洞玄灵宝左玄论卷之二伯六
夫功德师者即是天尊功德高大为九道之
师也惑累既无体清德净故清明皎洁也无
诸苦恼萧然独脱故云常乐自在也智慧与
虚空合德共成身命故云虚空慧命处也为
金刚大果作起生之门故云因门也三无为
者至所谓四虚空德者此第三无为但是金
刚大果非是因门也此果乃与四虚空合德
故云四虚空德也此德非异道至故果无四
空者此德即是金刚大果之德也此德非是

异道杂仙所修学能得也何以故杂仙既因
无十四观故果不能得与四空合也所谓十
四观者至内观外观者此十四种观前已具
列今复重出者
欲明杂仙不能修行此十四种故重出耳委
曲不异前解诸观中见至无色性皆不得我
意者诸观者总明前等观所明也观者观也
观察诸缘若知名之为观也有色性无色性
者如在真一观中空色得尽名之为无馀观
复有色在故复言有也一解如在观空色得

尽名之为无然色从空生有观不能空不见
色之根本又是有色也有贪无贪至皆不得
我意者有者有贪无者贪惑与布施解相伏
所言无贪者施解已伏贪竟言有贪者贪从
空生此有解虽能迮伏未见贪之根本未能
除断故人是有贪也有嗔无嗔者明嗔或与
喜智相伏言无嗔者喜智已伏竟有嗔者亦
未见嗔之根本也及内观外观言有无皆不
得我之本意也何以故如十七圣乘至非谓
十七圣乘人者明十七圣乘人作空观时亦

不得谓空亦不得谓不空若言不空空观空
境以意若言是空观外复有色果未尽一解
云亦例贪等也一解云忘空不可言有空有
不空须遣此空也若观空作空作不空意非
谓十七圣乘天人也又作有观及内外观时
至若执定有定无者即失我意者色者诸有
之境也夫在前为因在后为果也不得言有
观中定有色定无色也何故然虽有观观色
言无而未见色之根本又是有色义一解虽
空色因尽其果又在贪嗔等亦然所以不得

定言有言无若定执有无即违失我意何以
故如入第一至定无见即违意者入第一乘
精进观时太一智起断本分或灭故云无见
也上分见果又在复是有见也所以不可定
执言有无也夫诸观者至谓五虚空者夫观
者观也观察前境诸物若知故名之为观也
是众生第一者是第一利根众生所捉此顿
观也不以细缘观于大缘者不因阶级次第
遣除如以寸空尺以尺空丈者也大缘观成
者空观成也言不因阶无级无劳比并悬知

一切万有必生于空离空暂有有非常实必
灭于空作如此观察故名之为顿也细缘即
三界九道众生及二十五性色等大缘即五
虚空也渐观者至故名为渐者渐者阶次之
名五虚空谓粗空妙空不定空彼此空造作
空也未能顿见此五种虚空不知三界九道
二十五性色等本从空生不能捉本空未以
因空果乃于有法中次第穷检思惟观察故
名为渐也大观者至故名为大观者大性众
生者大乘利根人也十七圣乘者欲界有八

一生二道三仙四神五真六明七老八精进
色界有三一并明二大戒三满心无色界有
三一普通二转遍三法际无色界外有三一
处上二后身三无为故名十七圣乘也销灭
四见者一本分见二上分见三性无慧见四
穷无见不死命者凡夫命坚圣人命身与空
合德故身不为诸惑所覆寅卯所迁故云不
死命也明有大性众生见此十七圣乘决欲
修行销灭四见求至金刚不死命处故名为
大观也小观者至故名小观者小观者小乘

人也夫大士运心必以慈悲为首随机赴济
不避艰辛今小乘人不修慈悲智忍但单行
信空六觉及精进等易行但住欲界第七乘
老观其力势行亦可至无色而未能缘太一
不定空境断除四见但能迮伏而已故云具
足四见也意谓小乘人职分亦应不啻如此
直是贬抑小之吉耳空观者至故名空观者
观一切万有并悉是空无一有法之性而非
空也如三界九道二十五性色等形相虽各
有异相其相还悉是空何故然空为有有本

从生有故有终归空也有观者至故名有观
者一往而分用森然为有阒寂为无更复椎
寻而空有等观前空观中空皆隔有今之有
观有亦亘空故言二皆名有不言无无者不
可言无此无也若无此无无便成窒碍之物
如此推寻检察故名有观也定观者至故名
定观者定者圆常之义也明虚空古者已来
无有迁变动也若有经论说谓虚空有生死
者彼经论非是正智之源也人说亦例也金
刚亦复如是明金刚大果亦无生死若说谓

金刚有生死者亦非正智也不定观者至故
名不定观者不定者无常之义也明三界九
道二十五性色等尽带无常时节须臾从变
倏忽迁移或去或来故是不定也如生正智
机惑轻重者如欲生正智生正智须随其根
机轻重胜劣利钝也机根若利须捉本空观
机根若钝者须捉次第微观等也随其性分
观察则能睹照吉祥也一解云如起正智照
物之机当随机大小若大机者则示深教若
小机者示以渐教随其根机相邈并能照知

故云随相随知也此乃随机变改故云不定
观也吉观者至故名为吉观者夫吉者真祥
之谓也即是持戒之观言修奉诸戒则吉祥
安集也如见者如有所见之法即推察修行
之也十圣安隐乘者十乘也明十乘是中安
隐之乘也六种通智者即是六通照色之智
也四内行者是四平等之智治内之行也十
戒者大戒所明十戒也二十四戒者明真科
所说二十四条科戒亦老子有二十四戒也
无量戒者百八十戒三百大戒等也四空藏

者与四空合德也藏者言能蕴藏智慧故云
藏也何以故众生为四迷之所系缚不能得
出离生死若修此诸戒能得去离此生死臭
秽境界脱于四迷系绊到金刚大果四空藏
处故名为吉观也凶观者至故名凶观者夫
凶者祸变之辞也此是不持戒之观言凡夫
具此诸见故名为凶观也倒见者如以善为
恶谓是为非方圆错领青黄反执也恶见者
每事损减无慈善心作地狱谋退天人果此
之谓恶也惑见者迷滞不了触境惛矇名为

惑也苦见者一切苦恼之谓或刀林蓊葺剑
岭峥嵘身经三掠痛罗百毒等也乐见者适
悦之谓凡夫好因妄乐而构苦因也生见含
血之徒心多重命畏彼之死贪此之生不能
等观存亡而封执生死名为生见也死见者
死逝也色心各去名为死也临死之时心神
欲去血脉将断骨肉俱移以此剔裂多诸苦
痛凡夫之人尽惮于此故名死见也亦言举
止乖道失生元之气故云死见也无量违见
者有无量种违理之见以有此诸见故生三

界之中不宁之处也理观者至故名为理观
者理者即是无上大道之理真实住处亦即
是金刚大果之处因门谓十转为金刚之因
门此门但在三界内外故知无上天尊金刚
大果之地非是因门也能如此思察故名为
理观也事观者至故名为事观者事者即因
所睹之属也言事观但说三界九道二十五
性色等不说无上天尊金刚大果真实住处
故名为事观也内观者至故名为内观者夫
金刚是坚常之称言异道杂仙皆凭之若母

故云道母也言十七乘智及四等心皆是心
门用事少施于身手故属内也明众生修行
四等之智于嫉妒境中善能制伏不令起作
也亦不起心见诸恶见等也非见者谓杂道
异仙所见是非理之见也是见者是其所是
之见也外观者至故名外观者夫内观观心
外观观色心缘理境故属内五根瞩色故属
外也明一切诸色各有根性能于此根性之
中无起心作攀缘动作之相也甚能制一切
发相者心情欲发攀缘前境人善能制伏也

守护扶将者守护六根扶将九道众生不使
与外物更相侵触故名为外观也是十四观
之者至不为天魔异道之所试害者明此十
四观乃是十七圣乘德众常所施行为自为
他思惟观念念念相续也为他者引物使修
为自己者自观察若在七仙则慈心不恒故
论文云慈心或来或不来若入十乘慈心则
恒故能念念生续不复断绝也假令三界之
内悉变成火及遍是九幽地狱之苦烧煮此
十七圣乘之人尔时其心念亦无移转也何

故能然以其已能剪灭性见之本入不退之
乘其乘既名中安隐故不退作九道众生又
无畏忌故不为天魔异道之所试害也性见
本者本分惑也本分为四见之母故云本也
入初乘即灭本分也故云剪灭见本也善能
救应十方至皆悉成善瑞者明此十七圣乘
德众复善能救应十方世界天上地下一切
众生危厄之难也不如意众生者谓众生在
不宁之地也若在临命终之时及为县官恶
吏之所拘录或遇瘟邪蛊毒虎狼蛇蝮恶梦

见恶恶具恶果恶因者尔时能谛心审念十
七圣乘德众及无上天尊者皆蒙救拔其所
有恶事皆变成善瑞也何以故皆由十七圣
乘至蒙福祐者本愿者明圣人有本愿之心
愿度一切众生也归趣父母者为众生作归
凭趣向发心之地又是万物真父母也何故
能得前诸恶事悉变成善瑞乃由十七圣乘
德众无上天尊等有慈悲本愿之力故若有
一一众生来归救之者皆即蒙福祐也在第
一乘时至四见果分者第一乘即是生观也

空见始生者空忘智慧始生也初侵四见果
分者四见果分是本分未果离障七仙此生
观初侵伏四见未果之分故士初侵四见果
分也道理生观未能伏今云伏者只是结解
对或解生侵在其分说言侵耳慈心或来至
慈见亦复如是者明在生观时智力既弱伏
或不禁乍起乍伏时有时无慈用不恒故云
或来或不来也七乘空见慈见亦复如是者
慈见者慈悲之见空见者空忘智慧之见七
仙中缘得少分空理故名为空见也明七仙

内空见慈见等亦尽微弱不复能恒时有时
无惑去来也何以故空见者至虽被覆制不
能无见者无所有见者观一切理空故云无
所有见也果母者本分是惑果之母也故子
恒生者上分已去及未果等是惑子也覆制
者压伏也明在七及时惑母既在其子恒生
虽复压伏不能得无于四见故空见微弱也
慈心者为空见作因至慈心不恒者先修慈
悲方资生空智故云慈心为空见作因也亦
如本分为嫉妒暴虐作因者本分是通惑为

万惑之因嫉妒等是别惑并从本分生也明
慈悲为空见作因正如本分为嫉妒等作因
也虽然解则从别生通故慈悲别解生于通
解也惑则从通生别故本分通惑生暴虐等
别惑也以因在故者以本分惑因既在故其
惑果既生故慈悲心用不能得恒也第七两
观亦如是者第七者老观也两观者中小二
乘之观也明老观之内有中小二乘之人慈
心微弱伏惑亦复不恒也一解第七者从老
观下数以生观为第七也明生观始入仙流

慈悲未能伏惑所以其二乘慈悲不恒也第
八精进至具足空见者第八精进乘若倾上
作语实未具慈具悲倾下作语故云具也以
籍前七仙内慈悲有解资发太一空智得起
断除本分惑想缘得不定空理故云具足空
见也何以故第八乘时至證无有见过者慧
命清静者以断本分竟得空忘智慧起惑不
入慧体故云慧命清静也无有见过者无有
恶见之过也一云无有性见之过直言无者
此乃尅分而论亦是倾下作语耳故能毁坏

生死大因至證不退乘者生死大因者即本
分也四性见王亦本分也明众生辞空入有
已来起惑必先起本分系在欲界为诸惑之
王故云四见王也又为入生死之大因故云
生死大因也到安隐处者即是十乘通名中
安隐也不退乘者入初乘太一智起更不退
作具缚凡夫故云證不退乘也證此乘时至
天魔异道不能阻坏者无上道王者天尊大
果也若得入十乘既能断灭诸惑慈心用恒
故多作智慧之行举心契誓决取无上道王

也不为天魔异道之所恐怖阻坏也又能断
截无常根本至不失道心者无常根本者亦
是本分惑也道心者勤深求道之心也既入
精进乘更不懈怠失念起诸恶惑故云不失
道心也决不作二乘七观至故名安隐乘者
二乘者中小二乘人也七观者七仙之观人
也既證十转故不退入中小二乘及七仙等
观作九道众生人得离于三界怖畏之境故
名为安隐乘也乘者一种至何以故亦离无
上道心者明乘有二种即是离与不离等也

离者度修慈悲习诸智慧得證无上果王离
三界五道等也不离者与造四见不持戒行
等不离三涂五苦之报也然不离中复有离
离中复有不离亦悉可解耳乃至拔出至并
名乘者明乘有多义乃至拔出行运逝动去
进寸并是乘义拔者从上拔下出则据果行
运逝动等则据因也我有乘者至故得四空
者我今所有乘者乃名于去乘也然运载于
物去与四空合德到不死之处也此乘乃名
戒名慧寸故得与四空合也异道杂仙所乘

者至故非我乘者明异道杂仙所行之乘既
非智慧具足十恶五逆不能修持十戒之行
四等之心故堕落三涂轮回五道也我乘能
得见三千至谓无上道王者三千大千世界
者还以恒沙为喻如以一恒沙方广四十里
还数此四十里沙一粒沙为一世界一世界
是一日月所照一恒沙为一千世界三恒沙
为三千世界合此三千世界为一大千世界
也明我之所有乘者能照见此三千大千世
界土地明暗处所人畜色心见无不明也若

有一一众生至不堕落三涂九幽者此明若
有众生值遇此书修奉之者得如是之福也


洞玄灵宝左玄论卷之二