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卷一 第 270160a 页
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鬻子卷上华州郑县尉逄行圭注
撰吏五帝三王传政乙第五
撰具也吏者为政之具也又撰博也言王
者布政施令其在博求于良吏也贤者举
之不贤者不预言五帝三王政道可以百
代传行者乙次于甲以此明政之次也
政曰
政者法教也此明帝王之政事以为法教
可称也
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君子不与人谋之则已矣言君子修于内理于外端其形正其影体
真德之要守冲妙之机言出以成教方谋
事必为法则苟于政而不预岂妄为之哉
所以止也
若与人谋之则非道无由也
君子不以人谋则已矣若与人谋务存大
道而言之不以违道饰非不以苟命求正
由用也
故君子之谋能必用道
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君子终日言而不离体要谋于政事而感由于道故同于道者道亦得之非道之言
君子不用也
而不能必见受
众目视于伪不留视于真众心耀于名不
能察于实夫庸主必惑于众岂能受于道
教哉故君子之道不必见纳也
能必忠
尽心论道而必竭忠尽道言不邪谲也
而不能必入
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尽忠论道圣君必纳庸主所难故有道之君上下亲爱忠谠进用智术无隐以石投
水何龃龉哉而不明之主君臣疏忌小人
侍侧端正弃遗谄佞是亲忠信不用掩目
而视岂不惑欤必忠言之不入
能必信
言君子不苟合不妄言正色端辞澄清真
实必存之于信也
而不能必见信
信言不美而合于道庸主惑于众邪岂信
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用君子之言乎言不以见信也君子非人者不出之于辞而施之于行
言君子但为善将以攻恶善不自是恶不
非人施之于行不显之于言说也
故非非者行是
言是非于人是所同也非于人者人亦非
之君子将非于人终不以非非人自行是
道以论彼之非
恶恶者行善
善恶在身是所共也君子务善以攻恶不
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以恶恶于人所以彰恶于行善道也而道谕矣
谋事必忠出言必信行善以攻恶显是而
明非不苟求所以知而道德自明也
大道文王问第八
夫道者覆天地廓四方斥八极高而无际
深不可测绵六合横四维不可以言象尽
不可以指示说应无间之迹终政教之端
包万物之形彰三光之外为而不有行而
不见有道之王动而同之妙用无穷故谓
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之大文王因用无穷故谓之大师问道可为永则因以名篇也
政曰昔者文王问于鬻子
昔者言往日也虽临驭亿兆而不独专从
师问道以求政术之门
敢问人有大忘乎
尊师道故曰敢问文王思存大道以终政
事心迹在于经远所以先问于大忘也
对曰有
鬻子前答文王言有大忘也
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文王曰敢问大忘奈何鬻子前不即以指答者故引成文王之问
文王欲然终大忘之理故曰其事奈何矣
鬻子曰知其身之恶而不改也以贼其身乃
丧其躯
过则勿惮改终日不为恶恶去于身也岂
但墨面髡发是为形馀哉故其蚩尤见诛
四凶就戮夏癸绝祀商辛覆宗贼身害躯
破家失国其行如此是为大忘也
其行如此是谓之大忘
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终成所答之事贵道五帝三王周政乙第五
夫为政以德必贵于道为化国之福焉当
文王之时而通称三王者据近以及远明
道以同也周者合也备也言五帝三王贵
道其政能合若一也而无所不备也
昔之帝王
昔者在昔贵道德之帝王称昔者以远喻
近为之劝也
所以为明者以其吏也
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言帝王而有圣明之称者皆委贤吏使在显职故道化兴而万国宁明圣不独运也
昔之君子其所以为功者以其民也
人惟邦本得众斯昌建极乘时必资兆庶
人皆效力以成其功也
力生于神
王者有国必先灵祐皇天上帝社稷山川
神迹玄符无不来会成汤降神受夏大命
武王梦神遂大戡殷夫冥运两仪鼓动万
物岂有使之然哉莫不大化于自然玄应
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而义用造之非我理自相符故曰力生于神者也
而功最于吏
王者度政施令而不自为必属贤能以任
使之故天下和平人知所保此贤吏善最
之功也
福归于君
俊德在官尽心竭力人敦其道俗顺其教
上下相亲而德交归焉国土平康而为君
之福者也
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昔者五帝之治天下也五帝谓黄帝颛顼高辛唐虞也
其道昭昭若日月之明然若以昼代夜然
日月运明明不私照必须幽显始终不息
故昭昭然所不舍也夫圣人与天地合德
日月齐明道大不沦可以崇远也
故其道首首然万世为福万世为教者唯从
黄帝以下舜禹以上而已矣
首者始也言五帝之道常为万代之始后
之不能加也夫黄帝始垂衣裳造书契置
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史官为舟揖以济不通服牛乘马立栋宇重门击柝以待暴客为杵臼以利万姓作
弧矢以威天下造律管兴封襌颛顼平九
黎之乱人神不杂万物有序高辛氏作鼗
鞞钟鼓莞席帝尧茅茨不剪土阶三尺夏
日葛衣冬日鹿裘荡荡乎人无能名焉巍
巍乎其有成功也帝舜少而至孝尧闻聪
明而用之舜乃举禹为司空以平水土弃
为后稷以播百谷卨为司徒以教百姓皋
陶为士师以理狱讼垂为共工以典众作
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益作朕虞以育草木伯夷为秩宗以典三礼夔为乐政以和神人舜弹五弦之琴歌
南风之诗夏禹栉风沐雨冠履不顾敷九
土乘四载凿龙门辟伊阙导百川建万国
微禹之功人皆鱼矣帝王之功莫此为盛
故百代不易为福为教也
君王欲缘五帝之道而不失则可以长久
言君王但因循五帝之道而常行用无所
为替则可以长保宗庙社稷以为人始也
守道五帝三王周政甲第四
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执大象而天下往明道不往则道不可暂离所也
圣人在上贤士百里而有一人则犹无有也
言圣王在上化被苍生德周万物虽百里
而有一贤士以圣道广宣贤迹不见其贤
虽多则若无有也
王道衰微暴乱在上贤士千里而有一人则
犹比肩也
王道衰微暴虐乱政人皆思德虽千里有
一贤士其若比肩言贤人不可得也
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撰吏五帝三王传政乙第三帝王所以安国家行政教其在良吏乎言
必博广以取也
故曰民者贤不肖之杖也贤不肖皆具焉
贤者德行之名不肖者顽嚚之谓夫贤与
不肖见于行此二者同出于时而异名皆
杖于最灵各有定分矣天下之广黎庶之
众贤与不肖自皆具焉
故贤人得焉不肖人休焉
言贤者不自求进而材为时须王者必任
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贤人所以得也不肖者非自求退而行无所取不登政事是以休废也
杖能侧焉
有过人之智必矜其能恃能矜智必违常
道轻躁所至危僻故曰杖能侧焉
忠信饰焉
怀尽忠之节必修于道修身贵真履行务
实由于正路礼义仁信以文饰其身也故
曰忠信饰焉
民者积愚也
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冥然无知愚之谓也虽愚明主撰吏焉必使民兴焉
言明主推心于人以取良吏而不独任也
士民与之明上举之
得于众心善于政事上所以举用之也
士民若之明上去之
若如人者贤愚之间政既不与所以斥去
之也
故王者取吏不忘必使民唱然后和
人主总群谋以观众知明以探风声察于
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下言以求得失取贤人以宣政化推已取贤唯圣者能之
民者吏之程也
程法式也知之在下是故取吏之法式察
之于众庶人者若之也
察吏于民然后随
人与之主举之人若之主去之此随之也
政曰民者至卑也
极卑下也
而使之取吏焉必取所爱
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圣主不违人以独用也故十人爱之则十人之吏也百人爱之则百
人之吏也千人爱之则千人之吏也万人爱
之则万人之吏也
自此已上皆言人之情好之德行各有所
爱乐之多少殊别也
故万人之吏撰卿相矣
人爱之多则必堪为政事赫赫师尹民具
尔瞻主之所拔不可失贤也
卿相者诸侯之丞也
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卿相者人主之杖故为诸侯之丞也故封侯之土秩出焉
贤者得之列土封疆得自家臣故曰秩出
焉
卿相者侯之本也
政之兴亡在于卿相得贤者和辑失贤者
离散故为侯之职在卿相也
鬻子卷上
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