖
　万有之宗立极先天流祥育物随机济度
　应念哀矜恭望曲轸洪慈广推大宥魂灵

　魄识获承金木之神辉本始根源咸复阴
　阳之正性九幽罢对万类蒙休臣无任祈
　恩激切之至奉表上进以闻臣诚惶诚恐
　稽首顿首再拜谨言
　　年岁次月日具位臣姓某上表
　　　九天上帝表
上清灵宝法箓职位臣姓某诚惶诚恐稽首
　顿首再拜
　上言臣今月某日为某府州某处某官某
　姓名开建无上黄箓大斋几昼夜拔度各

　人先远宗亲同超善境普度九州万类一
　切孤魂以某日夜鍊度在会系荐男女众
　魂及正荐某魂仪者臣闻一元肇始凝二
　象以分灵九气结形俾万生而立命若非
　归根返本岂能复性聚真敢冒冲科恭摅
　凡愫自知越分实负战兢臣诚惶诚恐稽
　首顿首伏念臣尘浊庸材昏蒙陋识不明
　气候滥叨济物之灵司未习典章冒摄灵
　坛之首职念人死而为鬼藉陶镕始遂还
　生度鬼复以成人非冶鍊岂能受质木辉

　金润爰资合气之功阴极阳回须赖生神
　之荫恭惟
九天上帝陛下上翊三境高拱重霄无为而
　庶物自繁不言而十方被泽曲悯沉沦之
　苦特颁养育之恩布九极之生津胎全十
　月授五行之粹气体备百神俯拔阴灵俓
　超阳境三途滞爽咸停谪役之劳万类孤
　魂同遂更生之乐臣无任祈恩激切之至
　谨奉表上进以闻臣诚惶诚恐稽首顿首
　再拜谨言

　　年岁次月日具位臣姓某上表
　𠃔中切见章文乃古格其来尚矣𠃔中今
　编黄箓合用五章亦古仪也其间请祷之
　辞犹遵师传也散坛朱表一通乃广成先
　生之体格也而略增法中所请官将而巳
　至于天帝之前而上表则中古以后世法
　而为之故合守古今朝廷之典式𠃔中所
　列救苦表鍊度表九天帝表皆从师旨其
　辞则𠃔中冒昧撰述者非敢自以为当盖
　取其与洞玄灵宝鍊度行用不相背驰高

　达之士更能以雄伟之文而易之但不违
　科典又其善也九天上帝分作九通专表
　尤为详尽然须九表各自命矣以九气之
　次序而为之乃佳𠃔中不才岂应悉备其
　事当俟后之作者以成垂世之规
　　　青词
　黄箓大斋专位拜词则合用七通曰玉清
　上清太清此三通则大道也次则昊天北
　极天皇此则上应三气乃天中之主也地
　祇则昊天之配也至尊至上尽于此矣若

　斋醮事体稍小不专位拜词则从章格书
　大道阶也此外黄箓斋醮有南极大帝救
　苦天尊皆拜词者各有所见自从师授隋
　唐以后朝廷青词皆列圣位宋朝亦因之
　今录真宗皇帝景德间内醮青词一首存
　此参照及今之词格于左
　　　真宗朝内醮青词
维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子
　嗣
　天子臣某谨遣入内内殿头某代拜于大

　内朝元殿开启
　黄箓大斋一月日散日恭设
　罗天大醮一座二千四百分位谨谨顿首
　上启
元始天尊太上道君太上老君三清圣众十
　极高真北极星君九曜星君南北二斗星
　君天地水三元帝君玄中大法师三界官
　属一切真灵㐲以参天两地于覆载以无
　𥝠阴惨阳舒实生成而莫测总万灵而上
　列甄庶物以下临顺之则昭应祯祥逆之

　则比生灾异先王所以祗畏前圣由是范
　围臣纂绍祖宗抚绥亿兆莫不观高穹而
　取法循先宪而守成今以边陲克安𡻕时
　茂稔伊何凉德恊比庆图敢忘驭朽之心
　以奉临深之戒将酬神贶恭启醮筵伏冀
　锡庆邦家垂休动植二气罔生于痹疠八
　纮永息于干戈十曜临天无差于顺度四
　溟纪地靡睹于扬波黔首咸安品汇斯泰
　朝廷凝于庶绩寰宇逭于三灾颙叩玄灵
　伏切丹愫臣无任瞻

天望
圣之至谨词
　　　黄箓青词式
维某年𡻕次某甲子某月某朔某日某甲子
　某府州县某处住坐奉
　道某官姓某谨投某经箓法师某于某处
　启建
　无上黄箓大斋几昼夜上资邦
国普福群生开升七祖魂灵广度九幽孤爽
　集兹善果专用荐度亡故某魂超生善境

　谨谨顿首投词上启
太上无形无名虚无自然至真大道无上元
　尊金阙玉陛下臣伏以入文臣无任瞻
天望
圣激切屏营之至谨词
　　　黄箓散坛设醮青词
维某年𡻕次某甲子某月某朔某日某甲子
　某府州县某处住坐奉
　道某官姓某谨投某经箓法师某人于某
　处启建

　无上黄箓大斋几昼夜上资邦
国普福群生升度先亡广拔孤爽集兹善果
　追荐某人魂仪超生
　福境斋事圆成谨用修设
　三界高真清醮三百六十分位昭答
　天恩臣谨顿首投词上启
太上无形无名虚无自然至真大道无上元
　尊金阙玉陛下臣伏以入文至臣无任瞻
天望
圣激切屏营之至谨词

　此词圣位乃俓拜大道则不复三境天尊
　词矣盖三气即三境三境则大道此一阶
　位兼总三气包统一元无不尽矣今若具
　洞玄灵宝阶行灵宝法而章用太清阶则
　越格甚矣理亦不通如正一法师诸章既
　用太清阶则青词亦止得同章而用或分
　作三境天尊位也今总以大道阶则不拜
　三境词或有分位则玉清曰虚无自然元
　始天尊上清曰太上道君洞玄灵宝天尊
　太清曰太上老君洞神道德天尊近有人

　用虚皇上帝于天尊之下者非也虚皇上
　帝别自是一位至于以道君为妙有上帝
　以元始为妙无上帝者亦不达至道之人
　为之也夫天尊则气也则道也一气分三
　是为三境同生一气以言其有则不可名
　以言其无则不可泯均处于妙无之间是
　三境同体也今以一尊为妙有以一尊而
　妙无则有者不可使之无无者不可使之
　有岂非去道远矣此等出奇好异三境天
　尊圣位亦戾古撰述多违科典乃浙东诸

　人为之𠃔中足迹所历江湖亦为稍广他
　处之好谲者不如是之众也正一章太清
　阶曰太清玄元无上三天无极大道太上
　老君太上丈人天帝君天帝丈人九老仙
　都君九气丈人百千万重道气千二百官
　君太清玉陛下此阶则专于太清而全属
　洞神部矣正一斋醮青词若用此阶则合
　别拜玉清上清词可也故不若作三境天
　尊拜词矣外昊天词则曰太上开天执符
　御历含真体道昊天玉皇上帝北极则曰

　中天紫微北极大帝天皇则曰勾陈星宫
　天皇大帝地祇则曰承天效法厚德光太
　后土皇地祇此外杜撰不典之言母得污
　渎上天也非我法眷不在此限
　𠃔中稽考古式斋醮自始及终皆备词关
　申是高功措辞者独青词乃斋主之情旨
　高功之所据凭科所谓誊词者也青词代
　剖肝丹书象沥血所以形容斋主之诚切
　其辞贵简而不尚繁贵质而不尚丽倾心
　露胆求哀于上帝也近世能文之士则专

　肆浮华强记之人则多引故事儒家程文
　尚不得引史以證经况于混元未判大道
　先天而史传记载乃世间尘迹岂应取以
　质證于先天上帝之前近代词赋多爱断
　章用事而于青词置谜语有同儿戏亦敢
　为誊奏良可哀也若用道家经典切宜详
　审道藏所蓄经文近来真伪混杂未易分
　别如天台桐柏崇道观乃五代之末吴越
　王钱氏所建藏中诸经拘集道童及僧寺
　行者众共抄录以实其中碧𥿄银书悉成

　卷轴当时四方割据钱氏处于偏方随其
　境内所有之书一时欲应限数故其间颠
　倒错谬不可胜记有脱字漏句全不可读
　有言辞鄙俚昭然伪撰者于今几三百年
　更数世之后不知始末则谓道典果有此
　等经文高识之士自能剖决是非浅学之
　人执为正典或者取而引用可乎𠃔中所
　见诸方经教混淆不失于天台况𠃔中足
　迹所不经行之地耳目所未涉历之书尤
　多遐方僻郡道馆琳宫经籍失正者甚众

　学者所当深加详酌不宜一例轻用如应
　世诸杂经中人多取其全句入章词中绝
　有碍理者俗人之见每于荐度则力称亡
　者之德行备述生前之勤劳岂是告天请
　宥之意耶人子孰不爱其亲若欲称其行
　义当求大手文笔以为墓志行状及祭文
　挽章之𩔖可详书之此词非此例也矜耀
　死者之所长以誇于天下乎谓亡者而天
　不知乎祷病禳灾之词亦不能悔愆引咎
　反行怨天尤人或取经史中语以为请福

　之辞或希求爵禄或侥望寿祉极口形容
　不识退逊彼以天为何物耶古今印行青
　词极其浩博文章伟丽者甚多体合科格
　者至少前辈主行之士皆预取青词遂字
　参订不违科格始为申誊𠃔中诸师尊多
　通古今刚介不夺虽大贵人请行斋醮亦
　将青词契勘未尝顺俗录奏岂畏斋主之
　诮也士大夫高上之人其文有违道家典
　式者自可以理商议或世俗无知之辈辄
　陈猥陋之旨又岂当为其拜词哉迩来世

　态浇漓巳甚主行之士曲意趋时廉耻道
　尽惟恐斋主之不见用也何论词旨之当
　否其间未谙科教不通义理冒昧行科者
　固不足责此等关奏未必上达而天真亦
　应原其无知春秋责备贤者鍊达典章之
　士心知其非乃敢徇情顺意不畏考罚拱
　手听命于俗辈录其俚语而土奏其罪当
　如何哉青词之首曰维国号某年古今巳
　定近有人谓维字犯天讳而易曰时夫时
　字之义乃题梁书壁记序中之格谓书此

　之时年月使后人读之知其为当时之事
　故也今青词书于坛中即时焚奏又非隔
　年异代而后行用却书时字于其首是诚
　何义也紫微夫人谓天中之书非世俗秽
　浊之迹若诸天隐讳之𩔖悉是天中之字
　世不可识经文逐时下降译以世书遂有
　凡世之字诸天之名列真之讳于大道至
　尊之前不应回避自天而道无名无名诸
　天隐讳乃天地以分经籍既降世方有之
　今世俗之维字而指为大道名讳纵有经

　据亦不可行自唐以后累朝上天帝尊号
　前后一应玉𠕋皆曰维某年而陈隋以来
　百数年间亦止用维字何独近来上天方
　有此讳在朝廷不用皇▲其皇者大也
天子称臣于天不应自称▲而朝廷不用
　国号者以下文有宋嗣
天子之衔故不重叠也臣下词于
天子则曰维
皇帝某年乃古今之通义有石刻中或谓维
　字犯天讳者亦不可据也今录景德间青

　词一首于前及蒋氏立成仪亦载唐朝青
　词一首前后体制相𩔖也朝廷则总列圣
　位乃从古式民间独位拜词则三清三函
　昊天北极天皇后土各一函共拜七函江
　东寻常设醮或专拜昊天一函以其天之
　主宰事所𨽻也有三境总以太上大道之
　阶则只作一函也夫拜词乃露诚切者也
　朝廷青词自上帝而列至三界官属者乃
　普行祈祷也故北斗醮中亦上青词但言
　辞宜别重轻而不称奏也又有妄人诳世

　称青词上上于天帝而斗星或用白𥿄或
　用黄𥿄青词能于𥿄中分别高下却称奏
　与上天一同何其谬哉夫岂知青素丹书
　乃剖肝沥血之义尔在天则称进称奏在
　列真则曰申曰上而已词中言辞大宜斟
　酌不得与天同等凡青词之前巳具乡贯
　姓名于某处建某斋为某事至词中却叙
　哀祈之情而巳若有将一雨联形容建坛
　行道烧香然灯之意则理涉重复其文切
　在简当一念萌于胸次万灵鉴于空中但

　不可不致辞以伸恳祷而已又何待繁文
　盈牍而后动天乎𠃔中寻常斋醮不预主
　行之时每承士友委撰青词僣易应命者
　颇多第一末学之文不应传远故不欲收
　聚入法中姑叙世俗之弊然此事全在高
　功该贯古今精考科典誊奏之时严加详
　酌傥有违戾则斋官不为无罪而高功罚
　倍馀人可不戒哉可不谨之𠃔中每厕迹
斋坛一备员首职既当主行则青词不应自
　撰所承词旨纵有毫发违碍必白斋官削

　易以用而士夫亦未尝而不见听也全不
　合典格者决不誊奏𠃔中之穷达悉归之
　分定何须謟佞施士以苟求微利此实师
　尊之训而𠃔中赋性尤不敢䛕斋士而渎
　上帝也所有黄箓建斋至散坛方行设醮
　谢恩此随斋之醮以其营卫坛场传达诚
　悃功成事竟醮谢真灵者也与四十二等
　专醮之义不同故斋中青词则求哀请宥
　述建斋之所祷也至于醮谢青词则叙斋
　修有阙祈请蒙恩陈谢之辞也如曰斋事

　庆成惧典仪之违谬亡灵获度沐恩造之
　宏深此乃谢恩醮中青词意也常俗斋官
　或非自已撰述词文率多委之他人而士
　人用力于功名未免专心举业又不复辞
　以不能往往斋中青词祈一次醮中青词
　又请祈一次间有善于作文者不过形容
　斋之与醮而巳彼又安知道家斋后设醮
　之本旨治经之人于词中而状其事多𩔖
　经义破题治词赋之人则又多似世人之
　启劄如荐父母则用经句曰生我劬劳此

　诗随寓之词初非对君上之语岂可遽执
　其说而对天称我可乎又有曰母𠔃鞠我
　皆此𩔖也士大夫青词自叙曰自踰知命
　之年屡玷观风之节夫五十而知天命孔
　子自述之语施于人前可也若以知命五
　十𡻕亦藏头语尔施于天可乎追荐青词
　曰居诸云迈哀悼何穷其意谓日居月诸
　傥用日月云迈则太熟出于其丽然除去
　日月字而独称居诸是何物也是何义也
　又如日岂期一梦之不还俄见八旬之甫

　及夫以一梦而形容其死施于挽章杂文
　可也又不用曰字而独称八旬是八十日
　乎八十年乎如曰遽染河鱼之疾旋兴隙
　驷之嗟此尤无礼以河鱼而作泻痢之隐
　语以隙驷为人死之谜言况人生若白驹
　之过隙乃譬喻尔祈上帝而用之可乎如
　曰玉京金阙步八景之云霞圆峤方壸住
　三山之楼观拔度亡魂而所请如此上帝
　可以施行乎如曰朝露既晞悲风徒切此
　用事之闲语尔然朝露易晞以言其出处

　则喻人之性命易损若断章止用此四字
　随寻常之理言之则朝露既晞不过日出
　而巳又何可用之天乎若夫诗词之格有
　藏头有歇后有隐语有𩀱关其句而去其
　上一字或二字谓之藏头苏东坡有戏语
　诗曰圣善方当而立𡻕乃翁巳及者稀年
　上句以三十而立言其母三十𡻕也下句
　以俗谚有七十者稀言其父巳七十𡻕是
　乃藏头也用其句而去下二字或一字谓
　之歇后有人作石诗曰天汉支机罢仙人

　捧膞馀盖有天汉支机石仙人捧膞石又
　东坡有词曰断送一生惟有破除万事无
　过盖他人有全句断送一生惟有酒破除
　万事无过酒东坡各去一字而取为词正
　歇后体唐末有郑綮多为此等谐语当时
　号作歇后郑五是也状其事而不言其名
　则谓之隐语如近代有诗曰萧萧出屋千
　寻玉▲▲当空一炷云乃上句言竹也下
　句言香也即隐语体也用其句之义在此
　而寄意于彼谓之𩀱关东坡有词曰日出

　西山雨无晴又有晴此本晴雨之晴而暗
　用作无情中有情此即𩀱关格也此等皆
　诗词杂文之体至于书启则用于平交势
　均位等之人可也或上大贵人及朝廷表
　笺已不可用而近时有青词用藏头隐语
　者甚多求哀请命于天乃用变格异体以
　肆亵渎于心安乎此特摘其略耳此外不
　识避忌者尚众至于违戾道典格者皆是
　也不知考究而但欲主行斋事高功之职
　岂易为哉无知者既不足责有识者又不

　敢言贪施利而媚斋官顺俗情而罔造物
　良可惊也章词之用所系不轻高功若不
　自加参究广览求其至当而临事略无去
　取咎将谁归𠃔中不足道也虑天之不可
　侮不免陈兹万分之一有志之士必察之
　区区之用心无知之辈未必不因此等正
　论反兴谤诺吁𠃔中之论为高识之士而
　发也异时岂无知此意者亦教门之一𦔳

上清灵宝大法卷之二十四