道法会元卷之十七坚五
　玉宸经法鍊度内旨(并序)
天地至大人生其间一身至微而能与天地
相参而曰三才者唯此心耳此心之体在乎
天地之先而量包乎天地之外主宰一身该
具众理本来至善但以气禀有纯粹偏驳之
殊未免为物欲所蔽染习所移若习于善则
此心广大光明与天合德是名白业若习于
恶则此心昏昧𢡖塞同地卑污是名黑业为
白业而又能栖神鍊气返阴成阳道行日高

世缘既满自然乘轻清之气上升乎天而为
仙矣其端人正士孝子忠臣虽未通仙道而
仙之标格已具故其刚明正直之气自不可
已则为神明而庙食千载复降于世则为圣
为贤或虽未为恶然其心驰逐事物之表素
无存养之功则其死也神识迷乱滞著业缘
浮荡幽寥不能解脱故须摄鍊乃可超生彼
沉溺爱河往而不返黑业日深福缘一谢自
然随昏浊之气沉沦地下则为魔为鬼或依
草附木而为厉为妖或生于世则为愚顽下

贱体相不具之人或生在边夷或化为异类
或者精爽漂沉魂魄结滞不知形骸已坏而
犹执在世饮食男女之欲冤亲报复之念如
醉弗醒如梦弗觉遂致囚牢之境考掠之刑
种种现前辛酸万状悠悠长夜总总可怜惟
我太上悯念含生故于始青天中演说经教
普度天人于是有鍊度之法降授人间今古
流传幽明何泽奈何阅世既久流弊滋多万
户千门纷然并起水火之先后既殊诀目之
详略弗一或非此而是彼或是此而非彼后

学无所就正唯只甘心冥行而已甚而敷扬
浮泛巧好声容驰逞文辞致饰于外务以悦
人以沽名利而人亦有取于此而笃信之间
有好学之士欲求其理则一齐人和之众楚
人咻之若此者不可枚数试举一二言之凡
诀目之详者本为下士体未洞真使遵而行
之庶几心念有所持执不致他想奈何后学
未能悉究其理徒为繁琐所惑念想专驰于
外神气不得凝聚凡诀目之略者本为下士
多务外事乃削其繁琐使知用工于内庶几

神凝气聚体立用行奈何后学竟不能操修
于内徒为简略所误适以资其疏慢卤莽之
谋二者之间体用胥失上负仙圣设教之意
下孤幽冥望度之情今考玉宸经鍊繁衍悉
除唯务真实外而讽扬经法开悟幽冥内而
涵育精神摄鍊魂魄体用兼备详略得宜学
士信受矣尤当于平居暇日博访真师讨诠
妙义究返阴成阳之理明拘魂摄魄之方依
诀修持知行并进必先成己而后成物所谓
先觉觉后自度度他者也万一世缘牵纽酬

应所拘亦当暂停俗务斋肃身心收敛精神
书拂符箓行坛之际直须人我两忘声色俱
泯忘情绝念然后从容详缓次第奉行其投
坛善士亦当尽敬尽诚躬亲柢奉皆以济度
为心不得临事荒怠而获罪于天也夫鍊师
者本为幽冥鬼神之模范若模不模范不范
于济度之功何有哉矧鬼神之于人非可以
声色相通惟可以心诚相感若我悟他亦悟
我迷他亦迷其幽冥境界亦随心念化现我
心昏昧猥小则幽冥之境亦成夜府穷乡我

心广大光明则幽冥亦成天宫净界我能修
持正道则鬼神感悟亦返邪归正矣倘自己
身心邪妄而口说正法徒为鬼神窥笑愈增
障蔽又安能承水火鍊度之功哉其水火先
后之说有先水后火者有先火后水者或以
心肾为坎离或以两肾之气为水火如是之
不一者盖以大道微妙实关天机禁戒至重
难以言传先师不得已而假浅近之说引接
初真孰知后学竟此执迷无复参究良可惜
哉其诸家之说惟用心火肾水离火坎水皆

指后天之水火非先天之真水真火已虚靖
先生云心肾元非水火乡又云真阴真阳既
不识水可浴兮火可炙灵光一点不分明受
度亡魂有何益夫真火者坎中之阳也真水
者离中之阴也此之阴阳得乾坤之中气所
以坎纳甲戊离纳甲已戊已二土会于中央
而统御西方者盖由乾再索于坤而得中女
成离卦坤再索于乾而得中男成坎卦则是
坎中阳爻即乾之中爻离中阴爻即坤之中
爻故离坎二卦为乾坤之用而行乎天地之

间参同契曰二用无爻位周流行六虚来往
既不定上下亦无常政谓此也然真火取于
坎其用却在离真水取于离其用却在坎坎
离互用水火相须仙师谓以铅投汞名曰华
池以汞投铅名曰神水水火妙用虽不可□
然而分然稽之紫阳丹诀取将坎位心中实
点化离宫腹里阴是乃先进阳火而后退阴
符故修鍊之工要不可不先火而后水也下
学之士非遇真师指示岂可强猜唯神仙返
还之道以法擒制取坎中之阳而点化离中

之阴运归戊己炉中依法烹鍊则自无中生
有体变纯阳而超乎天地之外矣鍊度之法
盖取诸此而推以及人则运吾身纯阳之道
气而点化纯阴之鬼魂则是以我之阳而鍊
彼之阴阴阳交感幽显潜通其超度可必矣
荀自己真阴真阳之不识水火升降之未能
而欲鍊彼幽魂是犹家无儋石之储而欲济
他人之贫奚可得也宜真自幼慕道从师盖
掌窃窥于此矣幸蒙师授佩服不忘第金火
返还之方栖神导气之旨未能自明于是博

参旁求始得要领乃知体用相须道法一致
唯操存施用之不同耳庐陵西林元极子袁
大方昔尝与余同门受法继而从余论道卒
业遂相与发其两端而会于一理暇日又将
法中符章经道简策诏令诸阶雷文各以类
聚编次略成适复有同志来究水火鍊度之
说因感兵劫之馀丧亡何限而宜真叨佩灵
文坐此逆境既不得安身方便以广济拔之
意而又拒蔽来学岂仁人之心哉是以冒犯
天禁将平日所闻师授鍊度口诀又间摭诸

家论议之长者而皆證之以神仙返还之道
发明其理仍分鍊度之事凡一十六条列述
于后总题曰鍊度内旨凡余同志有能体
太上设教度人之意即依此而行使幽冥沾
济拔之恩而同跻道岸则宜真甘坐泄露之
罪亦无憾矣若无操修济度之实而徒以资
谈柄益辩口且妄示非人则亦自速冥谴又
非区区之过也学者其勉之哉嗣泒末学浚
仪元阳赵宜真稽首敬书
　　　书符箓法

入靖具列香炉水盂朱墨笔砚符箓于前鍊
师端坐收视返听灭念存诚呼吸定息物我
两忘于大定光中运心上朝慈尊略述斋意
乞降符箓奉行恍若得旨师复引真气从天
目中出随笔于箓中符下圈上作圆象运过
就中一点注念湛然生化之机其肇于此又
自坎起点五行五位相生则生生之理具矣
却自外而内左涂九转出笔亦运自己真光
上朝泥丸一念随笔直上升入虚无之境更
无墨碍故曰丹阳火会灵元室中有自然明

的的须臾拥出一轮红飞出泥丸上无极
　元始祖劫化生诸天开明三景是为天根

　中理五气混合百神十转回灵万气齐仙

　元始符命时刻升迁亡魂得此立便生天
其馀一应开赦鍊度符命悉如常法书篆但
拂抹有用水笔用火笔或召或遣或降或升
则各随义理用之道在人弘法由心起切戒

疑滞恐成障碍也
　　　入坛行持
鍊师临坛从地户而入至中望天门吸金光
气下映兆身仍密运自己金光正气从中升
至两眉间以天目运金光出绕三匝灵场内
外皆化光明师飞九凤诀焚净秽符于水盂
召解秽官将洒净毕焚净坛符默念
天无氛秽地绝妖尘冥慧洞清大量玄玄毕
众讽元始玉帝慈尊诸诰
　　　存神启告

师闭目绝念忘形注视规中久定金光渐大
充溢内外却营目匝身成真人之状毫光上
接霄汉存天上大道高真十方梵气日月星
宿照耀空中师飞三台盖上南斗于前北斗
于后水火两司将吏四兽八卦等神万圣千
真罗列左右前后焚信香符历关诸天符密
咒功曹传香达信招真会灵然后依科启圣
述意请旨奉行却焚召将符召水火官将追
摄等神驻劄行坛各共乃职
　　　召荀毕二将密咒

郁宏郁昌(在身为水/火一精)
　　　召乌涂二将密咒
唵吽吒哩呜□𨔗𠿞哪(在身即阴/阳二气)
　　　召神虎二将密咒
□哪嘶□摄呜□□吽吽摄(即斗中二/使分真)
　七玉女(即七/真)三使者(即三部/之神)
　　　召天医官将密咒
咭钊平亨元亶孚
　　　召解释符使密咒
□□𠿞

　　　建火池
师焚建火池符飞南斗一座众念南间洞浮
咒存星光下合灯光南昌火府鍊度高真日
光童子火铃将军主火神君来降师焚真火
符搯日君诀取大阳气合已真火呵布火池
化为朱陵火府却依科祝将营卫火池伺候
摄鍊
　　　建水池
师焚建水池符飞北斗一座众念玃无物育
咒存星光下合灯光玄冥水府鍊度高真月

光玉女黄华夫人主水等神来降师焚真水
符搯月君诀取太阴气合己真水吹出水池
化为玄冥水府次依科祝将营卫水池伺候
摄鍊
　　　混合水火
众讽大梵隐语四章师中立举手结五岳印
如莲座迎降三境慧光诸天梵气日精月华
照耀水火炉鼎交映兆身师内视规中吸呼
定息良久身心合一表里洞彻如日月合璧
初出海之状兆立其中天目书三天火令于

上水火官将左右分司森立听令师复位行
通幽摄魂之法
　　　通幽摄魂
次第焚慧光破狱二符师八字着脚立定精
思元始上帝玄座空浮毫光迸发充满太虚
于一一光中皆现救苦慈尊一一慈尊俱放
毫光与九霄诸天梵气日月星宿之光下映
十万遍及兆身坛场内外师以两手结五岳
诀高起于中兆身泥丸绛宫中黄之府阳光
道气亦迸发与天上大道慈尊毫光混结交

映想地下境界与兆身下丹田之下尽是地
狱酆都泉曲恶道之所师密运真光道气直
下自己罗酆泉曲之府外境之光亦复如是
须臾冥官狱吏皆睹光明师飞化元聿白星
飞睪干光射鬼户诸狱皆空化为莲花境界
其死魂滞魄即乘是光随追摄神将尽皆来
前伺候摄忍次焚召亡召幽之符歌斗章逐
一宣召
　　　解释
焚解释符命符使为亡者区分冤业师当太

启慈悲悯其愚执妄认业缘昔为有身遂有
眷属今骨肉已离冤亲何有而犹思报复只
为妄想之心未化所致如本无绳而自缚者
也凡一切罪皆由心起觅罪于心了不可得
复有观心心本无相心既无有罪业亦空能
作是观一时解脱矣
　　　医治
引魂既至当悯其体相不完存大道慈尊星
真十方梵气祥光下烛众魂师焚符召天医
官吏布气攻疗师收视返听运自己正气从

天目而出仍密念聚形咒云
喨(肝)㖤(心)呢(肺)□(脾)啼(肾)哩娑诃混合圆明
与梵气相合布注形魂皆起成人即医治毕
矣其诸法中有用某符祝某神请某气生某
脏之气者殊是剋划且天之生物未尝随物
随形逐花逐叶而造作之只一点阳和所至
即万物皆春高下洪纤形形色色各正性命
鍊度之法体此运我身中一点阳晶而点化
阴魄亦皆自然生化矣然又当知昔有疾患
为有幻身今幼身已灭尚执生前疾痛之苦

故随念而有残疾之相耳我见如此则彼魂
神亦皆了悟迨无病可疗而药无所施矣
　　　分生
次第告荡秽催生出胎诸符命监生司官属
为诸女魂行神布气荡秽分生师履地就座
略起握固一吹次开生户存众魂母子已生
未生乃至乌兽含胎皆得生成
　　　沐浴化衣
焚浴魂符师运自己真水上升于顶从两目
出光下注浴池之中师咽液归于下丹田玄

澄彻内外光明我之身心清静众魂亦皆清
静然当悟心本无垢形己灭亡垢从何生衣
亦何用所为化衣不过像世设教以化其妄
想寒冻之念然康节先生亦云化衣亦古者
明器之类也故随人清而用之耳
　　　降甘露咒食
师于斛食前擎甘露水焚甘露符密咒曰
唵哩𠰂唏呯吒唏摄华耶(九遍)
存大道慈尊日月星宿十方众圣光茫下映
流布法人斛食之中师亦运自己玄水上升

于顶流于华池非常甘美咽下黄庭复从两
目下注甘露水中此即黄华神水又曰太玄
神水又曰甘露宝浆是也却焚变食符于斛
食之上密咒云
唵𠳤𠰂嗌𠵇哆哩𠾬吽(七遍)
存斛食高广无边河沙鬼神食之不尽众讽
咒师以甘露洒食存天上慈尊左执碧玉盂
右执空青枝亦以甘露遍洒想诸魂皆喜沾
甘露法食即得饥虚饱满热恼清凉师当吞
咽华池神水使心火灭炎无饥渴之想则幽

魂亦皆饱满矣然当知饮食本以养此形骸
今形骸既灭饮食何用盖由饥渴妄想之念
未除故设此以塞其妄念而开悟之也
　　　火鍊
众讽洞玄灵宝本章随经义次第告符师密
咒曰　𠯞𠻗□□㖤鸣啼㖿
焚火鍊符召主火神君火府将吏太玄左神
引魂聚集于日光境内受鍊师密运坎中真
气如日轮上升南宫发炎炎流金之火自天
目而出仍呵布成大火遍空炎炎众魂欣悦

皆在其中育鍊形魂悉化婴儿之状
　　　水鍊
众讽元洞玉历宝章随经义次第告符师密
咒云　吽𠵇□□叶□
焚水鍊符召主水神君水府将吏太玄右神
引魂森集于月华境内受鍊师密运离中真
液如月轮流降玉池为洋溢黄华之水即以
赤龙搅水仍吹布成净霐汪洋润泽众魂欣
悦皆在其中澡育精魄即颜色膏润体相端
严

　　　混鍊超度
众讽道言此二章至大量玄玄也师复攒簇
五行和合四象追二气于黄道会三性于元
宫调燮火符交姤水火即得身心合一性命
混融表里洞明了无挂碍在会受度仙魂亦
皆如是师速命火铃大将摄引上升却运自
己火铃上入泥丸透出顶门烜赫如日一一
众魂乘火铃光冉冉腾空上升霄极万化寂
然太虚同体不知天地万物之为我我之为
天地万物冥慧洞清大量玄玄也

仙师诗云以我真阳鍊彼阴不须水火降还
升灵光一点飞空处便是金曰玉笋生鍊度
之功毕矣然切不可有所滞著若挂碍纤尘
不成究竟有误幽冥学者于此戒之慎之
　　　馀论
如前条列次序悉依常式唯诸家以传戒给
箓或在受鍊之后不同耳夫受鍊之后宛如
成道之人至超升之际方才受戒受箓则成
挂碍今先说戒给箓者喻如初真学道之人
必先持奉戒科请受符箓既能持戒受箓则

戒行精专方可闻道依诀修行则成道登真
矣鍊度亡者亦取此义而先传戒给箓然后
行鍊受鍊即毕万法皆空一真独露即超凌
三界逍遥上清矣至于焚化经幡纸钱不过
时俗取古者焚币帛之义以表其诚心而鍊
师亦因而假此凡火之光炎上之义助吾火
铃之光而升腾矣其超度之实不在是也倘
鍊师不明此理视此可为幽冥之用则恐下
品沉滞之魂不能自悟亦复执迷于此而不
得超化矣如前后焚告符箓则不可无盖符

者信也箓者籍也符箓为用取约信典籍之
义也在昔龙汉祖劫梵清景三气初分五文
开廓元始上帝乃命天真按笔模写其文结
为云篆于是分符章经道籍而成书上秘天
宫下镇海岳中古而降天不爱道流传人间
故符箓为天之约信典籍而通乎鬼神者也
原夫人极之始与元始分真随劫轮转虽身
在天地之后而心在天地之先则天地自我
出而我即元始也今书符之际法当顿息诸
缘笃守真静复三气未分已前气象至静极

而动即提祖气按笔成符是符也我之神气
所化而寓于楮墨间与天真按笔初意无殊
是即天之约信典籍也人见其朱墨纸符也
鬼神见之则为金书玉篆光烛幽阴以之告
下冥司则鬼神敬奉以之济拔沉滞则魂爽
超度皆睹光明矣若未能深造此理但留心
于纸上朱墨点画之末固非祖师立法初意
而吾亦无所取焉仙师诗云法行大道合先
天咒诀符图总是玄至道杳然无所得符图
咒诀也徒然善学之士能于天真未下笔以

前究竟具正法眼豁然遇缘触境妙用现前
倒用横拈无施不可则几乎道矣嗣派末学
赵宜真再拜敬书

道法会元卷之十七