黄石公素书六篇按前汉列传黄石公圯桥
所授子房书世人多以三略为是盖传之者
误也晋乱有盗发子房冢于玉枕中获此书
凡一千三百三十六言上有秘戒不许传于
不道不神不圣不贤之人若非其人必受其
殃得人不传亦受其殃呜呼其慎重如此黄
石公得子房而传之子房不得其传而葬之
后五百馀年而盗获之自是素书始传于人
间然其传者特黄石公之言耳而公之意其
可以言尽哉窃尝评之天人之道未尝不相

为用古之圣皆尽心焉尧钦若昊天舜齐七
政禹叙九畴传说陈天道文王重八卦周公
设天地四时之官又立三公以燮理阴阳孔
子欲无言老聃建之以常无有阴符经曰宇
宙在乎手万化生乎身道至于此则鬼神变
化皆不逃吾之术而况于刑名度数之间者
欤黄石公奏之隐君子也其书简其意深虽
尧舜禹文傅说周公孔老亦无以出此矣然
则黄石公知秦之将亡汉之将兴故以此书
授子房而子房岂能尽知其书哉凡子房之

所以为子房者仅能用其一二耳书曰阴计
外泄者败子房用之尝劝高帝王韩信矣书
曰小怨不赦大怨必生子房用之尝劝高帝
侯雍齿矣书曰决策于不仁者险子房用之
尝劝高帝罢封六国矣书曰设变致权所以
解结子房用之尝致四皓而立惠帝矣书曰
吉莫吉于知足子房用之尝择留自封矣书
曰绝嗜禁欲所以除累子房用之尝弃人间
事从赤松子游矣嗟乎遗粕弃滓犹足以亡
秦项而帝沛公况纯而用之深而造之者乎

自汉以来章句文词之学炽而知道之士极
少如诸葛亮王猛房乔裴度等辈虽号为一
时贤相至于先王大道曾未足以知髣髴此
书所以不传于不道不神不圣不贤之人也
离有离无之谓道非有非无之谓神有而无
之之谓圣无而有之之谓贤非此四者虽口
诵此书亦不能身行之矣张商英天觉序

黄石公素书
　　　宋　张　商　英　天　觉　注
　　原始章第一(道不可/以无始)
夫道德仁义礼五者一体也
　离而用则有五合而浑之则为一一所以
　贯五五所以衍一
道者人之所蹈使万物不知其所由
　道之衣被万物广矣大矣一动息一语默
　一出处一饮食大而八纮之表小而芒芥
　之内何适而非道也仁不足以名故仁者

　见之谓之仁智不足以尽故智者见之谓
　之智百姓不足以见故日用而不知也
德者人之所得使万物各得其所欲
　有求之谓欲欲而不得非德之至也求于
　规矩者得方圆而已矣求于权衡者得轻
　重而已矣求于德者无所欲而不得君臣
　父子得之以为君臣父子昆虫草木得之
　以为昆虫草木大得以成大小得以成小
　迩之一身远之万物无所欲而不得也
仁者人之所亲有慈惠恻隐之心以遂其生

成
　仁之为体如天天无不覆如海海无不容
　如雨露雨露无不润慈惠恻隐所以用仁
　者也非亲于天下而天下自亲之无一夫
　不获其所无一物不获其生书曰鸟兽鱼
　鳖咸若诗曰敦彼行苇牛羊勿践履其仁
　之至也
义者人之所宜赏善罚恶以立功立事
　理之所在谓之义顺理而决断所以行义
　赏善罚恶义之理也立功立事义之断也

礼者人之所履夙兴夜寐以成人伦之序
　礼履也朝夕之所履践而不失其序者皆
　礼也言动视听造次必于是放僻邪侈从
　何而生乎
夫欲为人之本不可无一焉
　老子曰失道而后德失德而后仁失仁而
　后义失义而后礼失者散也道散而为德
　德散而为仁仁散而为义义散而为礼五
　者未尝不相为用而要其不散者道妙而
　已老子言其体故曰礼者忠信之薄而乱

　之首黄石公言其用故曰不可无一焉
贤人君子明于盛衰之道通乎成败之数审
乎治乱之势达乎去就之理
　盛衰有道成败有数治乱有势去就有理
故潜居抱道以待其时
　道犹舟也时犹水也有舟楫之利而无江
　河以行之亦莫见其利涉也
若时至而行则能极人臣之位得机而动则
能成绝代之功如其不遇没身而已
　养之有素及时而动机不容发岂容拟议

　者哉
是以其道足高而名重于后代
　道高则名随于后而重矣
　　　正道章第二(道不可/以非正)
德足以怀远
　怀者中心悦而诚服之谓也
信足以一异义足以得众
　有行有为而众人宜之则得乎众人矣
才足以鉴古明足以照下此人之俊也行足
以为仪表智足以决嫌疑

　嫌疑之际非智不决
信可以使守约廉可以使分财此人之豪也
守职而不废
　孔子为委吏乘田之职是也
处义而不回
　迫于利害之际而确然守义者此不回也
见嫌而不苟免
　周公不嫌于居摄召公则有所嫌也孔子
　不嫌于见南子子路则有所嫌也居嫌而
　不苟免其惟至明乎

见利而不苟得此人之杰也
　俊者峻于人豪者高于人杰者于人有德
　有信有义有才有明者俊之事也有行有
　智有信有廉者豪之事也至于杰则才行
　足以名之矣然杰胜于豪豪胜于俊也
　　　求人之志章第三(志不可/以妄求)
绝嗜禁欲所以除累
　人性清静本无系累嗜欲所牵舍已逐物
抑非损恶所以禳过
　禳犹祈禳而去之也非至于无抑恶至于

　无损过可以无禳尔
贬酒阙色所以无污
　色败精精耗则害神酒败神神伤则害精
避嫌远疑所以不误
　于迹无嫌于心无疑事不误尔
博学切问所以广知
　有圣贤之质而不广之以学问弗勉故也
高行微言所以修身
　行欲高而不屈言欲微而不彰
恭俭谦约所以自守深计远虑所以不穷

　管仲之计可谓能九合诸侯矣而穷于王
　道商鞅之计可谓能强国矣而穷于仁义
　弘羊之计可谓能聚财矣而穷于养民凡
　有穷者俱非计也
亲仁友直所以扶颠
　闻誉而喜者不可以得友直
近恕笃行所以接人
　极高明而道中庸圣贤之所以接人也高
　明者圣贤之所独中庸者众人之所同也
任材使能所以济务

　应变之谓材可用之谓能材者任之而不
　可使能者使之而不可任此用人之术也
弹恶斥谗所以止乱
　谗言恶行乱之根也
推古验今所以不惑
　因古人之迹推古人之心以验方今之事
　岂有惑哉
先揆后度所以应卒
　执一尺之度而天下之长短尽在是矣仓
　卒事物之来而应之无穷者揆度有数也

设变致权所以解结
　有正有变有权有经方其正有所不能行
　则变而归之于正也方其经有所不能用
　则权而归之于经也
括囊顺会所以无咎
　君子语默以时出处以道括囊而不见其
　美顺会而不发其机所以免咎
橛橛梗梗所以立功孜孜淑淑所以保终
　橛橛者有所持而不可摇梗梗者有所立
　而不可挠孜孜者勤之又勤淑淑者善之

　又善立功莫如有守保终莫如无过也
　　　本德宗道章第四(本宗不可/以离道德)
夫志心笃行之术长莫长于博谋
　谋之欲博
安莫安于忍辱
　至道旷夷何辱之有
先莫先于修德
　外以成物内以成已修德也
乐莫乐于好善神莫神于至诚
　无所不通之谓神人之神与天地参而不

　能神于天地者以其不至诚也
明莫明于体物
　记曰清明在躬志气如神如是则万物之
　来其能逃吾之照乎
吉莫吉于知足
　知足之吉吉之又吉
苦莫苦于多愿
　圣人之道泊然无欲其于物也来则应之
　去则无系末尝有愿也古之多愿者莫如
　秦皇汉武国则愿富兵则愿彊功则愿高

　名则愿贵宫室则愿华丽姬嫔则愿美艳
　四夷则愿服神仙则愿致然而国愈贫兵
　愈弱功愈卑名愈钝卒至于所求不获而
　遗恨狼狈者多愿之所苦也夫治国者固
　可不多愿至于贤人养身之方所守其可
　以不约乎
悲莫悲于精散
　道之所生之谓一纯一之谓精精之所发
　之谓神其潜于无也则无生无死无先无
　后无阴无阳无动无静其舍于形也则为

　明为哲为智为识血气之品无不禀受正
　用之则聚而不散邪用之则散而不聚目
　淫于色则精散于色矣耳淫于声则精散
　于声矣口淫于味则精散于味矣鼻淫于
　臭则精散于臭矣散之不已其能久乎
病莫病于无常
　天地所以能长久者以其有常人而无常
　不其病乎
短莫短于苟得
　以不义得之必以不义失未有苟得而能

　长也
幽莫幽于贪鄙
　以身徇物闇莫甚焉
孤莫孤于自恃
　桀纣自恃其才智伯自恃其彊项羽自恃
　其勇王莽自恃其智元载虑𣏌自恃其狡
　自恃则气骄于外而善不入耳不闻善则
　孤而无助及其败天下争从而亡之
危莫危于任疑
　汉疑韩信而任之而信几叛唐疑李怀光

　而任之而怀光遂逆
败莫败于多私
　赏不以功罚不以罪喜佞恶直党亲远疏
　小则结匹夫之怨大则激天下之怒此私
　之所败也
　　　遵义章第五(遵而行之/者义也)
以明示下者闇
　圣贤之道内明外晦惟不足于明者以明
　示下乃其所以闇也
有过不知者蔽

　圣人无过可知贤人之过造形而悟有过
　不知其愚蔽甚矣
迷而不返者惑
　迷于酒者不知其伐吾性也迷于色者不
　知其伐吾命也迷于利者不知其伐吾志
　也人本无迷惑者自迷之矣
以言取怨者祸
　行而言之则机在我而祸在人言而不行
　则机在人而祸在我
令与心乖者废

　心以出令令以行心
后今缪前者毁
　号令不一心无信而事毁弃矣
怒而无威者犯
　文王不大声以色四国畏之故孔子曰不
　怒而民威于斧𨱆
好众辱人者殃
　已欲沽直名而置人于有过之地取殃之
　道也
戮辱所任者危

　人之云亡危亦随之
慢其所敬者凶
　以长幼而言则齿也以朝廷而言则爵也
　以贤愚而言则德也三者皆可敬而外敬
　则齿也爵也内敬则德也
貌合心离者孤亲谗远忠者亡
　谗者善揣摩人主之意而中之忠者推逆
　人主之过而谏之合意者多悦逆意者多
　怒此子胥杀而吴亡屈原放而楚亡是也
近色远贤者惛女谒公行者乱

　太平公主韦庶人之祸是也
私人以官者浮
　浅浮者不足以胜名器如牛仙客为宰相
　之类是也
凌下取胜者侵名不胜实者耗
　陆贽曰名近于虚于教为重利近于实于
　义为轻然则实者所以致名名者所以权
　实名实相资则不耗匮矣
略已而责人者不治自厚而薄人者弃
　圣人常善救人而无弃人常善救物而无

　弃物自厚者自满也非仲尼所谓躬自
　之厚也自厚而薄人则人才将弃废矣
以过弃功者损群下外异者沦
　措置失宜群情隔塞阿谀并进私徇并行
　人人异心求不沦亡不可得也
既用不任者疏
　用贤不任则失士心此管仲所谓害霸也
行赏吝色者沮
　色有靳吝有功者沮项羽之刓印是也
多许少与者怨

　失其本望
既迎而拒者乖
　刘漳迎刘备而返拒绝之也
薄施厚望者不报
　天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百
　姓为刍狗覆之载之含之育之岂责其报
　也
贵而忘贱者不久
　道足于已者贵贱不足以为荣辱贵亦固
　有贱亦固有唯小人骤而处贵则忘其贱

　此所以不久也
念旧恶而弃新功者凶
　切齿于睚眦之怨眷眷于一饭之恩者匹
　夫之量有志于天下者虽仇必用以其才
　也虽怨必录以其功也汉高祖侯雍齿录
　功也唐太宗相魏郑公用才也
用人不得正者殆彊用人者不畜
　曹操彊用关羽而终归刘备此不畜也
为人择官者乱失其所彊者弱
　有以德彊者有以人彊者有以势彊者有

　以兵彊者尧舜有德而彊桀纣无德而弱
　汤武得人而彊幽厉失人而弱周得诸侯
　之势而彊失诸侯之势而弱唐得府兵而
　彊失府兵而弱其于人也善为彊恶为弱
　其于身也性为彊情为弱
决策于不仁者险
　不仁之人幸灾乐祸
阴计外泄者败厚敛薄施者凋
　凋削也文中子曰多敛之国其财必削
战士贫游士富者衰

　游士鼓其颊舌惟幸烟尘之会战士奋其
　死力专捍疆场之虞富彼贫此兵势衰矣
货赂公行者昧
　私昩公曲昩直也
闻善忽略记过不忘者暴
　暴而生怨
所任不可信所信不可任者浊
　浊溷也
牧人以德者集绳人以刑者散
　刑者原于道德之意而恕在其中是以先

　王以刑辅德而非专用刑者也故曰牧之
　以德则集绳之以刑则散也
小功不赏则大功不立小怨不赦则大怨必
生赏不服人罚不甘心者叛
　人心不服则叛也
赏及无功罚及无罪者酷
　非所宜加者酷也
听谗而美闻谏而仇者亡能有其有者安贪
人之有者残
　有吾之有则心逸而身安

　　　安礼章第六(安而履之/之谓礼)
怨在不舍小过患在不预定谋福在积善祸
在积恶
　善积则致于福恶积则致于祸无善无恶
　则亦无祸无福矣
饥在贱农寒在惰织安在得人危在失士富
在迎来
　唐尧之节俭李悝之尽地力越王勾践之
　十年生聚汉之平准皆所以迎来之术也
贫在弃时上无常操下多疑心

　躁静无常喜怒不节群情猜疑莫能自安
轻上生罪侮下无亲
　轻上无礼侮下无恩
近臣不重远臣轻之
　淮南王言去平津侯如发蒙耳
自疑不信人
　暗也
自信不疑人
　明也
枉士无正友

　李逢吉之友则八关十六子之徒是也
曲上无直下
　元帝之臣则弘恭石显是也
危国无贤人乱政无善人
　非无贤人善人不能用故也
爱人深者求贤急乐得贤者养人厚
　人不能自爱待贤而爱之人不能自养待
　贤而养之
国将霸者士皆归
　赵杀鸣犊故夫子临河而返

邦将亡者贤先避
　若微子去商仲尼去鲁是也
地薄者大物不产水浅者大鱼不游树秃者
大禽不栖林疏者大兽不居
　此四者以明人之浅则无道德国之浅则
　无忠贤也
山峭者崩泽满者溢
　此二者明过高过满之戒也
弃玉取石者盲
　有目与无目同

羊质虎皮者辱
　有表无里与无表同
衣不举领者倒
　当上而下
走不视地者颠
　当下而上
柱弱者屋坏辅弱者国倾
　材不胜任谓之弱
足寒伤心人怨伤国
　夫冲和之气生于足而流于四肢而心为

　之君气和则天君乐气乖则天君伤矣
山将崩者下先隳国将衰者人先弊
　自古及今生齿富庶人民康乐而国衰者
　未之有也
根枯枝朽人困国残
　长城之役兴而秦国残矣汴渠之役兴而
　隋国残矣
与覆车同轨者倾与亡国同事者灭
　汉武欲为秦皇之事几至于倾而能有终
　者末年哀痛自悔也桀纣以女色亡而幽

　王之褒姒同之汉以阉官亡而唐之中尉
　同之
见已生慎将生恶其迹者预避之
　已生者见而去之也将生者慎而消之也
　恶其迹者急履而恶䠙不若废履而无行
　妄动而恶知不若绌心而无动
畏危者安畏亡者存夫人之所行有道则吉
无道则凶吉者百福所归凶者百祸所攻非
其神圣自然所钟
　有道者非已求福而福自归之无道者畏

　祸愈甚而祸愈攻之岂其有神圣为之主
　宰乃自然之理也
务善策者无恶事无远虑者有近忧同志相
得
　舜则八元八凯汤则伊尹孔子则颜回也
同仁相忧
　文王之闳散微子之父师少师周旦之召
　公管仲之鲍叔也
同恶相党
　纣之臣亿万蹠之徒九千是也

同爱相求
　爱利则聚敛之臣求之爱武则谈兵之士
　求之爱勇则乐伤之士求之爱仙则方术
　之士求之爱符瑞则矫诬之士求之凡有
　爱者皆情之偏性之蔽也
同美相妒
　女则武后韦庶人萧良娣是也男则赵高
　李斯是也
同智相谋
　刘备曹操翟让李密是也

同贵相害
　势相乾也
同利相忌
　害相刑也
同声相应同气相感
　五行五气五声散于万物自然相感应也
同类相依同义相亲同难相济
　六国合从而拒秦诸葛通吴以敌魏非有
　仁义存焉特同难尔
同道相成

　汉承秦后海内凋弊萧何以清静涵养之
　何将亡念诸将俱喜功好动不足以知治
　道惟曹参在齐尝治盖公黄老之术不务
　生事故引参以代相
同艺相规
　李醯之贼扁鹊逄蒙之恶后羿是也规者
　非之也
同巧相胜
　公输子九攻墨子九拒是也
此乃数之所得不可与理违

　自同志下皆所行所可预知智者知其如
　此顺理则行之逆理则违之
释己而教人者逆正己而化人者顺
　教者以言化者以道老子曰法令滋彰盗
　贼多有教之逆者也我无为而民自化我
　无欲而民自朴化之顺者也
逆者难从顺者易行难从则乱易行则理
　天地之道简易而已圣人之道简易而已
　顺日月而昼夜之顺阴阳而生杀之顺山
　川而高下之此天地之简易也顺夷狄而

　外之顺中国而内之顺君子而爵之顺小
　人而役之顺善恶而赏罚之顺九土之宜
　而赋敛之顺人伦而序之此圣人之简易
　也夫乌获非不力也执牛之尾而使之郤
　则终日不能步寻丈及以环桑之枝贯其
　鼻三尺之绹縻其颈童子服之风于大泽
　无所不至者盖其势顺也
如此理身理家理国可也
　小大不同其理一也
黄石公素书