太上感应篇卷之一
　　　　李昌龄传郑清之赞
太上曰祸福无门唯人自召
　传曰一念未起则方寸湛然有同太虚何
　者为善何者为恶及一念𦆵起趣向不同
　善恶既殊祸福即异此太上所以言祸福
　无门唯人自召也大抵一念起处即祸福
　之门篇中之言皆其事也昔卫仲达初为
　馆职被摄至冥司冥官命吏呈其善恶二
　录比至则恶录盈庭而善录𦆵如箸小官

　色变索秤称之既而小轴乃能压起恶录
　地为之动官乃喜曰君可出矣仲达曰某
　未四十安得过恶如是之多乎官曰不然
　但一念不正此即书之不待其犯也仲达
　曰然则小轴中所书何事官曰朝廷尝大
　兴工役修三山石桥君上疏谏止之此谏
　藁也仲达曰某虽言之朝廷初不从于事
　何益而能有如是之力乎官曰朝廷虽不
　从然念之在君者巳是向使听从则君善
　力何止如是将见乘此而立获度世矣尚

　安得而摄君乎奈何恶念太多力巳减半
　不可复望大拜后果止于吏部尚书鸣乎
　仲达之恶止是空有其念尚至一旦损尽
　合作宰相之福况本自獧薄而又多直犯
　者乎于此益知一念起处信为祸福之门
　也是故赵康靖公槩尝置瓶豆二物于几
　案间每一念起必随善恶以豆别之善则
　投一曰豆于白瓶中恶则投一黑豆于黑
　瓶中初则黑豆绝多既而渐少久而善恶
　二念都忘瓶豆二物亦俱弃而不用此盖

　消磨至于莹彻无复可以记别者也嗟乎
　世人方寸之间波澜万丈尚何望如赵康
　靖之至于莹彻乎将见损福如卫君也
　　　赞曰
　　福本自求孽由自作同出念虑
　　分为善恶吉凶感召影响酬酢
　　毋待巳形所贵先觉致力于斯
　　俯仰无怍
善恶之报如影随形
　传曰善恶之报而以形影为言者谓作善

　得善作恶得恶亦犹形之必有影也昔曹
　彬忠诚事君谦恭自处不急货利不树私
　恩振乏绝恤鳏寡喜愠莫见不以富贵骄
　人虽帅师征讨未尝妄杀初破遂州诸将
　皆欲屠城公独执为不可及伐金陵必先
　焚香誓众城下之日无得妄杀一人举此
　二端馀悉可见前后全活可胜言哉又如
　舍怨而雪昌言自诬而救全斌缓决新婚
　之吏不伤己蛰之虫皆盛德也是故诸子
　皆贤令玮琮璨继领旄钺少子玘追封王

　爵实生光献太后以至济阴生享王爵子
　孙昌盛近世无比然则为善之报岂不如
　影随形乎闽中国计使薛文杰常与内枢
　密吴英有隙一日闽主鏻使巫徐彦视鬼
　宫中文杰因令以英将反为对鏻信而杀
　英时英久典闽兵军士悦附闻英𡨚死无
　不切齿适吴人攻建州鏻发兵救之军既
　发乃逗遛不进必欲得文杰而后行鏻不
　得巳以槛车械送军士得之脔食立尽初
　文杰之为鏻造此车也谓旧制无他苦于

　是自出新意车内皆周植铁铓铓皆内向
　使槛送者居中不得动转动即为铓所剌
　其意必有所主无何未及施用至是乃身
　自尝之然则为恶之报岂不如影随形乎
　　　替曰
　　理有施报出于自然如种五谷
　　刈穫有年如植荆𣗥久则蔓延
　　易称善恶必以积言勿以其事
　　责诸目前
是以大地有司过之神依人所犯轻重以夺

人算
　传曰按北帝大伏魔神咒等经下方正北
　有一大海秽恶腥黑莫测边际中有一山
　高十万六千里上参碧落下入风泉名曰
　北都罗酆山山近水面有一大洞名曰阴
　景天宫周回三万六千里中有三十六狱
　狱中草木皆禀自然恶毒之气锋铓风利
　甚于剑戟主此洞者名曰太阴天君助治
　四人一曰东斗斗中生气君二曰西斗斗
　中成须君三曰南斗斗中司禁君四曰北

　斗斗中司命君此洞之外山上别有六洞
　六天大魔各主其一即太阴天君外六曹
　也互相关报主执罪罚六大洞宫之下又
　有三小宫官一曰天官二曰地官三曰水
　官专主刑名之职最为追呼要司也三官
　之下又有九令土主即九州之主也五岳
　府君二十四气乃二十八宿之阴狱以至
　河海掾吏丘陵溪洞主者各各秉命列为
　属吏夫酆都者天地司过之都司也九令
　五岳者酆都之子司也令狱以下所有冥

　曹又属令岳之子司也分司列局因事授
　职千千万万何可胜言不闻岳司近又置
　举意司乎其司共有五案六员判官专主
　关达人之事始即人之起意处也善恶功
　过纤悉皆书既书达于更生虞公御史吕
　公所主之司此司得之又复籍为二簿达
　于丰道中狱定子定夺二司定予司则皆
　青莲宝座定夺司则皆荆𣗥蒺藜予本二
　司亦自绍兴二十八年置至乾道八年校
　幼以善而僧纪福者四方上有二千八有

　六人以恶而将入荆蒺者四方却有八千
　七百六十一人便可见其为善者少而为
　恶者多也大抵荆蒺之狱端为欺诈奸邪
　者设行住坐卧荆蒺蒙缚极为苦楚呜呼
　今日身被蒙縳岂不亦犹昔日欺诈奸邪
　人被蒙缚乎若夫减夺之说则当随文引
　證兹不复载
　　　赞曰
　　天地鬼神森列昭布阴诛冥责
　　列于刀锯依过定罪毫发不恕

　　算既可夺寿岂难注不睹不闻
　　宜益戒惧
算减则贫耗多逢忧患
　传曰道藏纪算录云清斋一旬增算十纪
　清斋一日增算十旬清斋者心斋也一经
　减算即为有过之人贫耗忧患何所不有
　昔奉符令钱若愚早岁补官奸险狠愎在
　处多不成任晚益迍蹇子女沦丧触目无
　聊因投词于龙虎山叩头祷谢是夕梦一
　神叱曰汝奸险狠愎夺算将尽尚何谢为

　未几果卒栎阳尉郭鄩官不得调奇蹇迍
　塞无所不至虽至亲密友亦渐疏斥每倦
　闷间即见二物状如猿狖跳踯其旁心大
　恶之祛亦不可避亦不可忽一日乃自言
　曰吾乃主世之虚耗者也君既获罪故吾
　得以扰君今数满当去可享安矣果如言
　此皆减算则贫耗多逢忧患者也呜呼与
　其至此孰若速自澡雪无令至此乎
　　　赞曰
　　人之赋寿如木有根随其生植

　　脩短所存沃以膏润枝条苾芬
　　乃或戕伐枯悴日闻栽培倾覆
　　天何心云
人皆恶之
　传曰按七星移度经阴匿闇昧伏奸藏欺
　不义不仁无恩无德北斗定为大恶人阴
　匿暗昧伏奸藏欺不义不仁固大恶无恩
　无德亦大恶欤大抵无德无恩则功不及
　人阴匿闇昧伏奸藏欺不义不仁则害必
　及物其为不善实皆一也今为人而至使

　人皆恶者必自取也昔丁晋公与寇莱公
　同在政府天下之人识与不识闻莱公之
　名则必许为忠荩闻晋公之名则必目为
　奸䛕闻一善必以归莱公未必皆莱公所
　为也闻一不善必以归晋公未必皆晋公
　所为也物论如此而鲸波之设竟如此岂
　非功不及人而害多及物乎经云喜集则
　福生怨积则祸至信不诬矣昔杜祈公知
　乾州岁未满攺知凤州二州之民争于界
　上一曰我公也汝夺之一曰今我公也汝

　何有焉张忠定再镇蜀蜀中之民无不鼓
　舞相庆如赤子之久失父毋知公之来必
　能复鞠我也至今尸而祝之社而稷之然
　则二邦之民所以喜二公者为何如呜呼
　与其怨积孰若喜集戒哉
　　　赞曰
　　西子不洁掩鼻过之沧浪之浊
　　濯足是宜美恶自取尤人何为
　　枭獍蝮蠍唾逐恐迟爱人不亲
　　反己可知

刑祸随之
　传曰太虚真人南岳赤君曰人若遇我以
　祸但以福往自然福德之气恒生于我害
　气重殃自生于彼此学道之大行也然则
　刑祸随者岂非害气重殃恒在于身乎苟
　为不然胡为所至辄与刑祸会也不闻卢
　刘之事乎昔卢婴气质文貌皆足过人人
　与之交必遭横祸时元伯和为军司马闻
　而不信召与之饮宴未终而节度陈少游
　巳遣军吏缚伯和而去矣或以告少游少

　游亦不信曰伯和自当有罪婴何预焉吾
　将荐而官之及至潼关则上巳幸奉天矣
　又有刘甲者亦如婴之为人人与之交必
　及于祸士子王建独谓不然但人偶有灾
　耳甲何预焉甲闻大喜急往谢之相与谈
　论久之乃退未几建遂失火人因目为鸺
　鵩或遇诸途无不急走远避帷恐避之之
　不速也呜呼卢刘如此而所至辄如此赤
　君之言岂不然也
　　　赞曰

　　人之隐慝为于无形厌然掩覆
　　更𥨸美名高谈理义自诡廉清
　　谓可欺世永享安荣孰伺其后
　　人祸天刑
吉庆避之
　传曰南岳寿星告太极真人徐来勒曰若
　能剋意为善自然动与福会然则吉庆避
　者岂非不能剋意为善而至然乎大抵非
　吉庆避之其福德浅薄自不能与吉庆会
　也昔宋太宗作端拱楼闻董羽善𥁞龙水

　召之使𥁞于壁羽用意精妙半年乃成自
　谓天下绝笔及太宗引嫔御登楼观赏无
　何太子见龙大惊立命污漫半年工夫一
　旦无用向使皇子不惊董羽恩数岂在明
　日范文正公镇鄱阳有书生献诗甚工自
　言平生未尝一饱可谓天下之至饥者时
　士夫盛习欧阳率更字墨本直千钱荐福
　寺碑乃其本也公备纸墨使匠打千本俾
　售于京无何震霆暴作碑遂碎为数片百
　万之钱一旦失望向使碑不击碎书生享

　用其有穷乎于此益知吉庆避者非吉庆
　避之其福德浅薄自不能与吉庆会也
　　　赞曰
　　淑慝以𩔖吉凶在人譬如仪凤
　　不栖荆榛虺蝪之窟岂产珠珍
　　冰雪凝冱寒谷不春一气所感
　　当识其因
恶星灾之
　传曰按十一曜大消灾神咒经欲界众生
　不脩正道不知有五行推运十一曜照临

　主其灾福至知土火留伏金木凌犯罗计
　孛逆日月薄蚀乃至州县播迁人民灾难
　水火虫蝗刀兵相犯悉皆由也又按七星
　神咒经天地设位乃建五行巡历天下察
　无道之国观不祥之人凡处虚域之内蠢
　动含生命系于天星辰凌犯彗孛冲破遂
　生兵灾水旱流离知而逃形可全自巳逆
　之遇害凶衅微生黎民死亡沦沉苦海然
　则人之有灾要当自省其可但归恶于星
　欤大抵恶自人为星因灾之非星之恶而

　人心自恶耳宋景公时荧惑守心子韦曰
　祸当君可移于臣公曰相所以治国家也
　曰可移于百姓曰百姓死寡人将谁君曰
　可移于岁曰岁饥人饿必死子韦曰君有
　至德之言三天必三赏君矣是夕荧惑退
　三舍张士平知青州忽夫妻失目因弃官
　家居日夜祷谢一日忽有一书生踵门曰
　吾乃太白星官五帝星君以子久志于道
　且祷谢勤至遣吾下降为子疗治既而不
　施一剂惟于宅南凿开一井取水涤之一

　涤遂愈呜呼荧惑本主灾厄疾病今也乃
　能为宋公退舍太白本主灾怪刑律今也
　乃能为士平疗眼然则星果恶欤惜人不
　知人间一年三百六十五日上应周天三
　百六十五度度主一日皆二十八宿主之
　呜呼人在世间日日节节皆属星卦主摄
　为善不免予福为恶不免予灾是岂星之
　恶欤
　　　赞曰
　　天道云远太空冥冥我兴视夜

　　瞻彼列星荧惑退舍善言足凭
　　天人相与如影赴形视履考祥
　　甘后之经
算尽则死
　传曰按赤松子中诫经人有违犯皆被本
　命星辰奏闻上帝七星六律四时八风九
　宫五行先令司命夺其算纪授以祸殃然
　则人有祸殃乃至于死岂偶然哉必其作
　诸不善夺算至尽故至然也惜人莫悟浮
　生短世膏火相煎日失一日弹指便过况

　恶习难拔修行者少迷惑者多业识茫茫
　无有是处求之日用不免与物浮沈荡然
　不反于胶胶扰扰之场欲其无过其可得
　乎今日以某事减若干算明日以某事减
　若干算减夺不巳会有尽时既乏正修又
　多过失一死之后便有三恶险道历然在
　前或为畜生或为饿鬼或堕地狱皆未可
　必不闻王咨以处官刻核而死受牛身乎
　费宜以操心黠劣而死为饿鬼乎陈堂以
　恃荫凌人而死堕地狱乎此皆死有馀责

　而沦入三恶者也孰谓一死便了更无馀
　事乎
　　　赞曰
　　纣有天命忽焉以亡文拘羑里
　　与龄益长覆却万变善庆恶殃
　　我命在我谁云不常彭殇寿夭
　　寸心自量
又有三台北斗神君在人头上录人罪恶夺
其纪算
　传曰三台共有六星每台二星上台司命

　中台司功下台司录上帝署为天曹俾主
　生死寿夭人有三魂上应三台篇言三尸
　上诣天曹言人罪过即上诣三台也若夫
　北斗乃紫极都曹为天地日月江河海之
　元合阴阳木火土金水之德象陈北斗精
　应玉清三界十方皆所统御斡旋气运斟
　酌死生六甲生人各禀一元之气方得囿
　形为人具足一躯皆北斗也主持人命使
　保天年亦北斗也又按九真帝君九阴混
　合纵景万化隐天秘诀人两眉间却入一

　寸号曰明堂北斗帝君太阴九妃常处其
　中又按业报因缘经七星之气常结为一
　星在人头上去项三尺其人为善则光大
　而明为恶则光小而暗又按北斗傍通图
　七真曰吾每月初三及二十七日必一下
　降受人醮祭察人善恶然则三台北斗在
　人头上录人罪名夺其算纪信不诬矣
　　　赞曰
　　人之一身肖貌天地反而求之
　　万物皆备此心最灵不行而至

　　神明所舍动息弗离福祈祸禳
　　无乃儿戏
又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣
天曹言人罪过
　传曰三尸言人罪过非独篇中言之诸书
　亦皆言也一云上尸名彭踞中尸名彭踬
　下尸名彭蹻一云上尸名青姑好伐人目
　中尸名白姑好伐人五脏下尸名血姑好
　伐人胃命一居人头能令人多思欲好车
　马一居人肠能令人嗜饮食好恚怒多忘

　少气一居人足能令人耽色欲喜杀害关
　节搔扰五脏踊动每至庚申日与身中三
　魂上诣天曹言人罪过大抵三尸言过乃
　其职也按经所说修真之人先当绝去一
　云三守庚申三尸伏七守庚申三尸灭守
　者不寐也不欲三尸得以言其过也一云
　寅日三尸游两手当去两手指甲午日三
　尸游两足当去两足指甲此名斩三尸随
　所在而去之呜呼与其百守庚申尽去指
　甲孰若清心寡欲无使三尸所能恼人者

　数事得以干吾方寸乎昔僧契虚志慕清
　虚一日因山行为异人捧子所导至稚川
　仙都稚川曰子能绝三彭之仇乎契虚莫
　悟捧子曰彭者三尸之姓也当居人身伺
　察善恶庚申之日悉录以闻然则三尸言
　过孰谓不然内则守心外则去甲此修行
　之初法也
　　　赞曰
　　柳子骂尸义正词宜奋笔抗辩
　　出于有激其实七情交相蟊贼

　　投机乘间肆其侵蚀非彼巧诉
　　繄我逸德
月晦之日灶神亦然
　传曰灶之为神号曰司命司人一家良贱
　之命过无隐露纤悉皆言一云灶神状如
　美人貌有六女(即六癸/玉女也)月晦日诣天曹白
　人罪大者夺纪小者夺算一云灶有三十
　六神能转祸为福除死定生驱逐妖邪迁
　官益禄若依时祭祷所愿必从祭灶有日
　或以晦日清净灶前香花酒果谢之亦吉

　一云在天为五帝直符在地为五音太岁
　在人间为五音灶君灶中黄帝即世之司
　命常将世人罪状及过恶奏闻阴阳二景
　记之黑簿呜呼灶之为神明察如是职主
　奏告又如是世人行事但取快一时岂问
　家有灶神而恐惧修省乎
　　　赞曰
　　祀典所录灶其一焉神灵栖之
　　是或当然余苟无过子亦奚言
　　一有不戒获罪于天无所祷也

　　醮祭可捐
凡人有过大则夺纪小则夺算
　传曰纪之为说一云十二年为一纪一云
　三百日为一纪算之为说一云百日为一
　算一云一日为一算大抵三百日自不可
　夺况十二年乎一日犹不可夺况百日乎
　谨按经云人之受生所得之算皆记在诸
　天太上敕勒诸天诸地日月星斗天真圣
　人将军使者天神童子天地飞仙三界四
　司岳渎官属执箓把籍巡行考校三日一

　言十日一奏百日一结不辍须臾若修善
　立功则便可延年万一造罪则立见减算
　又按赵业被摄至上清校勘所见一吏方
　呈押戊申生人录其录首具人之姓字又
　降行横列六十甲子日辰其日有功或过
　皆书其下如无亦书无功则延年过则减
　算与经中之言皆无以异孰谓减算为无
　耳絽兴初符仲信者赤手起家方且称意
　年三十五忽至不起方委顿间自言恍然
　如处旷野俄见数人遥呼曰恩主胡为在

　此相与引至一处乃一官府仲信因卧门
　侧一吏自门引头曰岂鼎州符仲信乎数
　人曰然吏曰此人本合饥寒以好施故能
　起家寿本五十有九以不烧香睡起晚今
　皆削尽数人曰不烧香睡起晚皆小过何
　至如是吏曰不烧香即是无敬奉天地之
　心睡起晚即是有多淫之意岂为小过数
　人相顾大惊曰厚德如符公尚犹以此夺
　尽纪算人其可自恣乎呜呼所谓过者不
　待出于语言见于行事然后谓之为过但

　凡念起于中稍涉不正即名为过仲信之
　过便可见也
　　　赞曰
　　命曰迓续可演而伸命曰断弃
　　促亦有因细行不谨终累正真
　　罪大恶积乃灭其身惟德是辅
　　皇天无亲
其过大小有数百事欲求长生者先须避之
　传曰数百事者即篇中自非义而动下迄
　死亦及之之说是也欲求长生之人先须

　避者非馀人不必避也谓求长生之人则
　尤当谨避必使已行净如明珠虽纤尘微
　翳亦不可使有也苟尚有之未得为无过
　之人也昔许真君行符施木治病救灾于
　民最有大功上帝犹讉其七世不祀祖先
　且有贪杀匿三种之罪必待特赦然后拔
　宅轻举女仙杨正见久以遇师登真有日
　上帝亦谴其少时父母贯钱输税正见不
　合择取二文圆好者匿之名曰隐藏官物
　更复谪留人间一年又如陶隐居之修本

　草孙真人之著千金方皆是主于济活惟
　是中间略取虻虫水蛭之类以备药使上
　帝亦谴其功虽及人反害物命但得尸解
　而已又如紫虚元君与茅君同在清虚宫
　校勘天下真仙得失之事顿落者四十七
　人复上者𦆵二人盖为抱淫欲之心行上
　真之道非止被落又将被考三官然则欲
　求长生者是可有纤毫微翳乎大抵欲求
　长生之人于篇中所谓数百事之说者须
　得谨避也

　　　赞曰
　　神仙可学不死可致博采方药
　　鍊神养气外诱纷然可慕可喜
　　宁保此心果无纤累欲成仙道
　　先修人事
是道则进非道则退
　传曰道之为说见于诸书者其说甚多然
　晓而易见者无若中庸之说之为著明也
　中庸曰天命之谓性率性之谓道大抵性
　也者道之体也道也者性之用也人欲未

　起之前湛然方寸即性之天也道之体也
　于日用间能自率性不为人欲所移即性
　之用也道之体也今日用之间动静语默
　岂非道乎是故孔子曰何莫由斯道也行
　而是是道也行而非非道也可行则行可
　止则止即太上所谓进退也第人不能率
　性常使如人欲未起之前所以倒行逆施
　以是为非以非为是当进而退当退而进
　也昔赵清献公尝曰吾昼之所为夜必焚
　香九拜告之于天不敢告者不敢为也苏

　黄门书阴君之言曰昼之所为夜必记之
　于纸不可记者不可为也此皆能自率性
　不使于进退之间或有是道非道之失者
　也能知此者有几人耶
　　　赞曰
　　道则在是明白坦夷所谓常道
　　民之秉彝试反诸心能别是非
　　一念不昧良能真知外是求道
　　斯则自欺
不履邪径

　传曰太上曰大道甚夷而人好径夷者平
　也径者不正之路也即吾儒所谓澹台灭
　明行不由径之径也在人履践言之即人
　之履践不正处也履践不正自一念始一
　念起处其可不谨昔李退夫隐居南岳日
　以不得遇师为恨一日寻幽访深忽闻空
　中有弹棋声举头视之则见二人坐于木
　杪相对而弈退夫大喜亟往致敬方问道
　间俄有田妇出傍不觉反顾则二弈者巳
　失所矣退夫不悔事巳无及张木为浮梁

　令县有一庙极灵能为人祸福令至必祭
　以斗酒随酌辄尽木疑为妖既祭度其醉
　撤席执之果一老猿巳大醉矣将戮于市
　猿俄醒曰某死固不问然数年所贮极为
　可惜君虽至廉然县道阙乏不为无补木
　𦆵问处则猿巳跃身而去矣自此百计踪
　迹竟不可得呜呼一念𦆵差遂至如此所
　谓邪径即此便是
　　　赞曰
　　道若六路曾蔑多岐跬步弗谨

　　溪谷险巇视听言动以礼自持
　　九思三省犹恐失之舍而他适
　　颠覆奚疑
不欺暗室
　传曰太上所谓不欺暗室即中庸所谓君
　子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫
　见乎隐莫显乎微诗所谓相在尔室尚不
　愧于屋漏大抵暗室者所可欺处能不欺
　于可欺真不欺也不闻翊圣真君不欺之
　说乎真君戒张守真曰但洁身守正不欺

　方寸自然默符天理以此事君何惧之有
　然则不欺为行岂细行哉昔张建章奉使
　渤海中流遇风波涛如山自分必死俄见
　一青衣乘一小舟而至曰仙官召君方恍
　惚间则巳达岸仙官曰君平生不欺暗室
　上帝所知波涛无足虑但复登舟吾当遣
　人护子建章竟得将命而返于是弃官学
　道遂获登真韦行式采访西川其侄子威
　侍行有老兵名曰丁约曰侍左右子威觉
　其不凡方欲诘问则约巳求别曰吾神仙

　也上帝嘉子不欺暗室遣吾下降更加审
　察今果不欺得道必矣但尚馀两尘耳子
　威曰何谓两尘约曰儒谓之世释谓之劫
　道谓之尘两尘即两劫也呜呼世人于青
　天白日之下尚敢公然行欺况暗室乎是
　故超凡入圣常闻于古人少见于今日也
　必欲不欺在我而已
　　　赞曰
　　境有明暗心无显幽一念之举
　　十目巳周形诸事为洪水横流

　　褒衮挞市何必外求不愧屋漏
　　心正身修
积德累功
　传曰德也者日新之谓也功也者日用之
　谓也苟能闵闵然如农夫之望岁汲汲然
　如商贾之营财今日积其德明日又积其
　德今日累其功明日又累其功夫所谓天
　仙一千三百善行之只在四年地仙三百
　善行之只在一年第人不能多至中废不
　闻穿石礼树之说乎紫虚元君曰昔有傅

　先生者自少好道入焦山石室中积七年
　忽遇太极真人授以木钻使之穿一盘石
　戒曰石透吾当度汝石厚五尺馀传穿之
　不息积四十七年石忽穿透太极真人果
　来度之又南岳夫人曰昔有一人励志于
　道然不知求道之方惟日夕礼一枯树求
　乞长生如是不巳积二十八年树忽生华
　有汁如蜜其人取华并汁吞之立获度世
　呜呼积德累功虽不在于钻石礼树便可
　以见其积德累功大抵有其志者无不成

　也
　　　赞曰
　　圣贤有顺成已成物仁以已任
　　道由性率小善必为细务无忽
　　事在悠久效非仓卒能办肯心
　　断无乾没
慈心于物
　传曰佛告普眼曰我今此身地水火风四
　大和合四大各离今者妄身当在何处即
　知此身毕竟无体和合为相实同幻化四

　缘假合妄有六根六根四大中外合成妄
　有缘气于中积聚似有缘相假名为心此
　虚妄心若无六尘则不能有四大分解无
　尘可得于中缘尘亦归散灭毕竟无有缘
　心可见然则世人胡为而妄执此心以为
　心乎况不善用而不慈乎呜呼此说微妙
　姑置勿论请以慈之一字言之佛言我有
　四无量心一曰慈二曰悲三曰喜四曰舍
　太上曰吾有三宝一曰慈二曰俭三曰不
　敢为天下先诸圣尚尔况于人乎按经所

　说灯烛焰上别有一种微细众生吞食其
　光以为性命人气一吹随吹即死是故诸
　佛戒人不得以口气吹灭灯烛迦叶尊者
　未出家时尝令其妻压油饮牛妻不乐曰
　我不忍见此等微细众生粉骨碎身然则
　诸圣所以慈其心者为如何惟其如是所
　以于一切物不遗微细一切护念昔宝文
　王敏仲七世不杀又好放生至敏仲身乃
　自生疑一日咨决于小法华曰以某所见
　不杀不放一切付之无心可乎师厉声曰

　公大错公大错岂作空解耶面前露柱亦
　自无心著几个露柱能救得世间一个苦
　恼众生诸佛菩萨其说不尔可急忏悔无
　自贻戚敏仲骇然汗洽再发心放一百万
　命其后持节淮甸适岁饥出按拯济舟次
　青河忽闻汹汹声如数百人争闹疑是饥
　民遣人迹之了无所见心忽自悟于是策
　杖循河而行则见数十妇女濯筥岸侧汹
　汹之声正出筥中蛤蜊也悉命以粟易之
　得数十斛亲为诵经持咒投之中流既而

　复自疑曰吾平生放此可谓多矣万一感
　恩来为眷属岂不痴钝是夕即梦文殊现
　身其前慰谕之曰我于往世亦曾生蚬蛤
　中来但坚汝心无自疑沮敏仲至此始大
　信异因著一书以示劝戒王涣宣和年间
　大病滨死忽梦一金佛告曰汝平日放生
　巳及万命自合延寿我今传汝一方可急
　买茯苓黄芩地骨皮甘草四味等分和剂
　饵之无不愈者涣如戒修合一剂果愈孰
　谓诸圣于一切物不遗微细一切护念之

　说为不然乎大抵慈为万善之本心若不
　慈善何以立
　　　赞曰
　　万物同体均受于天乐生畏死
　　此性则然忍肆其暴刲割烹煎
　　肖翘蠕动皆在所怜视物犹已
　　仁术乃全


太上感应篇卷之一