鬻子卷下
　　　　华州郑县尉逄行圭注
曲阜鲁周公政甲第十四
　曲阜之地方七百里少昊之墟是鲁周公所
　封之邑以周公裨益政礼故称之以为篇耳
政曰昔者鲁周公曰吾闻之于政也
　称周公之言以明政者也
知善不行者谓之狂
　善者体道怀德也人主行善于上百姓变
　善于下尧之日比屋可封知善道之为善

　而不行用者是狂悖之人也
知恶不改者谓之惑
　恶者贼以丧躯人主为恶于上则百姓为
　恶而不悛者是昏惑
夫狂与惑者圣王之戒也
　知善而不行知恶而不改必至狂惑者此
　圣王之明戒也
道符五帝三王传政甲第二
　夫开国崇基必先于道道既符合无往不
　贞影响相同自然合应甲者先于乙也

不肖者不自谓不肖也
　肖者类也言不类不似也自知贤不肖是
　为明也不似之人岂自称哉言不知也
而不肖见于行
　丹朱傲虐无舍昼夜额额肆恶曾无休息
　此则见于外不以隐微者也
虽自谓贤人犹谓之不肖也
　不肖者岂自谓不肖哉以贤者视之不肖
　之迹见矣虽以彼贤以自贤人岂以为贤
　乎

愚者不自谓愚而愚见于言
　昩道不德之人岂自称其愚蒙哉而愚迹
　见于辞说也
虽自谓智人犹谓之愚
　愚者岂自以为愚哉以智视之愚迹见矣
　虽以彼智以自智人岂以为智
数始五帝治天下第七
　言帝者年数之始以记其佐帝及升位之
　年数也天下者岂可妄理哉亦由积德累
　业以有之也言五帝之道相缘为政故同

　称之也
昔者帝颛顼
　黄帝正妃曰嫘祖生昌意昌意生颛顼为
　高阳氏在位七十八年
年十五而佐黄帝
　轩辕氏少典次子父曰帝鸿氏母曰附实
　见大电光绕北斗枢星照野感而孕二十
　五月生以土德王故曰黄帝在位百年颛
　顼自幼年以翼佐黄帝也
二十而治天下

　升为天子也
其治天下也上缘黄帝之道而行之
　因修黄帝之道而行其政令不改革也
学黄帝之道而常之
　化迹不及所以效也效其通道而常用之
昔者帝喾
　黄帝正妃生玄嚣玄嚣之子生帝喾德日
　新故曰高辛在位七十年矣
年十五而佐帝颛顼三十而治天下
　佐颛顼以理天下三十而升为帝也

其治天下也上缘黄帝之道而明之
　言德稍下不能尽行黄帝之道但明之而
　已矣
学帝颛顼之道而行之
　政教所为效颛顼而行其言不能常习
　之也
禹政第六
　伯禹夏后氏言禹功锡玄圭德谐元始任
　贤立政以致太平可为法则故以名篇矣
禹之治天下也

　黄帝玄孙祖颛顼姓姒名文命字高密在
　位九年受禅成功曰禹受舜禅以临天下
得皋陶得杜子业得既子得施子黯得季子
宁得然子堪得轻子玉
　此以上七大夫之姓名也
得七大夫以佐其身以治天下以天下治
　言帝王独治天下虽则圣德皆俟贤佐以
　辅之故得天下人安也
汤政天下至纣第七
　言成汤放无道之桀以统万机而理天下

　得贤大夫赞佐而致太平至纣昏惑以失
　国故终始书之以名篇
汤之治天下也
　汤姓子名履字天乙除虐去残曰汤征葛
　伯放杰顺取天下以理也
得庆誧伊尹湟里且东门虚南门蠕西门疵
北门侧
　伊尹有莘氏媵臣以为相东门等并姓名
　也
得七大夫佐以治天下而天下治

　七大夫皆有贤行斥救弼谐故得天下咸
　又也
二十七世
　自汤至纣父子兄弟相承二十七代也
积岁五百七十六岁至纣
　夏曰岁此除即位之年也
上禹政第六
　以五声听政克勤于邦可以为上也
禹之治天下也以五声听
　九重幽深下言难进所欲百姓反斥救之

　事故悬置五声招之以听政也
门悬钟鼓铎磬
　悬之于簨簴也
而置鼗
　置于地也
以得四海之士
　四海之士有进于言者必造五声以挥击
　传闻也
为铭于簨簴
　悬乐器之具刻铭于其上也

曰教寡人以道者击鼓
　鼓以动物故动合于道也
教寡人以义者击钟
　钟金声也以合于义故教义者击钟也
教寡人以事者振铎
　铎金铃木舌也所以事务有可行为所欲
　言者以振铎也
语寡人以忧者击磬
　忧者声悲磬声消燥而近于悲故忧而击
　磬也

语寡人以狱讼者挥鼗此之谓五声
　讼狱之事务于疾速故挥鼗以陈之此以
　上并刻铭于簨簴之文也
是以禹尝据一馈而七十起日中而不暇饱
食
　急于政事无暇安于一食所以示接士之
　急也
曰吾犹恐四海之士留于道路
　常行之处非所宜忧也
是以四海之士皆至

　事必得道必合上下应会无不至也
是以禹当朝廷间也可以罗爵
　不暇饱食听政不疲朝廷闲静然后无事也
道符五帝三王传政甲第五
　夫君子将入其职旭旭然如日初出入昭
　昭然人保其福既去暗暗然人失其教此
　得政典符合之谓也
夫国者卿相世贤者有之
　有国则有卿相贤德者卿相之具人与之
　主用之不贤者岂能用之哉

有国无国智者治之
　夫有国者岂自宁岂自乱也所以安者智
　谋之力也
智者非一日之志
　积功累业行道不倦以成其志
治者非一日之谋
　谋者心思也树德以为尚宽重道修政作
　教以至诚平之咨谋非一日之所能致也
　志治谋在于帝王然后民知所保
　夫君上有道化行于下远近慕义四境无

　虞百姓淳和盗贼屏息故人知所安也
而知所避
　富贵贫贱不相犯仁义礼智由其门无违
　政教下民为福是知所避也
发教施令为天下福者谓之道
　先之以博爱陈之以德义先之以敬让道
　之以礼乐不夺人时不干人利故得祸乱
　不作为福之道此之谓欤
上下相亲谓之和
　至德以教之要道以治之上下同心是谓

　和矣
民不求而得所欲谓之信
　日出而作日没而息不劳于事不苦烦苛
　甘其食安其居乐其业此岂外求之哉上
　有行道之君是所致者可谓之大信矣
除去天下之害谓之仁
　兼爱万物慈恻外施至若成汤征葛伯放
　桀于南巢夏禹之别导山川置立州国故
　得天下免于暴乱百姓宅其所居仁远乎
　哉斯至仁也

仁与信和与道帝王之器
　此四者帝王有天下之器所以乐推也苟
　有违之而天下离叛非其所有也
凡万物皆有器
　所用利之是以为器而违其用岂得其器
　哉
故欲有为不行其器者虽欲有为不成
　惟名与器不可假人其所营为必以其器
　用得其器也故和之不行其器于利远矣
　岂有成哉

诸侯之欲王者亦然不用帝王之器者不成
　言天下之大神器之重非其王者难以处
　之王气而来可以宰割必行仁与信和与
　道然后可招怀万姓奄有四维西伯以敬
　让兴邦南阳以仁道得政非其人也岂妄
　成之哉
汤政汤治天下理第七
　天地设而万物生阴阳化而四时定分别
　统理为政之方极于始终可成法则也
天地辟而万物生

　乾其静也专一其动也正直坤其静也翕
　敛其动也开辟是以广大而生万物也
万物生而人为政焉
　政也者所以正于天地也言天地生万物
　不能相使不能相制须人以为政以正之
　无其政也则万物不理也
无不能生而无杀也
　言天地能生而不能无杀
唯天地之所以杀人不能生
　天之能生唯天杀之可也夫唯天杀之人

　岂生之哉是不能生之也
人化而为善
　万物之中人其为贵化而为善理亦天常
也
兽化而为恶
　禀气以生不有知饰非人之类岂不恶哉
人而不善者谓之兽
　人化而为善是曰天常今为不善者与彼
　飞虚蹠实亦何以异矣
有天然后有地

　天在于上地在于下先天后地理亦自然
有地然后有别
　三才克定万物区别
有别然后有义
　夫妇之义著君臣之义彰也
有义然后有教
　百官立政教行父子存家设教所以效达
　于上也
有教然后有道
　教迹既彰约之以道苟乖其道物无以安

有道然后有理
　事名各立而理自存
有理然后有数
　名理既彰以统之夫数以一终十乃至千
　万九九之数天之运度亦数之义也
日有冥有旦有昼有夜然后以为数
　天有三百六十度一日一度三百六十日
　一周天一日之中昼夜百刻以定之为数
　也
月一盈一亏月合月离以数纪

　一岁之中有十二月一月有亏有盈日月
　或合于次或离于次终于一岁日穷于次
　月穷于纪星回于天数将几终此则日月
　星辰运行至十二月皆周匝于故处纪犹
　会者也
四者皆陈以为数治
　春夏秋冬各统于一岁之日月也此以上
　为政之道当法则也
政者卫也始终之谓卫
　政者正也所以正理天下以为之天周卫

　始化之终安之无得之也
慎诛鲁周公第六
　刑法有伦宜于时政好生之德理适典章
　故明圣之资辅成周室诫劝之道可得称
　言国之大经在于赏罚二者或替将何训
　焉可为政先故纪之为篇目矣
昔者
　此昔者往日之辞也
鲁周公使康叔往守于殷
　康叔周公母弟也卫三监之地殷人数叛

　故使贤母弟王也
戒之曰与杀不辜宁失有罪
　人命所悬理须详正夫刑或滥其何则焉
　故不可轻杀不辜宁可失于有罪此亦宽
　仁之道也
无有无罪而见诛
　罚而不明虽刑不禁言罚必施于有罪也
无有有功而不赏
　赏而不明虽赏不劝言赏必加于有功也
戒之封

　重称戒者所以示于殷勤封康叔名也
诛赏之慎焉
　诛赏者国之柄也怒而加诛未必当罪喜
　而行赏不必当功且赏僣惧及于淫诛滥
　则惧及于善赏得其功则贤人以劝罚得
　其辜则奸人以息此不可不审慎之



鬻子卷下