鹖冠子卷下颠十二
　　　　陆　佃解
　　　世兵第十二
道有度数故神明可交(或作/效)也(易曰始作八/卦以通神明)
(之/德)物有相胜故水火可用也东西南北故形
名可信也(有方矣然后/形名著焉)五帝在前三王在后
上德已衰矣兵知俱起黄帝百战(百战之数/未尽闻也)
(盖与炎帝战于阪泉之野三与蚩尤/战于涿鹿之野七十二此其大略也)蚩尤七
十二(或云无/二字)尧伐有唐(传云尧佐帝挚受封/于唐二十而登帝位)
(今此云尧伐有唐未/详闻也伐或作代)禹服(或作/伐)有苗天不变

其常地不易其则阴阳不乱其气生死不俛
其位三光不改其用神明不徙其法(善用兵/者其道)
(如/此)得失不两张成败不两立所谓贤不肖者
古今一也君子不惰真人不怠(怠然后解解/然后墯故君)
(子言墯真人言怠礼云/三日不怠三月不解)无见久贫贱则据简
之伊尹酒保(保佣/保也)太公屠牛(传曰太公少贫/卖浆值天凉屠)
(牛卖肉值天/热而肉败)管子作革(或作/草)百里奚官奴(百/里)
(奚虞人也虞亡晋主辱之以媵穆姬/而饭牛于秦岂此所谓官奴者乎)海内荒
乱立为世师莫不天地善谋日月不息乃成
四时精习象神(南华曰铁成见者惊/犹鬼神岂谓是乎)孰谓能

之(言非不学/而能也)素成其用先知其故(所谓始乎/故长乎性)
(成乎/命)汤能以七十里放桀武王以百里伐纣
知一不烦(知一/则个)千方万曲所杂齐同(会之有/元故不)
(能异/也)胜道不一(制胜之道夫/岂一端而已)知者计全(战必/胜攻)
(必/取)明将不倍时而弃利勇士不怯死而灭名
欲踰至德之美者其虑不与俗同(徇俗则病/佣欲踰至)
(德之美/难矣)欲验九天之高者行不径(或作/经)请(安/可)
(以问涂而至也九天具见鸿烈真经盖若南/方曰朱天北方曰玄天中央曰钧天之类)
是以忠臣不先其身而后其君寒心孤立悬
命将军野战则国弊民罢城守则食人灼骸

(或作火体易子/而食析骸而炊)计失其国削主困为天下
笑持国计者可以无详乎固有过计有尝(或/作)
(赏)试(尝试失之疏遇计失之细事/贵取中而已明此所当审也)是以曹沫
为鲁将与齐三战而亡地千里使曹子计不
顾后刎颈而死则不免为败军擒将曹子以
为败军擒将非勇也国削名灭非智也身死
君危非忠也夫死人之事者不能续人之寿
故退与鲁君计桓公合诸侯曹子以一剑之
任劫桓公墠位之上颜色不变辞气不悖三
战之所亡一旦而反天下震动四邻惊骇名

传后世扶杖于小愧者大功不成故曹子去
忿悁之心立终身之功弃细忿之愧立累世
之名故曹子为知时鲁君为知人剧辛为燕
将与赵战军败剧辛自刭燕以失五城自贼
以为祸门身死以危其君名实俱灭是谓失
此不还人之计也(言其计画/无后之尔)非过材之刺也
(此言贤者城重其死虽然曹沬之事适遭管/仲不欲愈一小快而以齐信于诸侯故能成)
(其名也若夫李陵之降欲以报汉而卒族妻/母陇西之士用为耻焉则沬之劫致岂可以)
(为常哉矧又霸者之事也至于王德之人诚/信素明则将无与鲁地而诛沬矣何足贵乎)
夫得道者务无大失凡人者务有小善小善

积则多恶欲多恶则不不则多难
(或云多恶则多难/无则不下五字)多难则浊浊则无知多欲
则不博不博则多忧多忧则浊浊则无知欲
恶者知之所昏也夫强不能者僇(僇之/言辱)是剧
辛能绝而燕王不知人也昔善战者举兵相
从陈以五行战以五音指天之极与神同方
类类生成用一不穷明者为法徵道是行齐
过进退(齐不/过也)参之天地出实触虚(吴奔东南/亚夫使备)
(西北盖/知此矣)禽将破军发如镞(或作/鍭)矢动如雷霆
暴疾捣虚殷若坏墙(殷坏/声也)执急节短(孙子兵/法曰其)

(执险其/节短)用不缦缦避我所死就吾所生趋吾
所时援(或作/授)吾所胜故士不折北兵不困穷
得此道者驱用市人乘流以逝(或作/游)与道翱
翔翱翔授取锢据(或作/豫)坚守呼吸镇(一作推/或作损)
移(镇不/移也)与时更为一先一后音律相奏(或作/奉)
一右一左道无不可受数于天定位于地成
名于人彼时之至安可复还(或作复还至/复反复也还回)
(还/也)安可控抟(控引也抟持也复还言/不可禦控抟言不可止)天地不
倚错以待能度数相使阴阳相攻死生相摄
气威相灭虚实相因得失浮(或作得/失相浮)县(浮县/言无)

(定/也)兵以势胜(兵法曰如转圆石于/千仞之山者势也)时不常使
蚤晚绌嬴反相殖生变化无穷何可胜言水
激则旱矢激则远精神回薄振荡相转迟速
有命(有命一作言/息又作止息)必中三伍合散消息孰识
其时至人遗物(遗物或/作不遗)独(或作/动)与道俱纵驱
委命与时往来盛衰死生孰识其期俨然至
湛孰知其尤祸乎福之所倚福乎祸之所伏
祸与福如纠纆(此言祸福相为表里执如/索绹纆索也三合曰纠)浑
沌错纷其状若一交解形状孰知其则芴芒
无貌(貌或/为根)唯圣人而后决其意(或作能/决其意)斡流

迁徙固无休息(小休/曰息)终则有始孰知其极一
目之罗不可以得雀(太疏/故也)笼中之鸟空窥不
出(太密/故也)众人唯唯安定祸福忧喜聚门吉凶
同域(庆者在堂/吊者在门)失反为得成反为败吴大兵
强夫差以困越栖会稽勾践霸世达人大观
乃见其可(可或/作苛)椭枋一术奚足以游(椭读如/隋銎之)
(隋枋读如方𨥲之方夫天下之事百出要以/百变应之而今隋方一术则岂足游于变通)
(之会/哉)往古来今事孰无邮(邮置邮也行者过/之而巳故事之过)
(者为/邮)舜有不孝尧有不慈文王桎梏管仲拘
囚坱轧𡙻垠(𡙻垠或/作葬云)孰煄得之(此言大钧播/物坱轧无垠)

(皆在垆煄之/内孰煄得之)至得无私泛泛乎若不系之舟
(任之/而已)能者以济不能者以覆天不可与谋地
不可与虑圣人捐物从理与舍众人域域(域/域)
(浅狭/之貌)迫于嗜欲小知立趋好恶自惧夸者死
权自贵矜容(一本自矜容下云徇名终身谋/奈无列士以下两句诗曰垂)
(带悸兮/是也)列士徇名贪夫徇财(以身逐/物曰徇)至博不
给(给或作结统之无要则虽博/乃更不给何则至道常约故也)知时何羞
(不愧/不作)不肖系(系或/作敷)俗贤争于时(知也者争之/器也名也者)
(相轧/也)细故袃(一本袃作/袭蒯作葪)蒯(蒯犹芥也袃/芥剌鲠也)奚足
以疑事成欲得又奚足夸(此言如意与/不无足欣戚)千言

万说卒赏谓何(此言理尽于上而彼之繁/言虽累千万犹当赏此)勾
践不官(勾践尝/臣于吴)二国不定文王不幽(幽于/羑里)武
王不正(或作武王/不执正)管仲不羞辱名不与大贤
功不三王钲面备矣
　　　备知第十三
天高而可知地大而可宰万物安之人情安
取伯夷叔齐能无盗而不能使人不意已(横/逆)
(岂可/必哉)申徒狄(殷之末世/枯槁者也)以为世溷浊不可居
故负石自投于河不知水中之乱有逾甚者
德之盛山无径迹泽无桥梁不相往来舟车

不通何者其民犹赤子也(老子曰含德之厚/比于赤子男曰赤)
(子女曰/婴儿)有知者不以相欺役也有力者不以
相臣主也是以鸟鹊之巢可俯而窥也麋鹿
群居可从而系也(鸟鹊性猜瞿麋鹿性/惊决故此主言之)至世
之衰父子相图兄弟相疑(夫父子天性也兄/弟天伦也恩信素)
(足非自外至故蹍市人之足则辞以脱误兄/则以妪大亲而已矣令德下衰而至于父子)
(相犹兄弟相𤷔者岂其性固/异于古也哉盖治之之过也)何者其化薄而
出于相以有为也(此言不能相与于无相与/相为于无相为故其弊至)
(此郭象曰夫体天地冥变化者虽手足异任/五藏殊管未尝相与而百节同和斯相与于)
(无相与也未尝相为而表里俱济斯相为于/无相为也若乃役其心志以恤手足运其殷)

(肱以营五藏则相营愈笃/而内外愈困矣盖知此也)故为者败之治者
乱之败则傰(傰党/也)乱则阿阿则理废傰则义
不立尧传舜以天下故好义者以为尧智其
好利者以为尧愚汤武放弑利其子好义者
以为无道(此言何谓也若予所学/则唯好义者以为有道)而好利之
人以为贤为(或无/为字)彼世不传贤故有放君君
好傰阿故有弑主夫放弑之所加亡国之所
在吾未见便乐(或作见/其便乐)而安处之者也夫处
危以妄安循哀以损乐是故国有无服之丧
无军之兵可以先见也是故箕子逃(逃逃祸/也非谓)

(逃而去之孔子曰微/子去之箕子为之奴)而搏裘牧(宋世家曰南/官万杀涽公)
(于蒙泽大夫裘牧闻之以兵造公/门万搏牧牧齿著门死即其事也)商容拘而
蹇叔哭(蹇叔秦臣也穆公/袭郑蹇叔哭之)昔之登高者下人
代之㥄(或作殪/㥄怖也)手足为之汗出(怖故为/之汗濡)而上
人(或无/人字)乃始抟折枝而趋操木(言傍观者为/之惊惧而登)
(高之人虽危莫知焉乃/始抟而折枝趋而操木)止之者僇(止之使勿/尔者覆受)
(僇焉凡此以况处危忘/安而谏者蒙辱之义)是故天下寒心而人
主孤立今世之处侧者皆乱臣也其智足以
使主不达其言足以滑政其朋党足以相宁
于利害昔汤用伊尹周用太公秦用百里(百/里)

(奚/也)楚用申麃(申包/胥也)齐用管子此数大夫之所
以高世者皆亡国之忠臣所以死也(此言古/之人其)
(才一也或以高世由亦或/以死者所遇之君异也)是观之非其智能
难与也乃其时命者不可及也(此言伊吕申/管之才人非)
(莫及也而箕裘之徒卒以/杀辱者无其时命故也)唯无如是(无其/时命)时
有所至而求(或作袁又或作表有君无/臣故虽时有所至而上求焉)时
有所至而辞(有臣无君故虽时/有所至而下辞焉)命有所至而
阖(或作阁/阖犹辞也)命有所至而辟(或作阙/辟犹求也)贤不
必得时也不肖不必失命也是故贤者守时
而不肖者守命(守命犹/委命也)今世非无舜之行也

不知尧之故也非无汤武之事也不知伊尹
太公之故也费仲恶来得辛纣之利而不知
武王之伐之也比干子胥好忠谏而不知其
主之煞之也费仲恶来者可谓知心矣而不
知事比干子胥者可谓知事矣而不知心圣
人者必两备而后能究一世
　　　兵政第十四
庞子问鹖冠子曰用兵之法天之地之人之
赏以劝战罚以必众(或作/恐众)五者已图然九夷
用之而胜不必者其故何也(得其战矣未得/其所以战也故)

(九夷用之而不必胜语曰以书御者不尽马/之情此之谓也故曰夫子驰亦驰夫子趋亦)
(趋夫子奔逸绝尘而回/瞠若乎其后其近是乎)鹖冠子曰物有生(生/犹)
(化/也)故金木水火未用而相制(此言前期/而□也)子独
不见夫闭关乎立而倚之则妇人揭之(或作/易褐)
(之/上)仆而措之则不择性而能举其中句若操
其端则虽选士不能绝地关尚一身而轻重
异之者埶使之然也夫以关言之则物有而
埶在矣九夷用之而胜不必者其不达物生
者也(此言不达事变物化故辄败北素/问曰物生之谓化物极之谓变)若达
物生者五尚一也耳庞子曰以五为一奈何

鹖冠子曰天不能以早为晚地不能以高为
下人不能以男为女赏不能劝不胜任(金帛/在前)
(不能使/尪者负)罚不能必不(或无/不字)可(斧𨱆在后不/能使哑者鸣)庞
子曰取功奈何鹖冠子曰天不能使人人不
能使天因(或作/固)物之然而穷达存焉之二也
在权在埶在权故生财有过富在埶故用兵
有过胜财之生也力之于地顺之于天兵之
胜也顺之于道合之于人其弗知者以逆为
顺以患为利以逆为顺故其财贫以患为利
故其兵禽昔之知时者与道證(或作/澄)弗知者

危神明道之所亡(或作/厈)神明之败何物可以
留其创(留犹止也使/创不伸曰留)故曰道乎道乎(或作道/道乎)
与神明相保乎庞子曰何如而相保鹖冠子
曰贤生圣(贤上/生圣)圣生道道生法法生神(一阴/一阳)
(之谓道制而用之谓之法利/用出入民咸用之谓之神)神生明(神下/生明)神
明者正之末也(偏生闇公生明诚信/生神故曰正之末也)末(或无/末字)
受之本是故相保
　　　学间第十五
庞子问鹖冠子曰圣人之问服师也(服事/也)亦
有终始乎抑其拾(或作舍/下同)诵记辞阖棺而止

乎鹖冠子曰始于初问终于九道若不闻九
道之解拾诵记辞阖棺而止以何定乎(此言/非独)
(白纷如也虽至阖棺而止尚不足以定之也/故所贵乎问学者岂诵说之云乎在于得书)
(之体得/言之解)庞子曰何谓九道鹖冠子曰一曰道
德二曰阴阳三曰法令四曰天官五曰神徵
六曰伎艺七曰人情八曰械器九曰处兵庞
子曰愿闻九道之事鹖冠子曰道德者操行
所以为素也(素如献素之素道德/操行之本故曰素也)阴阳者分
数所以观气变也(周官保章氏云以星土以/云物以十有二岁以十有)
(二风占天/地之灾祥)法令者主道治乱国之命也天官

者表仪祥兆下之应也(此言学问之序道德/已明而阴阳次之阴)
(阳已明而法令次之三者备矣然后可以言/治矣天官冢宰是也百官取揆故曰表仪造)
(始而已故曰祥兆此以静唱/彼以动和故曰下之应也)神徵者风采光
景所以序怪也(祭义所谓其气发扬于上为/昭明焄蒿悽怆此百物之精)
(也神之/著也)伎艺者如胜同任(或为/住)所以出无独
异也(周官六德则异之以智仁圣义忠/和六艺则同之以礼乐射御书数)人情
者小大愚知贤不肖雄俊豪英相万也械器
者假乘焉(或作/马)世用国备也处兵者威柄所
持立不败(或作/取)之地也九道形心谓之有灵
(形著/见也)后能见变而命之(物至能名或曰奇见/异闻为变列子曰大)

(禹行而见之伯益知/而名之盖此类也)因其所为而定之若心
无形灵(或作/虚)辞(或有/传字)虽抟捆(捆犹叩/椓也)不知所
之彼心为主(或作/至)则内将使外内无巧验(精/不)
(足以揆道粗/不足以验物)近则不及远则不至庞子曰(或/有)
(曾闻/字)礼乐仁义忠信愿闻其合之于数鹖冠
子曰所谓礼者不犯者也所谓乐者无菑(或/作)
(蔷)者也所谓仁者同好者也所谓义者同恶
者也所谓忠者久愈亲者也所谓信者无二
响者也圣人以此六者(或无/者字)卦世得失逆顺
之经(卦犹/卜也)夫离道非数不可以绪端不

要元法不可以𠟂心体(𠟂犹刳也南华曰堕/其肢体黜其聪明又)
(曰夫道覆载天地君/子不可以不刳心焉)表术(或无/表字)里原(术如术/业之术)
(原如原/道之原)虽浅不穷中虚外博虽博必虚庞子
再拜曰有问戒哉虽毋如是冥(或无/其字)材乃健
弗学孰能此天下至道而世主废之何哉鹖
冠子曰不提生于弗器(器故/提之)贱生于无所用
中河失船一壶千金(壶瓠也佩之可以济/涉南人谓之腰舟)贵
贱无常时使物然常知善善昭缪不易一揆
至今不知善善故有身死国亡绝祀灭宗细
人犹然不能保寿义则自况(此言细人且尔/也况于己乎其)

(义当以/自况)
　　　世贤第十六
卓襄王问庞煖曰夫君人者亦有为其国乎
(卓当为悼此赵悼襄王也盖赵孝成王卒子/偃立是为悼襄王襄王三年庞煖将攻燕擒)
(其将/剧辛)庞煖曰王独不闻俞跗之为医乎已成
必治鬼神避之楚王临朝为随兵故若尧之
任人也不用亲戚而必使能其治病也不任
所爱必使旧医(语曰老医少卜盖老医/更病多矣尧故使之)楚王
闻傅暮𡫴在身(𡫴盖/病也)必待俞跗(俞跗盖非楚/人此亦寓言)
(传曰上古之时医有俞跗治病不以汤液体/洒镵石蹻引案机毒熨而割皮解肌诀肌结)

(筋搦髓脑浣肠胃练精易形此虽/已成所以必治而鬼神避之也)卓襄王曰
善庞煖曰王其忘乎昔伊尹医殷太公医周
武王百里医秦申麃医郢(郢荆/所都)原季医晋(国/语)
(曰晋文公使/原季为卿)范蠡医越管仲医齐而五国霸
其善一也然道不同数卓襄王曰愿闻其数
煖曰王独不闻魏文侯之问扁鹊耶(扁鹊勃/海郑人)
(也姓秦氏/名越人)曰子昆弟三人其孰最善为医扁
鹊曰长兄最善中兄次之扁鹊最为下魏文
侯曰可得闻邪扁鹊曰长兄于病视神未有
形而除之(此神医也为之于未有周官曰疾/医曰以五气五声五色视其死生)

(两之以九窍之变参之以九藏之动夫昧于/在神而以五气五声五色视其死生更以参)
(两验之亦已粗矣然周官言此而已/者盖中材之法也歧跗岂世有哉)故名不
出于家(名在门内而已老子曰太上/下知有之其次亲之誉之)中兄治
病其在毫毛(此明医也治之于末乱/所谓造形而悟者也)故名不
出于闾(其闾里/知之矣)若扁鹊者镵血脉投毒药副
肌肤间而名出闻于诸侯(其所能愈粗/其所闻愈远)魏文
侯曰善使管子行医术以扁鹊之道曰桓公
几能成其霸乎(管仲匡救桓公常在其细故/能以其君霸盖桓公实怒少)
(姬南袭蔡管仲因而伐楚责包茅不入贡于/周室桓公实北征山戎而管仲因而令燕修)
(召公之政方是之时诸侯莫/或知焉此其治毫毛者也)凡此者不病病

(或云不病至于病而治/之不亦晚乎疾甚曰病)治之无名(或云治/无名)
使(或作/便)之无形(夫病之形名著矣然后使/医此桓侯之所以死也)至
功之成其(或作/六)下谓之自然(针艾之功无所/欣赖故其昩者)
(谓之自然推之于治此击壤/之民所以不知尧舜之力也)故良医化之拙
医败之虽幸不死创伸股维(维牵/挛也)卓襄王曰
善寡人虽不能无创孰能加秋毫寡人之上
哉(庶几管仲/者出焉)
　　　天权第十七
挈天地而能(或无/能字)游者(南华所谓旁日月/挟宇宙者类此)谓
之还(或作环又/或作绎)名(常住真际而/不逐于名)而不还于名

之人(区区外慕逐物丧已常为造化/负之而走岂能挈天地而游哉)明照光
照不能照已之明是也(离朱方昼拭眦百步/之外明烛须眉而不)
(能近视其睫则逐物不反灵于人者虽明照/如月光照如日而不能照已之明何足怪哉)
独化终始随能序致(致或/作故)独立宇宙无封谓
之皇天地(无封无畛域也革曰四海之外无/极无尽犹齐州也束行至营人民)
(犹是也问营之东后犹营也西行至/幽人民犹是也问幽之西复犹幽也)浮悬天
地之明(四时之运转移/日月埶若浮悬)委命相鬲谓之时(且/然)
(无间谓之命四时之运委之而已然而木敷/金敛火炎水冽譬如耳目鼻口皆有所用不)
(能相/通)通而鬲谓之道(道故有/塞有通)连万物领天地
(天地下有建报/重九明五字)合膊(膊一作搏或/为宇宙二字)同根命曰

宇宙(阖天之谓宇辟字之谓宙二/者相须而立故曰合膊同根)知宇故无
不容也(有实而无乎处者宇/也知宇故无不容)知宙故无不足
也(有乎长而无本𦾑者/宙也知宙故无不足)知德(德或/作隐)故无不妥
也知(德故所遇于地/者不择而安之)知道故无不听也(知道/故所)
(受于天者不/辞而听之)知物故无不然也(因其所然而/然之万物莫)
(不然/也)知一而不知道故未能里也(不能视已/之明故曰)
(未能/里也)昔行不知所如往而求者则必惑(盖昔/之亡)
(羊者曰岐之中又有岐焉吾不知所之是以/反也都子曰大道以多岐丧羊学者以多方)
(丧/生)索所不知求之象者则必弗得(象者意之/筌蹄夫索)
(所不知求之筌蹄而不知求之言意之表岂/足以得其粹哉轮人曰公之所读是古人之)

(糟粕已寻绎鹖冠子之意盖将发蒙解惑使/人致一而求道于言意之表故有此言而下)
(文/云)故人者莫不蔽于其所不见鬲于其所不
闻塞于其所不开诎于其所不能制于其所
不胜世俗之众笼乎此五也而不通此未见
而有形(危机虽未兆见/而理已有焉)故曰有无军之兵有
无服之丧人之轻死生之故也人之轻安危
之故也(以故是/以知之)夫蚊虻坠乎千仞之溪(注谷/曰溪)
乃始翱翔而成其容(容或作客成其翱翔/之容高飞曰翱布翼不)
(动曰/翔)牛马坠焉碎(碎或/作钵)而无形由是观之则
大者不便重者创深(此言贵高之蹶其患大/矣老子曰奈何万乘之)

(主而以身/轻天下)兵者涉死而取生陵危而取安是
故言而然道而当(当或为富道而当一作道/奠富言而然然后道而)
(当道犹/行也)故一蚋𠾱肤不寐至旦半糠入目四
方弗治所谓蔽者岂必障于帷𢅏隐于帷薄
哉(细曰𢅏/粗日薄)周平弗见之谓蔽(昔齐人有欲金/者清旦之市攫)
(人之金以为取金之时徒见金不见人盖嗜/欲之乱人心如此岂必四周有物障之也哉)
故病视而目弗见疾听而耳弗闻蒙(或无/蒙字)故
知能与其所闻见俱尽(句)鬲(鬲或/作高)故奠务行
事与其任力俱终(句)塞故四发上统(上统或/作上纥)
而不续而消亡夫道者必有应而后至

(后至一作后合至/观之于易见矣)事者必有德而后成夫德
知事之所成成之所得而后曰我能成之成
无为(成之于/无为)得无来(得之于无来夫德至矣/故妙须心解而君不能)
(得之臣子不能献之父则得/之在我而已其来岂有自哉)详(详或/作辟)察其道
何由然哉迷往以观今是以知其未能彼立
表而望者不惑按法而割者不疑固言有以
希之也夫望而无表割无法其惑之属耶所
谓惑者非无日月之明四时之序星辰之行
也因乎反兹而(兹而一/作慈西)之惑也(所谓惑者反/之而已岂必)
(无也哉列子云天地四方水火/寒暑无不倒错者盖类是也)惑故疾视愈

乱惇而易方(疾视即上所谓病视四方故书/曰譬彼病目见空中华盖空本)
(无华由妄见故惇犹笃也易方南华所谓天/地四方易位是也盖疾视至于天地四方易)
(位则其病之笃者也/非独目视昏华而已)兵有符而道有验(盖弗/迷者)
(然后/见之)备必豫具虑必蚤定(否则/惑矣)下因地利制
以五行左木右金前火后水中土营军陈士
不失其宜五度既正(左木右金前火/后水中土是也)无事不
举招摇在上(招摇斗之柄/端主指者)缮者作下(礼云行/前朱雀)
(而后玄武左青龙而右白虎招摇在上急缮/其怒即此是也缮犹继也盖兵一鼓作气再)
(而衰三而竭故善战者常缮其怒使再不至/于衰三不至于竭此黄帝之所以百战而兵)
(不败/也)取法于天四时求(或作/生)象(四时求象犹/言求象四时)

(也)春用苍龙夏用赤鸟秋用白虎冬用玄武
天地已得何物不可宰理之所居谓之地神
之所形谓之天知天故能一举而四致并起
而独(或作/税)成鸟乘随随𨈳蜚垂□(或作□/未详)故
昔善计者非以求利(一作/求胜)将以明数(一作/明胜)昔
善战者非以求胜将以明胜独不见夫隐者
乎(或有/及字)设始知之其知之者屈已知之矣若
其弗知者虽师而说尚不晓也(隐者韬潜故/其难知如此)
(此善战者所以/必至于明胜也)悲乎夫蔽象鬲塞之人未败
而崩未死而禽设兵取国武之美也不动取

国文之华(或为/归)也士益武人不益文(二句其/实一也)
(变文是/以不同)二者(或作/甚)寡爱(武事刻惨/失之少恩)不可胜论
耳者可以听调声而不能为调声目者可以
视异形而不能为异形口者可以道神明而
不能为神明(凡此以明师匠能与人规矩/而不能与人巧也故下文云)故
先王之服师术者呼往(迷者不反呼/之使勿往也)发蒙(南/华)
(曰微夫子之发吾覆则/吾无以见天地之大全)释约解刺(约如绳约/之约刺如)
(针刺/之刺)达昏开明而且知焉故能说适计险(说/止)
(息也适/如往也)历越踰俗轶伦越等知略之见遗跋
众人(或作/人)求(或作/未)绝绍远难之在前者能当

之难之在后者能章之(章如彰往/察来之章)要领天下
而无疏(疏之为/言失也)则(或作/明)远乎敌国之制(不为/敌人)
(所/制)战胜攻取之道应物而不穷以一宰万而
不总(提要而已如每事而/总之焉得力而给诸)类类生之耀(或作/翟)
名之所在(朝廷耀名之所在也传曰/争名者于朝争利者于韨)究贤(或/作)
(则)能之变极萧楯之元(元或作无萧萧斧/也干谓之楯萧以戮)
(人楯以卫已知此则知兵矣戎之/字从戈从甲盖兵之道如此而已)谓之无方
之传(究变极无则适乎变通之会矣南华曰/今蕲行周于鲁是犹推舟于陆也劳而)
(无功彼未知夫无方之/传应物而不穷者也)著乎无封之宇(或作/博)
制事内不能究其形者(或无/者字)用兵外不能充

其功(不得于内斯不/可成于外矣)彼兵者有天有人有地
(天时地/利人和)兵极人(尽兵之事则/人道得矣)人极地(或作蔽/地人)
(极乃/地)地极天(地极/乃天)天有胜(天时故/有胜)地有维(地/利)
(故有/维)人有成(人和故/有成)故善用兵者慎(子之所/慎者战)
以天胜以地维以人成三者明白何设不可
图所谓天者非以无验有胜(天事窈冥无所/用质然而不可)
(胜/也)非以日势之长而万物之所受服者邪(曰/势)
(五行休王/孤虚之属)彼天生(或作/士)物而不物者其原阴
阳也四时生长收藏而不失序者(南华曰春/夏先秋冬)
(后神明/之序也)其权音也(触于角章/于商之属)音在乎不可传

者其功英也(其功以非糟粕/故不可传也)故所肆学兵必
先天权陈以五行战以五音左倍宫角右挟
商羽(句)徵君为随(徵在/其后)以𣍘(或作/转)无素之众
(𣍘犹群也韩信曰信非得素拊循士大夫所/谓驱韨人而战之也其埶非置死地人自为)
(战宁尚得而用/之乎盖知此矣)陆(或作/陛)溺溺人(陆溺陆沉也/盖以奇用兵)
(其阴谋赤地/能兴风波)故能往来窦决(不水能致风波/则彼虽如川之)
(流可使之竭也荀子曰厌/其源开其窦江湖可竭)独金而不连(偏任/金德)
(隆于杀伐不以四行连而/辅之故其弊如下所云)绝道之纪(或作/绝)乱
天之文干音之谓违(或作/达)物之情天之不纲
(或作/细)其咎燥(或作/惨)凶(燥凶凶旱也四时之和/不成故其咎凶旱老子)

(曰必有凶年/盖言是也)欲无乱逆谨司天英天英(或无/下天)
(英二/字)各失三军无实夫不英而实孰有其物
(言无是也凡物之生英而不实/者有矣未有不英而实者也)常圣博
古今复一日者天地之所待而阖耳(或作耳/目此)
(言真圣三万岁而成纯则天地与我为一矣/五行不能宰五音不能制虽遗阴阳可也苟)
(为不在此域则岂能废/阴阳之术哉故下文云)故天权神曲五音术
兵逸言曰(天权神曲五音术兵逸/言疑若兵法一书之名)章以祸福
(祸福上或/有斯字)若合符节凡事者生于虑成于务
失于惊
　　　能天第十八

原圣心之作(句)情隐徵而后(或作/以)起(情如情/天地之)
(情言圣人尽天下/之情然后应物)散无方而求(或作/永)监焉(道/中)
(庸故求/监焉)轶玄眇而后无(轶如轶伦之轶言圣/人超天下之理然后)
(忘/物)抗澄幽而思谨焉(道中庸故/思谨焉)截六际而不
绞(情隐微而求监轶玄眇而思谨此道之所/以大而不荡小而不迫也故能截六际而)
(不绞六际六合也绞者迫切之辞截言以此/为界盖六合之外圣人存而不论六合之内)
(圣人论/而不议)观乎孰莫(或作暮孰/莫犹无何也)听乎无罔极
乎无系论乎窈冥湛不乱纷故能绝尘埃而
立乎太清往无与俱(独/往)来无与偕(独/来)希备寡
属(食于苟简之田故云希备/游于寂寞之乡故云寡属)孤而不伴(未尝/设对)

所以无疵(澡雪/之至)保(或作/𠍂)然独至(保犹安也所/谓不行而至)
(者/是)传未有之将然(见于/未萌)领无首之即次(和而/不唱)
度十五而用事(或作度十十/耑肝事往来)量往来(或作/力)而
废兴(已往者废/方来者兴)因动静而结生(元作笙结/犹实也生犹)
(华/也)能天地而举措(能天/能地)自然形也不可改也
奇耦数也不可增减也成败兆也非而长也
(而汝也长如/长民之长)故其得道以立者地能立之其
得道以仆(或作/邳)者地弗能立也其得道以安
者地能安之得其道以危者地弗能安也其
得道以生者天能生之其得道以死者天弗

能生也其得道以存者天能存之其得道以
亡者天弗能存也彼安危埶也存亡理也何
可责于天道鬼神奚与(直而推之曲而任之/自安自危自存自亡)
(天道岂容有贵而/鬼神亦奚与哉)一者(或作/日)德之贤也(未离/乎数)
圣者贤之爱也(爱犹/慕也)道者圣之所吏也(吏犹/任也)
至之所得也(不离于真谓之至人故道者/圣人之所吏至人之所得也)以
至(或作/圣)图(或作/国)弗能载名弗能举口不可以
致其意貌不可以立其状若道之象门户是
也(道犹/言也)贤不肖愚知由焉出入而弗异也道
者开物者也(能使之/由而已)非齐物者也(不能/序之)故圣

道也道非圣也(夫圣人者道之主也故/圣道也而道非圣也)道者
通物者也圣者序物者也是以有先王之道
而无道之先王(此申圣道也道/非圣也之义)故圣人者后
天地而生而知天地之始先天地而亡而知
天地之终力不若天地而知天地之任气不
若阴阳而能为之经不若万物多而能为之
正不若众美丽而能举善指过焉不若道德
富而能为之崇(易曰崇高莫大乎富贵/高者贵也崇者富也)不若
神明照而能为之主(或作/王)不若鬼神潜而能
　　其灵不若金石固而能烧其劲不若方

圆治(或作/活)而能陈其形昔之得道以立至今
不迁者四时太山是也其得道以危至今不
可安者苓(或作/芩)峦堙(或作/甄)溪(苓如零落之/零堙塞也)橐
木降风(橐萚落之/萚降下也)是也其得道以生至今不
亡者日月星辰是也其得道以亡至今不可
存者芩叶遇霜朝露遭曰是也故圣人者取
之于埶而弗索于察埶者其专而在已者也
察者其散而之物者也物乎物芬芬份份(杂/乱)
(之/貌)孰不从一出(皆出/于一)至一易(至一/而易)故定审于
人观变于物口者所以抒心诚意也或不能

俞受(或作/爱)究晓(俞之言然/受听受也)扬其所谓或过其
实故行异者相非道异者相戾诐辞者革(或/作)
(庠)物者也(诐辞盖若告子之类告子外/义圣人无之故曰革物者也)圣人
知其所离淫辞者因物者也(淫辞盖若墨子/之类墨子兼爱)
(圣人有之故/曰因物者也)圣人知其所合诈辞者沮物者
也(诈犹/邪也)圣人知其所饰(又从而/为之辞)遁辞者请物
者也(夷之曰/命之矣)圣人知其所极(极犹/穷也)正辞者惠
物者也(不诐不淫不邪/不遁谓之正辞)圣人知其所立立者
能效(或作/郊)其所可知也莫能道其所不及(微/妙)
(之会意不能/到况于言乎)明谕(或为/论)外内后能定人(表里/俱通)

(而后可/以印證)一在而不可见道在而不可专切譬
于渊其深不测淩淩乎泳澹波而不竭(涵泳/溢流)
(莫之/能竭)彼虽至人能以练其精神修其耳目整
饰其身(或作饰/其身体)若(或作/与)合符节小大曲制无
所遗失远近邪(或作/干)直无所不及是以德万
人者谓之俊德千人者谓之豪德百人者谓
之英故圣者言之凡也(一本凡也下云而察/人圣者之功也此所)
(以虚传章文显能未立上下异奏贤不如尊/卑之术也合百家为圣人故曰言之凡也凡)
(者统要/之辞)
　　　武灵王第十九

武灵王问庞焕(或作/煖)曰(武灵赵武灵也/庞焕盖煖之兄)寡人
闻飞语流传曰百战而胜非善之善者也不
战而胜善之善者也愿闻其解庞焕曰工者
贵无与争(工犹/善也)故大上用计谋其次因人事
其下战克用计谋者荧惑敌国之主使变更
淫(或为/谣)俗(使为淫/俗所移)哆暴憍恣而无圣人之数
爱人而与无功而爵未劳而赏喜则释罪怒
则妄杀法民(或作/居)而自慎(或作填刑民/而自以为慎)少
人而自至(狭人而自/以为至)繁无用嗜(或作/蓍)龟占(专/任)
(卜筮/而已)高义下(或作/不)合意内之人所谓因

人事者结币帛用货财闭近人之复其口(以/赂)
(买其近臣/使顺其口)使其所谓是者尽非也所谓非者
尽是也离(或作/虽)君之际用忠臣之路(离之/言间)所
谓战克者其国已素破兵从而攻之因句践
用此(或作因阳用此/无句践二字)而吴国亡楚用此而陈
蔡举(灵王八年使弃疾灭陈十/年使弃疾定蔡因为陈蔡)三家用此而
智氏亡(或作残三/家晋韩魏也)韩用此而东分(晋顷公/十二年)
(韩宣子与赵魏共分祁氏单/舌氏十县东分其谓是乎)今世之言兵也
皆强大者必胜小弱者必灭是则小国之君
无霸王者而万乘之主无破亡也昔夏广而

汤狭殷大而周小越弱而吴强此所谓不战
(或作/能)而胜善之善者也此阴经之法(阴经黄/帝之书)
也夜行之道天武之类也今或僵尸百万流
血千里而胜未决也以为功计之每已不若
是故圣人昭然独思(或作/得恩)忻然独喜若夫耳
闻金鼓之声而希功目见旌旗(或作/祀祺)之色而
希陈手握兵刃之枋而希战(枋柄/也)出进合斗
而希胜是襄主之所破亡也武灵慨然叹曰
存亡在身徵乎哉福之所生寡人闻此日月
有以自观昔克德者不诡命得要者其言不

众



鹖冠子卷下