洞神八帝元变经序满五
原夫世涂莽昧利害之道难知得失未形安
危之机罕识故苍生庶类莫不闇步艰难之
里颠坠险阻之中所以取困于斯者皆不能
逆见存亡致兹危殆故圣凡所宝者命也贤
愚共爱者身也然则圣人好生故设教以防
其事以律令威过失之心礼法开敬让之路
卜筮去是非之惑此虽济生异道扶教遏非
犹殊途之一致别赞而同功也养生之要道
莫过于避害避害岂踰于去惑去惑莫尚于

卜筮卜筮莫先于鬼神鬼神之为用也或见
徵祥于天文或露祅灾于地理或构吉凶于
人事易曰知变化之道者其知神之所为乎
神者藏往知来曲成万物故人能通神则与
其齐功非销灾益智而已然召役之文其来
尚矣故东方朔翼奉汉朝称圣景纯韩及晋
代表奇然则隐逸岩林获功效者不胜其数
且久传斯术迁流绵邈辞旨疏缺难以具闻
假有获验之贤恐泄之而招祸莫不饮效故
怀阻于传授自非金兰之友投分之交岂容

吐实以形其事必有应符契道分资役术者
方可逢其师获其旨要然世传斯文者是沙
门惠宗之所撰录神图药物不过三纸悉改
换药名令人不识又与本草殊为乖背余弱
冠好术厌世希道研磨兹文未曾言倦但章
呈诡阙无可牵寻斯术玄徵效之者寡所以
吁嗟爽友无可咨曰余既好之不已志在研
幽遐迩求师勤于咨访遂遇先达者经验斯
术余则寤寐宵兴伏膺曩日亲蒙口授咸决
所疑并得刊正药名饵服节度符用委悉及

禹步尺版祭立坛仪徵验杂候斯等宗旨咸
得其要今遂推触类长之随所宜应次第立
目合为十五篇其学斯术者必先识次第善
于文要故建提纲纪目为其经首提纲纪目
第一君灵体别功用大殊露彼幽通令人所
慕故以神图行能为第二行术进旨各有吉
时动静所依莫不循日故以论时节要为第
三步纲及祝惟宜预习召验所期用为最急
故以禹步致灵为第四符功与术徵验是由
习若闲通施无不速故以服符见鬼为第五

药味败亏人心不专神则不降毕备新香志
在恭恪灵祇方下故以饵药通神为第六凡
欲修法义须宽静若不见置行术无由得效
故以神室处所为第七蔬餐素服足以感神
节俭非久无以成诫故以术人服膳为第八
惟清惟敬可以招神明灵降福惟感其意故
以斋中供洁为第九设哺有方食必有数荐
味差殊祈召致违故以布坐奠肴为第十群
神将见先兆其候若不预知或生恐怖故以
徵验见形为第十一已得通灵虑其扰乱趣

欲传通不劳轻露故以浅取轻用为第十二
役使人多被残害皆由驭之无法以罹此损
故以持神驭伏为第十三人恃所知多求衒
贩泄于非类必致夷灭故以诫身保命为第
十四庸人不信好为诡谤愚冗无知或轻讥
毁故以先达已验为第十五余敢竭驽蹇裁
之鄙见皆以义类相从为之章句其经旨所
用皎如白日文辞璀璨婉然成章虽不博尽
群言亦谓所宜咸备庶好求秀悊研览而具
备焉

洞神八帝元变经
　　　提纲纪目第一
黄帝曰南斗史佐八大鬼神名曰皇天使者
各有为直日来下人间遍游于世营护学道
之人其有清身重法恳切尊事之者必能形
见为人胜友行住坐卧与人相随吉凶之事
必先诫告万象潜萌莫不预晓能遏未然之
祸堪致无形之福万金非重此法可秘苟能
慈顺忠素不拘名宦淡然养性如若不知止
自为己专于道者犹须盟歃方可传通脱以

此道轻示庸竖衒贩功能漏泄神意凡于授
受各无利益慎之勿以傲慢轻泄反殃
黄帝曰术者所务在于洁志一心专求系念
静照观行昼夜无怠拘摄身心绝于乱想乱
想则心识不澄心识不澄则境界不明境界
不明则不能钻微洞幽妙鉴无象岂有逸志
懈墯而能感物者哉其能不贪躯命而以专
求为务者若决摩霄之水以注千寻之壑其
易也如此直有好善之名而无恳志之实者
若引幽涧之泉倒越中天之岭其难也如彼

然世俗粗事泄慢不勤犹无功效况至道冥
冲而不锐志可以轻致者乎勉之务在勤心
耳
凡行术者必须预习禹步及与祭文术中法
用并须闇诵口持使其熟利药物奠肴特欲
精好可以庚寅日入斋中合药书符以庚子
日平旦寅前入室置座备设悬符带符禹步
服符服药并讫方执版读文向坛祭之经文
所用不得蹇涩涩即致验差迟此为术次第
之纲维总收大略之要纪置术之所必须逍

旷虚寂斋院神室弥欲洒净香严衣服案具
最用精华进止威仪不得差失
　　　神图行能第二
八大鬼神并是南斗史佐列宿群神若有术
者精诚学道心业纯粹好饵符药闲习禹步
此等八神即来奉事如侍天官常加覆护安
营无怠而吉凶未象祸福始萌神能逆知预
来诫告又令术者常得斯益然群神呈效各
有所长业行殊能功用不一或能辟兵来敬
雪怨报雠或取药供人令得仙道或招官除

谤致悦兴财或令致真见神洞鉴精魅或能
转祸为福取食赡饥或作医巫预知生死千
里转通令人聪慧广取财金以供学者或令
田蚕倍收珍物尽致或令夜行禳盗辟虎追
奔斯等之效动延万品若欲备言书不能述
略陈功用并写神图依经列次第条之如左
　浅青衣浅红裙

乾第一鬼神名兴文能兴人辟兵所出入处
人常尊敬之能报怨雠事往来为人除害能
却阴邪之事其神圆冠有三道𧙂以麦索着
古衣革带右手持刀左手垂下
　浅红衣浅黄裙青缘　

坤第二鬼神名兴成能取万年不死仙药陆
地孔中有鱼长一尺咸能取得与人饵食使
得长生寿万岁昔有术者张雍宿靖刑辨董
宣等四人并使此鬼取食之应时得道今见
在阳遂山中不妨食谷而享长年
　青衣青裙并皂缘

震第三鬼神名兴松能令人富贵封侯累代
禳诸谗谤身无非咎万事得意常怀欢喜种
物倍收百恶尽止所愿之事无不从心
　浅黄衣浅红裙并皂缘




巽第四鬼神名兴明能令人不习禹步不服
药持此文三年自然通见鬼神昭然了了凡

世间诸鬼树木水土山林门户井厕舍宅牛
羊猪狗虫鸟狼虎一切精魅世间徵怪经书
所录有姓名者二百四十馀种悉皆尽见形
状不服符药直持此文三年成真
　紫衣绿缘黄裙



坎第五鬼神名兴儿若有曲事妄加若身不
实为诈先能变化君主转祸为福高步独脱

直至有验若世遭俭饥又可使取饮食米谷
供用无穷
　浅红衣浅青裙并皂缘　

离第六鬼神名兴叙能令术人作医巫预知
生死若人家有疾病了知差剧死生之證可
使取千里消息委曲之旨令人耳目总明取
金银财帛置于人家秘之
　浅青衣浅黄裙并皂缘




艮第七鬼神名兴进令人宜田蚕倍收又能

取珍奇可贵之物尽置家内又能取食鱼肉
立至可使召女子千里之身随意即至不传
于他人必秘之万金不得示人
　素衣青裙青缘

兑第八鬼神名兴高能令人夜行无畏不逢
劫盗辟二十七恶驱役虎狼走及奔马秘慎
之慎之
此八大鬼神两神一对直日下来人间三日
一番循环相次受之者以其直日依经斋洁
室内户门西枢之间置座设祭呼名召之应
时即无差越百试百验先贤后圣历代遵传
岂妄设空文诳惑后生何益于先达者矣若
好道之贤切敬祭之应时必效不踰于瞬息
　　　论时节要第三

两仪兴用谓之大造大造所要必计阴阳阴
阳所宗依于日月日月所树名曰四时四时
呈效谓之通变通变致功能成万物万物所
生莫不因时之所用其利遐博故能裁成庶
类雕刻群有而万象潜萌时堪引就品物盛
兴时登迁易故时者引渐成形而所引不识
其成迁物令朽而物迁不觉其朽故时切妙
密厥用必然所谓苍生是赖日用不知惟达
者通鉴预悟斯旨为功必就时不可失凡诸
动时莫不因时故时之所用广矣大矣无所

不宗若乃天时舛互则风雨不调地时不休
则玄黄罕育人时不减则彝伦颓毁而贤达
之游于世或出或处或默或语者莫不候时
观变然后获安尧曰钦若昊天敬授人时吕
望曰时不再来难得而易失难成而易败者
惟时之谓欤故时者动天地感鬼神成人事
可谓三才备用六合神功者也然道术所宗
学者所务莫不趣法阴阳遵候时节必以令
月喜辰方可行术然所以致失者其惟过与
不及耳此乃亡机之巨害剋就之宏宗故失

之秋毫差之千里是以立功之士必寝志于
候时之境栖神于应机之域勤求一向弃命
损身罄心于此矣
常以仲季秋二春夏孟一月此之三朔并为
上时春时木王木德主仁仁主吉庆然四时
之最莫尚华春春者乃是青升玄退之初万
物咸新之始然则年光艳逸气序葳蕤书静
宵清炎凉适会时和景畅人性温柔寔术者
可以修志其修者或于聚落宽园之中或在
平原逍旷之所或入名山恬寂之处时乃荒

郊阐翠节物开妍竹荫山阶茅檐接菀花飘
异馥兼出万规之模叶散殊伦更开千种之
样或园楼带沼或绮栋连山或闲居隐室雰
霏雾里或冲甍耸岫半入云中哀禽巧哢风
度必闻水响峥嵘修流海至兹晨所尚可驰
龙驭凤控鹄乘鸾策云车而陟玄庭驾彩舆
而升紫极况役术小文何往不就故夏为次
时秋冬为下时而春上时者非独气和时吉
亦欲就乌新卵及湿和药夏中犹有晚乌稚
卵故以夏为次时所以秋冬为下时者恐鸟

卵淹败腐药势不新致术迟验故也事不得
已不及上次二时者探卵令乾秋冬行术亦
得充用不废通神故经曰惟德是馨黍稷非
馨神明歆德何必专在祭肴药物而已
洁斋日法　未入神室七七以来或事不得
已或七七以下乃至一七二七以来并得在
斋洁净至庚子日始得入神室察之
合药日法　预备药物以庚寅日入神室中
人定亥时捣药和合令讫并书符使了
服药日法　以庚子日寅前入神室先禹步

服符然后服药并讫方读文祭之符依药日
故不重言
祭时日法　朝祭平旦寅前夕祭人定亥后
神下日　兴文兴成(此二神寅卯辰/日下在人家)兴松兴
明(此二神巳午未/日下在人家)兴儿兴叙(此二神申酉戌/日下在人家)
兴进兴高此二神亥子丑日下在人家
　右八鬼神各有下日欲召之者庚子为始
　入神室呼名祭而召之神见日限依法敬
　祭十五日来神悉见身与人言语与迹相
　随任问从役

神见日时　神欲见时或在寅前或在亥后
或在夜半虽舛错无常不离三时术者年时
所宜
凡受神役鬼之术盖是玄洞隐秘之文道士
求仙之法或有吉人清心重道习静好闲志
在养生潜神隐逸捐名弃位不染俗途寝寂
安虚不交于物者斯人致学必致得道非特
知微知彰而已或有君子怀仁履信体义行
忠志道虽深不能弃俗身染世涂亦得行此
唯恐漏泄未形轻露凶吉或为神扰迫矫诳

生民遇斯患者罕不兵戮故非流俗所宜应
行必好之不已春秋未高亦不宜学年踰四
十可行此术然强壮之年行无尤悔假有韬
蕴博深其堪宝密斯人致学或可无累若能
尔者可谓乾坤之水镜六合之明心以后篇
目自有恳勤诫约故不复委云
　　　禹步致灵第四
禹步者盖是夏禹所为术召役神灵之行步
此为万术之根源玄机之要旨昔大禹治水
不可预测高深故设黑矩重望以程其事或

有伏泉磐石非眼所及者必召海若河宗山
神地祇问以决之然禹届南海之滨见鸟禁
咒能令大石翻动此鸟禁时常作是步禹遂
摸写其行令之入术自兹以还术无不验因
禹制作故曰禹步末世以来好道者众求者
蜂起推演百端汉淮南王刘安已降乃有王
子年撰集之文沙门惠宗修纂之句触类长
之便成九十馀条种举足不同咒颂各异详
而验之莫贤于先举左足三步九迹迹成离
坎卦步纲蹑纪者斗有九星取法于此故也

自兹以还更无异效可以寻研者矣其欲召
神见鬼禹步最为急要步及咒文时须熟诵
利即神来生即乖阔故以前件效验文图列
之如左
禹步法于室内术人铺前面向神坛以夏
时尺量三尺为星相去之间率以清净白灰
为星图及八卦之数术人立在地户巽上面
向神坛坐之方鸣天鼓十五通即闭气步之

先举左足践离右足践坤左足践震右足践
兑左足从右并作兑乃先前右足践艮左足
践坎右足践乾左足践天门右足践人门左
足从右足并在人门上立然后通气乃为咒
曰
乾尊耀灵坤顺内营二仪交泰要合利贞配
天享地永宁肃清应感玄黄上衣下裳震离
坎兑翼赞扶将乾坤艮巽虎步龙骧天门地

户人门机衡卫我者谁昊天旻苍今日禹步
上应天纲鬼神宾伏下辟不祥所求如意应
时灵光不顺之者并收伏魁纲之下无动无
作急急如
太上老君律令
　　　服符见鬼第五
符者盖是天仙召役之神文学者灵章之秘
宝然则符文于术无所不宗故云玄文垂象
王者当有衰盛坤文兆灵百姓所以存亡变
怪见微室家必有善恶龟筴呈文筮者岂无

臧否符文已彰鬼神何能隐伏故道家以灵
文太版真文大宇及都箓鬼符并是役神之
秘书阶仙之典诰真人隐要莫不因符能效
诸符之力也或致天神地祇或辟精魅或服
之长生不死或佩之致位显达若备言功效
则书而莫尽所以略叙纲维其学者宜存志
矣

　　　　　　　　之乾符第一仙乾人兴
　　　　　　　　文之临之符乾上
　　　　　　　　悬之位在西北

　　　　　　　　　　乾符同前此乾神
　　　　　　　　　　姓刘宇伯升吞之

　　　　　　　　　　坤符第二仙人兴
　　　　　　　　　　成柱下之符坤上
　　　　　　　　　　悬之位在西南

　　　　　　　　　　坤符同前此坤神
　　　　　　　　　　姓朱宇姜孟吞之

　　　　　　　　　　震符第三仙人兴

　　　　　　　　　　松建纲之符震上
　　　　　　　　　　悬位正东

　　　　　　　　　　巽符第四仙人兴
　　　　　　　　　　明玄精之符巽上
　　　　　　　　　　悬之位在东南

　　　　　　　　　　巽符同前北冥神
　　　　　　　　　　姓张字鲁龙吞之

　　　　　　　　　　坎符第五仙人兴
　　　　　　　　　　儿大建之符坎上
　　　　　　　　　　悬之位在正北

　　　　　　　　　　坎符同前此坎神
　　　　　　　　　　姓焦宇君子吞之

　　　　　　　　　　离符第六仙人兴
　　　　　　　　　　叙日精之符离上

　　　　　　　　　　悬之位在正南


　　　　　　　　　　离符同前此离神
　　　　　　　　　　姓冯字马许吞之

　　　　　　　　　　艮符第七仙人兴
　　　　　　　　　　进日原之符艮上
　　　　　　　　　　悬之位在东北

　　　　　　　　　　兑符第八仙人兴

　　　　　　　　　　高太玄之符兑上
　　　　　　　　　　县之位在正西

　　　　　　　　　　兑符同前此兑神
　　　　　　　　　　姓刘字孟元吞之

黄帝曰欲召八史通灵役使鬼神者必以庚
寅日人定时在斋室之中以桐板方三寸背
破向建朱涂板上闭气以墨书之令八符当
时即成寝著神室之中至庚子日置着坛侧

当位八方之上亦当日以朱砂画八卦符吞

之见神之后乃止
黄帝曰此符乃是真人神仙之所奉行若术
人精心勇切遵诫敬修谨依经法所制清净
悬之必能立见鬼神随念即至久服亦得白
日升天岂独通灵而已
　　　饵药通神第六
药之为用广矣大矣然则含灵通识莫不资
之所以存身故还丹玉液神仙之秘道异草
灵芝养生之要路故药者可谓流形之命圣
达之心语其功也或能兴云致雨愈疾通神

威虎辟兵禳灾厌盗或明人耳目或移人性
灵故金朱增年银屑益寿石膏发汗大戟必
泻麻黄见鬼莨菪拾针此乃药性殊能无所
不致斯则与覆载侔功四时齐变功庸无尽
难得而称焉
鬼兵一分(一名鬼箭今时鬼箭草是也㕮咀/取羽共带皮而用之根叶枝茎非)
(所须也是山之中即有/此药依时取任用之)
鬼扇一分(又方扇是苗处山泽中/偏饶此药故不复言)
鬼轧一分(又名石轧此药出处正是山阴石/上水流过之处石上水苔是也但)
(是诸山阴石上水流过之处即/有此药石笞是形如水中苔)

鬼苗一分(又方用鬼督邮苗名为/鬼苗见用之亦有效验)
鬼臼二分(一本一分鬼扇根是此药世间/常用易识故不复委细注之)
真丹砂五铢(此药出雄黄中然与雄黄少异/其形色黄明润泽胜于雄黄不)
(甚有熏黄之气然/犹是雄黄之类)
乌卵三分(易识故不广言一月三日春时于/鸟巢中探取未经断坏者良用之)
(苔须合药及湿即须合可取十五许个倾取/黄白著瓦器中日曝令乾刮取纸里藏之拟)
(秋冬用所以乾之者此药既是一时之物恐/非时而求之难可卒得故须曝乾以备不虞)
(临须服药当以泉水渍之卵令/其湿液然后和药为丸充用)
合药法预备六种药物令六味具足事事
新香不得腐败依经择取庚寅日净持诸药

取人定时在斋室中背破向建合捣细筛以
鸟卵闭气和之为丸合药时不用一人知见
惟术者自掌泄即无验徒费施功不可不慎
服药之法　依经择取庚子日寅前入在神
室先悬符带符了次即禹步服符药讫然后
祭之朝祭之前即须一度服符一度服药暮
祭之前又一度服符服药符服两道药两丸
丸如梧桐子一日之程以此为度服时必须
口含一丸良久令药口中解散然后吞之不
得入口即吞致神不降但精心敬肃依法服

之十五日内此八鬼神悉来见身共人言语
百试百验决得非虚也
若恐鬼神传通虚诳谲诈不实者可以药一
丸缠埋著初见神所立之处地中即所召鬼
神永世不能妄语向人此术厌之数用有验
神良假为此术众事具足若不服药无所见
要须服药始得神通种种役问此术之中最
以服药为其宗要
学道人言胜先张鲁称道仙经有四十卷八
千万言考研机实或药贵难得绝谷不食而

仙叵得或食谷如常药而万年神仙所以然
者圣人不同各师其意故致如此常广写仙
方见药问鬼鬼自识之语人善恶鬼神有信
实不虚言
　　　神室虚所第七
召役之法要在山中虚静之处必不能远寻
岩薮或于聚落之间访觅宽闲园宅之中置
立斋院必是傍无孝家此室必须新造若事
不得已旧室亦得充用神室之中特不得曾
经停尸及六畜产污以香泥涂地洒扫勿使

不洁致术迟验仍恐致室违经故图神室仪
形如左

为术之处置立墙院或竖柴施栅但令蒙密
辟不见内即得充用院方二十步若事不得
已宽窄任人去院内南墙西墙各四步置神
之室窒令三间间中丈六东间壁下术人地
敷铺头向北舒中间南向开户西间南西北
三面各开一户西间下三面门中置立神坛
高三寸积土为之方八尺于四面各二阶道
以白墡土和白草香末熟捣泥坛极令香白
可爱比至祭日令乾不得湿秽勿令临时不
洁神室东置斋室大小方丈神室东西近南

角开门通斋窒以厚席帘之不用露见神室
之内又开方尺窗以纸糊使室内明了斋室
北又置一室亦令方丈斋室北面东角开门
令通此室此室北面西角通门拟术人出入
供祭具杂物悉著此室之中凡诸室门兼令
有帘有扇神室宜以箔帘之馀室以席帘之
　　　术人服膳第八
衣者可以禦寒湿可以表礼敬故衣弊则惭
避之志露服新则勇伸之意生垂缨鸣玉则
文雅之怀播擐甲持矛则雄武之情逸布衣

衰绖则悲悼之义存焉葛冠草履则希道之
心锐矣以情随服变意逐事迁表里相感中
外合趣所以动术者之心致神来之意求善
者存性命视奢俭重肉美膳则骄诞长淫菜
蔬箪食必欲微神静衣食者人事之急也故
道诫持之于先臭味垢衣犹非代俗所宜况
术者清严安可轻耳其要者也必去奢节俭
雅素为真或著葛巾或鹿皮冠裙衫或裙襦
帛袜或毡靴并得充用衣裳新净若宾游远
处必不得已始取俗服新衣亦得充用

术人在神室东壁下地敷毡被褥席并得行
用者也
术人日得再食食粥食盐亦得食饭与果食
常欲少不可饱令体内虚弱弱即神祇易着
强即召神难成可预储十五日调水及食菜
等皆令备足不得触禁日日远辈无致諠杂
务在清虚寂静为最
　　　斋中供洁第九
人事之先莫尚于恭敬修敬之所先岂过于
鬼神故身恭可以服人心敬可以感物祈祷

之礼则先之以粢盛召致之仪必须预备以
斋洁当想神来思神所能存神所在惟清心
息不乱而已此外无所间然术者当以庚寅
日前三七日来在斋室中洁净香汤七日一
浴不得色秽酒肉辛荤嗔怒之类并不得为
尤不用出斋室浪与人言语独在斋室清净
勤恪专念神形不得懈怠睡眠以致骄慢若
能百日洁斋术验弥速也从庚寅日前三七
乃至庚子日前并在斋室中洁清以己亥日
香汤洗浴即以此日夜四更中入神室敷设

祭具使了寅前入神室依法祭之从庚子日
入神室祭神以去弥须敬切俨然不得趣作
出入□磕蹲蹋以忤神威兼乱术人之想想
乱不精术必迟验如人钻火务在心速速即
应机迟即疏阔推此触类可知神室之中曰
没以后荏子脂油为灯然之不用过明如常
灯也置灯在术人铺南壁下灯炷小大如簪
细头又以绢笼之才使朏亹类似白夜不假
分明即鬼神不安闇即人眼不见以意裁量
折中取用可斟酌脂油多少令得达曙不得

夜半灯灭中起续之致延纷杂令术者意乱
触忤神来惟欲静心为务灯脂宁多而不得
少宁闇而不明一一依经不得差较
　　　布坐奠肴第十
灵祇分王各有其所宜布肴设馔必在其方
犹如分野仪无乱杂五色体殊岂容舛互然
则祈祷之文莫过于祭祀荐神致祐岂踰于
美食然则心无至诚群神不降奠味不謦则
肴徒设祭神所要惟务心切食精而已术者
当以庚子日入神窒户西间下坛上白茅为

荐置
兴文兴成(此二神之座于坛上东面令坐整/当阶道二座相去二尺馀座仿此)
(设/之)兴松兴明(此二神之座/于坛南面)兴儿兴叙(此二神/之座于)
(坛西/面)兴进兴高(此二神之座于坛北面烧白/香涂洒神坛及种种扫洁并)
(用此/香)
凡召役鬼神及祈祷皆用此香此香鬼神之
所歆响馀香非是所用也世人又名此香为
茅田野之间偏饶此香晋阳山中最是所出
牛马畜牧不食此草白茅为荐此八神之坐
悉以白茅捩纽状如藁荐形似傍箕还以茅

为绳编之作经并不用麻茅荐大小方尺探
茅时若灵茅三脊者最良必无可取但令鲜
洁不得轻示秽污使神不响此乃神祇所坐
是以特用香严置八神坐以茅荐置坛四面
面别两荐荐在坛内不得出坛二坐相去二
尺坐去角二尺则别一帕黄绢为之大小方
一尺八寸神坐前各置一帕悉着坐东令神
东面受祭置设帕讫然后帕上设食帕别两
盏盏中安酒必满着不得令少酒醇清不得
添和使有灰水酒必须自酝事不得已始可

外求帕别安脯必着鹿脯特须新净不得腐
败微烧令熟其脯方寸者二枚可为设若无
鹿脯可求之牛羊雉兔亦得充用帕别安好
枣枣安四枚当用青州东阳所出之者特好
治事使之洁净无尘垢并须完全不毁不蠹
败始可堪用乾香美者方堪献上若无东阳
可求随乡所出亦得充用若七八月社中复
须设生枣亦得充用帕别安栗栗安四枚当
取幽州固安所出者特欲新香不朽坏者炒
之令熟去皮必使色貌黄润气息氛氲若无

固安者随所出亦得行事帕别安饼饼安四
枚白饼糐熟不用脂煮饼径一寸直漱白面
为之面必须当年新麦不得苍郁作饼必须
清净不得秽器及妇女为之坛上四面面别
置坐坐东敷帕帕别设之食食数依经不得
损益奠必须肴不得一设再祭以招不敬之
失彻下之物宜术人服之必致神来之速祝
文以墨书桐板读文跪启告板广一尺长一
尺二朝夕二祭常读此文祝词曰
某为南斗按行天下除诸不祥与子为友自

东徂西无复限碍我常食汝最上饭食当与
吾取金银财帛阴密之事吉凶善恶未来过
去使我预知吾意所好尽皆令得无爽言信
今奉美酒香枣甘脯等馔庶事謦香愿垂酣
饮醉饱为度早来随我永不远离画形为友
莫相负失急急如律令
　　　徵验见形第十一
自是之后即有影响或即见身或梦非常之
物但令心正不乱十五日来神悉见形当欲
见术人精神悸悸惊怕憧憧遍身毛竖体中

寒热悚惚不安此神见之先徵获验之决候
初见神时但为宾主之礼无跪拜之仪神初
见之时其形甚微倏忽之间渐渐分炳形见
未明不须与语弥加专念勤祭而已须臾形
露郁耳分明璨然睹讫心念欲问神即答人
自道姓名于是相随永不乖背但人鬼道别
幽显理殊乍见群神多怒恐迫特须勇志不
得惊惶见说少时心自安帖因此相随常为
胜友潜萌任决惠察无穷彻视之明自兹而
著术已讫即于坛上尽供备设竟夜醮神必

使酒沃滂沲散肴狼藉鼓舞尽情寤寐达曙
敬玩斯徵深怀欣泰令人神庆悦博尽欢娱
仍须七日以来寝在神室纵横数祭不得习
常此外任行无复限碍必有官事牵缠义不
得已当以其事启白神知方可出斋假出斋
外犹须自抑每事存心务令声色和柔动止
庠序庶欲沈缓勿得惊神神初附人其如调
鹰驭马不得不勤之于念虑凡与世交尚须
益敬况持神驭鬼安可轻哉当初受得神时
术人作十许日意情之中不用见人所以然

者乍得通神术人耽玩专味神谈欣于效验
每事必知所疑咸决逸于新爱所致此必须
自抑不得过然令人着邪返于正道此之證
候令预件告庶令术者深加防护就于休善
不得慢于举范被人疑已近左道之谤君子
所耻之神术已验令人百日以来神志恍恍
不能自安或欲勤产求富或欲学问立名或
欲规位希官或欲捐家隐逸如斯等比思想
万端若逢此候特须忍抑不得随神所欲种
种施造若不忍迫必有灾累已过百日还即

清净人神吉正永绝祅徵术人者宜须预识
深以防之
　　　浅取轻用第十二
受得神讫恐人情肤薄不制剋志静心多矜
所知广露凶吉或于帝王之所或在俗网之
中因神授诀泄其徵验如是之徒反被兵戮
自古以来此辈非一若饮粗略知之不用言
与鬼神为友者故立斯篇微取少验才得通
传而已如此用者决无灾横全身兼术不亦
休乎

术曰浅取之法可依前大术一一无别唯不
须服药饵直禹步讫以药一丸置头髻下又
以两丸塞耳中又以两丸内鼻中又以一丸
饰齿唇目脐中二七日内依法祭之即得见
神亦得具决吉凶虽见神形朏亹不甚分明
如药真受之者依前大法服药求之十五日
内决定还得斯术效验无往不剋唯恐粗率
不慎衒贩猖狂希道求生反贻殃灭若能遍
知世事杜口不言预见安危怀之不泄止自
养生获安而已者永无兵灾终离横祸必致

神仙享龄天算财宝货产坐延巨亿荣位宰
辅立求可至但道士清虚寂静为务通人怀
远弃俗清心岂可有希财职而论世利故略
说道要恐未能修凡所施为无所不致所以
导初学者令知道义之宗耳
　　　持神驭伏第十三
黄帝曰人性能通鬼神而神与人道理有殊
神能告人吉凶而人涂与鬼神体别然后圣
鉴图备尽性穷微遂乃阐幽显用奖导群俗
数演术艺能役鬼神凭兹利益以致仙道凡

诸学者若已證圣心自明悟不藉馀缘其未
圣以还下及凡俗设有聪明才智之贤索隐
研幽之士此等适可闲于庶务体识人伦凡
夫境界自有限量肉眼所鉴何能逆睹要籍
神传方预不测是圣人垂文教役鬼神欲令
学道者逆睹未萌坐知万里养生避害以致
兹益可谓仁人之惠其利博哉但人鬼之道
隐显非类而合理会必难且以父子君臣言
之若父子情乖必有凶逆之徵君臣猜贰宁
无吞残之戮况以有形世俗之人驱策冥潜

无形之鬼斯趣微哉难哉而驭之非易故略
叙持神要用晓于将来冀味道之贤景行斯
益
凡召得鬼神与人相随义如昆季事等朋友
必须终身思念怀敬数存不得废阙使神心
怠传事致虚以其虚损人心不平神知不平
神即忿怒与神成隙隙成多陷人以兵勿得
怠墯不勤以招殃衅
凡召得鬼神不得过礼宠之专从神语宠过
则神鬼骄骄即慢人人怒神即不平人神成

隙必陷人以害不可违失以致灾凶
凡与神居不得过行不善或杀或淫或佞或
盗或矫神言恐吓觅物斯等秽污是神所恶
人以神恶人或不平人神成隙多陷人以害
若履忠信而行之必延福庆吉无不利
凡通鬼神者或令人性移易或令人健嗔急
性或令人耽行淫色或令人多贪货贿此乃
所得鬼神性品不同故致如是必须审探分
明深自抑退不得任信神言致使人伦舛互
举止改常以招殃祸

凡鬼神体性惟欲广道吉凶博传众事彰其
验者衒露功能必须抑忍不得浪泄唯可心
知不得口道道即来兵泄即致害斯事如影
之随形响之应声特宜静慎即不罹恶
凡与神居鬼神之性专欲令人传其效验骋
其神著以露功能人亦抑之多为鬼神反来
耗扰或令人饮酒过度猖狂㹡厥精彩昏错
恍然不安唯可坚忍勿为彰露须臾之间还
自安静但于至亲眷之所或在款曲朋友之
间靖密熟鋉知其贤善或可托以龟筮或可

陈其梦想或相气色或假医方或因脉候之
中种种假托微依神告趋作传通必宜以实
为其利益一则畅泄神心以致欣悦二则申
事以精便加颖利永无痾疾神不见尤得济
拔困厄救度危亡广利群生为世备益可谓
次圣以还为人父母真人广济何以加兹斯
则后食获利之道唯英明圣达之流乃能精
心于此
凡役鬼神之法不得将不急之事令神卜度
此名无理用神不疑之事人情所及者亦不

得故问此谓劳神神或不悦不悦即于人致
凶害但惟钦敬请问吉凶无不利矣
凡欲役鬼神之法特须静慎敦厚谨密慈爱
先持身心然后方可持神特不得慢神不得
过为宠着唯得微行假托以畅神情备如上
说此持神之经纲纪又安知序目千诫万慎
唯须敬神闭口不泄为务漏即殃祸立至兵
戮无疑慎之慎之故圣人有言追悔不如预
防斯之名教非虚论
　　　诫身保命第十四

黄帝曰圣人保命之最莫上于身心利害身
心岂过于善恶善恶所起本心心法不住攀
缘是用所缘者名曰境界能缘者名之曰心
故万品所起莫过于心萌于心者名曰行业
行业所标名曰善恶故纵欲为恶息贪为善
善者能为济俗出尘之益恶者必作败德染
秽之资故圣人知无形而用心者也形不自
运者心也然心不托于身则不能显班备用
身不藉于心则亡灭不起故身心体异而理
符致用万善而趣一故能表里为用动静相

持身无独往为心所使心法不净唯欲攀缘
身量无涯纳行不息故心为凡圣之根身为
苦乐之聚圣人知患生于心愆必由己是以
清心除患洁志消愆凡俗之流其即不然肆
情纵欲不知欲出于心侮慢矜奢不知慢生
于己唯骋愚暴不顾其身故以祸难所阶由
之不识危亡自此日用不知故圣达慜愚而
兴教道欲令学者夷志以息事源拘身以遏
贪绪故设礼仪所以成俗陈仙道所以出尘
二教备闻致济群俗而未达还无以还无预

鉴未象故遵之秘术召役鬼神庶以逆见存
亡预知利害令去危就安以致仙道故志逸
者慕道以存生好寂者清神以息务自非蕴
解中心藏言不纳何以策驭群灵保其遐算
略陈诫身所要云尔
凡役鬼神者其事极难必须静慎省作交游
不用向帝王宰相之间过为关涉多喜不忍
所知泄其神效漏即披倡死亡交至此则诫
慎之诫慎之
凡役鬼神者永世不得语人自道役使泄即

杀身死不旋踵且父子之间不用令知况百
姓浪人而得闻此终身闭口不得轻泄泄即
致祸以自兵屠此则身诚慎之慎之
凡役使之人自恃其能恣行不善或矫变神
言恐迫取物或伺人灾隙衒卖求利或欺诈
百端诡诳千等如斯过失书不能尽所谓负
乘窃据灭不踰时明神有知必加殛罚是则
勤诫可不慎欤可不慎欤
　　　先达已验第十五
嵇康宇叔夜晋大夫也时人称其流辈山涛

向秀之徒号为七贤而康蕴业通经博极群
史作养生之论刊正典音好属文笔尤工诗
赋学亮多谦英伟通识黄老冲虚之教玄洞
秘要之书莫不尽穷贯之心胸遂写斯文畜
之不倦三年长啸呼八神之名神乃见形为
之驱役预识未萌坐延万物神又授康琴曲
广陵散名传今日康竟不行禹步又不服药
直写禹步服药之文怀而耽玩亦得见神种
种役问沙门惠宗者不知何乡人也但好斯
法缮写此文未受之间遂在中岳顶上夏坐

安居居日未终悉见群神任之驱使然仲舒
令巫火自灼林宗有知人之识佛图澄云赵
必亡释道安言秦必败察斯皆因此术以致
其能若无凭赖竟与凡俗有何殊别然凡世
俗之人学此术者多生恐惑所以然者鬼既
非常人所见之物想预睹神逆畏扰害以此
疑惧信受致难遂使探赜之贤闇于知解虽
有避害之名而无离祸之实徒有摄生之志
终无延寿之真皆由阻于通役以自防护余
每慜其事遂引先贤曾经验者著之篇目庶

俟索隐志道之贤勤于斯事矣
魏永平元年有幽州人刘助高荣祖颜恶头
等三人于幽州西山中学道经已七年忽然
大雪尺馀有一仙人自云我姓呼延宇道僧
即教荣祖上备教恶头役鬼教刘助使此八
神助因与朱天柱作帏幄其洛京即天柱除
助作仆射寻作幽州刺史助教乐崇欣欣教
雁门王旭道人旭教永泰寺静悊悊教弟子
僧儒儒教刘徽祖积积再于儒边口诀具足
得之今故传之冀仙术不朽每授与好事者

无不获验故左元放郑思远葛洪公明景纯
卜祤皆悉得之尝见其法不能具备于此神
仙召役文图秘咒證经东井沐浴之日役召
鬼神非得此不获得之
正月十日时加亥二月八日时加戌三月六
日时加酉四月四日时加申五月朔日时加
未六月二十七日时加午七月二十七日时
加已八月二十二日时加辰九月二十日时
加卯十月十八日时加寅十一月十五日时
加丑十二月十二日时加子

右此天上东井没时以沐浴召诸鬼神皆得
如意来集役使得此日沐浴召请无不神验
又使人富贵常与天仙圣人交通延年益寿
此乃道气养神长生久视之要道也秘之不
传矣


洞神八帝元变经