洞玄灵宝左玄论卷之一伯五
正真无上上仙大道金刚见品之第四者夫
不邪曰正无杂曰真明天尊大果三界之缚
既亡四见之惑已断体无邪杂故云正真也
无上者最是穷足更无一法能过故云无上
上仙者明仙有多种此仙乃是仙中之上仙
非是仙中之下仙也一解直言无上此是莫
覆之辞以其横该不测纵罩无颠义显极高
故云无上若毕言无上或有监同捉语而论
或当有下今欲助成先句故再显上仙也金

刚义有五种第一土地金刚在九方之下七
十二泽之间其中有诸金刚之泽名为土地
金刚也第二宝货金刚如十乘前后三界内
外有诸珍宝名为宝货金刚也第三神明金
刚者如三五八搏将之神名为神明金刚也
第四十乘圣人有智能断或名为利智金刚
也第五天尊大果名为坚果金刚也今之所
明正是坚果金刚非前土地宝货神明等之
金刚也金刚从谕得名外言砂矿既无而黄
紫性出刳枝镂石目之为利体无摧挫所以

称坚内明天尊大果地智慧穷足体利德真
喻之若金三界不能倾覆四见不可亏障牢
而且实谓之为刚能觉察无方无幽不睹故
言为见也我师云何至无上师得者我者论
主自谓师者乃指玉晨天尊明我师云何得
果无为为从无上师学得也若夫法体天尊
理无修学若报身天尊则有修习也如乐净
信等即是报身天尊也理论天尊应更无师
今明欲奖励学者明一切真仙大圣莫不有
师所以经云大道师玄寂又云道法自然即

师义也从师得无上法至为万仙之宗者无
上法者即是三十六部经无上因者即是十
七圣乘智慧因未是无上而云无上者以能
牵复无上天尊大果所以名无上因也无上
果即金刚大果金刚大果更无能上为万仙
之宗主也清明净洁至合德者明天尊大果
无诸惑障故曰清明又无秽恶故云净洁也
萧然脱缚故云自在无碍也愉者恬愉明果
中有常德恬愉不动也静者因中有安静敛
翮之行果中有凝然安静之德也则与虚空

合德共成元命不为无常之所变动也圆满
第一至犹如虚空者功德圆满无有等双故
云圆满第一智慧具足无有比类故云智慧
第一也此功德智慧弥满十方犹如虚空无
有边际故云犹如虚空也所谓道者王至二
十五性色数者夫道语则通至如五道北帝
鬼神并悉称道明此金刚之道非此等道也
若人天地狱之道乃以善恶为业主或散为
资润感生人天等也若金刚之道乃以善解
为本因以静为资润感金刚也故知金刚道

非此之道也成就无量至一切德宗者成就
无量者言金刚大果无量之智并悉成就故
言成就无量也此智非是人天仙圣之所能
见故云甚深奥慧也以其智成慧深故能为
一切诸德之宗主也四迷断故慧德具足者
四迷即四见惑也夫四见之惑乃与慧道相
治惑若未断慧体被障慧德不能得具四迷
若断慧体无障所以慧德具足也四迷灭空
慧德具足者大论断之与灭亦复相似小而
论之复有殊别夫断是体有灭是体无如断

一物虽断其体犹在若灭去必同于无今慧
既主断惑所以断言慧德具足灭必归空所
以灭言空德具足也四迷无援故静德具足
者四迷援即是懆散等也懆散本附四迷上
生四迷既灭其懆散亦亡故云四迷无援也
静德具足者散本与静相治道懆散若在静
德不具懆散既灭所以静德具足也四迷无
枝戒德具足者四迷枝即是恶等也戒即善
也夫善与恶相倚伏若恶在善德所以不具
恶无所以善德具足也四迷无异因至常德

具足者四迷润善则感人天润恶则感三涂
被其所润所生之因名为异因所感之果名
为异果若不为四迷所润感生五道因果则
感常果故云常德具足也乐德具足至无量
无边德俱皆具足者此明既得常果所以能
感诸义德悉皆具足果中无苦故云乐德具
足无惑秽故云静德具足能包容故云大德
具足能统王故云王德具足无量无边德者
总明一切诸德并皆具足也何以故昔在至
普被众生者此总结也何以故得如此万德

并皆具足以圣人若在九道域中时备修无
上上行慈悲汎悯普被一切众生所以得其
足一切诸德也以慈悲故故入空观者此明
大乘之人先修慈悲有解资生空智后入空
观也以空观故故入慈悲者此明小乘之人
不能广行慈悲但单修信空等四行至于老
观其行不足不能进入真乘遂停其空行更
从生观习于慈悲也所谓大小两乘至异义
者此总结大乘小乘所修之行也前后异义
者大乘人前修慈悲后入空观小乘人前修

空行后习慈悲故云前后异义也作慈观时
至父母妻子者作此慈观时当观万法悉皆
平等无有差别之异不见富贵为上贫贱为
下不见亲以为近疏以为远不见父母妻子
为亲怨家为疏也若杀我父母妻子至慈性
者若依外教所明父母之雠不同天兄弟之
雠不同国朋友之雠不反兵若内教则不然
人比杀我父母兄弟妻子我亦须以慈心视
之不改变我慈仁之性非但我起慈心于彼
亦乃见彼有慈心于我也所谓慈视至与喜

智相违者夫嗔是别惑喜是别解解惑相治
如嗔惑起则喜智为之藏喜智生则嗔惑为
之伏故言相违也嗔于喜时至嗔惑强盛者
嗔惑若在喜心时生者为喜智所防嗔惑自
成微弱若嗔惑自在嗔心时生者此嗔惑则
强盛也亦如水性濡湿至慈观众生亦复如
是者夫水性濡湿还以水濡水时则易濡于
火时则难如慈观众生慈于慈时则易慈于
嫉妒境则难也慈见众生至还如慈心所谓
是慈者若见众生还如众生有高下胜劣贵

贱谓为慈若见众生起于平等如慈我亲不
异始可谓是慈也悲喜观行亦复如是者此
悲喜二行亦如慈观也悲还于悲心则易于
暴虐境则难也嗔心在喜心中发者至乃谓
为慈者悲喜不异前解夫慈是别解嫉妒是
别惑皆相治道也以慈因故故果大慈至万
道中王者以因地行于汎慈之因故至果中
感得大慈之果此是本因本果也未但正惑
于本果而已又能感于空净无碍常乐自在
微妙具足万道中王等义果也以悲因故故

得果悲至万道中王者以悲因故能感得悲
果此亦是本因感于本果人能感得空净无
碍常乐自在微妙具足万道中王等义果也
絓智行善行至如之者絓诸智行善行等并
得果如慈悲也皆有本因感于本果又能牵
诸义果等也时有大仙至愿见可乎者时者
说论之时也尔时有大仙号三天真人即张
天师也得道封三天真人之号故云三天真
人也而作是言者欲发诘问之言也道君者
指于论主也第一微妙大仙王义者即无上

天尊金刚大果也愿见可乎者此是谦逊之
辞云愿听可已不也时道君答曰至令众得
闻者此论主答也唯愿者论主亦施谦敬之
言云唯愿善说令一切时众得以闻知晓悟
也时三天真人至慈果生时谓从慈因生者
此三天真人领论主前所说之义也皆云由
于慈本因感得于慈本果此慈果生时还谓
从此慈因得生不由从他生也乃至悲喜并
云因故生者乃至悲喜等智并云各从其本
因故得生亦不从他生也悲喜云不生至不

云从慈悲生者悲喜云复不生精进恭敬等
智精进恭敬等智还从精进恭敬等本因生
不从慈悲因生也云何乃云由悲故至并得
果如之者既言慈悲不生精进恭敬等云何
言由悲因故感得悲果又能感得空净无碍
等义果絓智行善行并悉得果如之若慈悲
不生精进等者亦慈悲不生空净等也此捉
义果难于本因也时高上答言至当为说之
者此是论主所答又施谦逊之辞也所谓因
名至肉核相连者夫因乃为母为根能生为

母在本曰根也如树由其有根能生树身次
又生诸枝条肉核花子共相连续也慈为因
至万道中王者今以慈为因能感得慈果又
能生于空净等无量义果也乃至悲喜亦复
如之者乃至悲喜及精进恭敬等并由本因
能牵本果又能生诸无量义果如慈不异也
因力有二亦复有三至得慈果故者因力有
二亦复有三者一力是慈因能感于慈果二
力又能感常三力能感乐无量力能感于无
量义果也一解一是慈因二是慈果三是感

常无量是感无量德也旧解得慈果故以属
后文今解用配前句已下两句亦然何故能
得如此以其得證于慈果故也名慈为慈至
得常果故者旧解慈名汎悯道号通除因中
之道亦通果中之道亦通因中之慈亦汎悯
果中之慈亦汎悯也今解不然夫慈以汎悯
为慈故能感得常果亦如道以通除为道亦
能感得常果也所以能然以得当果之故名
慈名常至乘为精进者旧解慈名汎悯常乃
凝然喻如乘为运载精进乃是勒策也今解

以慈因感得常果故名常果为慈亦如精进
能资生空解故目空乘为精进也此解好为
性无嫉妒至慈亦复然者慈解乃与嫉妒惑
相治为性若有于嫉妒之惑慈解不生若无
于嫉妒可名为慈也既有慈心故能怜爱也
金刚道至慈亦复然者至金刚大果亦复有
慈弥更怜爱也为性无散乱至名静者散乱
者躁散之惑与静为治道相障躁散若在敛
翮不成若无于躁散始可名为静也静援慈
故得至从肥壮故生者静资慈解故得因力

肥壮名为义因因力从肥壮即感于金刚名
为义果也生故金刚常至金刚王者既證金
刚寅卯俱谢故云常无有惑秽故云净无能
累缚故云自在统包一切故云王也亦如三
界至故暴虐者悲解能伏暴虐之惑三界九
道众生只为无悲所以有于暴虐惑也散乱
至亦从肥壮故生者散乱者躁散也躁散援
暴虐之惑闻善之因故得肥壮因既肥壮所
以果从之而生惑于三界九道也生故三界
九道至作具足者凡夫者肥壮因力既生所

以惑三界九道被无常所迁苦恼秽累不能
自在常怖畏天魔异道众灾恶试心有流动
驰散作此具缚凡夫也时三天真人复言至
为众说之者三天真人又问云大仙此智义
深奥非是浅学小仙及三界九道众生之所
计算可知也虽复蒙告犹自未能了见难见
难闻之理更希大仙为众说之也如我常依
师学至故须言之者三天真人自云我从来
常依师学习及以自见自知又恐更有未知
未见之事未得未闻今故须言请之也云何

慈不生悲至万道中王者云何慈因不生于
悲悲因又不生于戒乃生常乐空净等果也
答言慈中有二力至万道中王者二力三力
不异前解以我慈因有此二力三力乃至无
量力所以能牵本果又能感无量义果也二
力能生慈德至不为缘生者旧解一力是慈
因二力是慈果故云二力能生慈德今解一
力以能生竟但生弱二力生则强也一解比
有二力但生于慈不生戒悲精进等何故尔
悲戒精进等自有本因不从缘生也故缘亦

能生所谓静援肥因义力者前云戒悲精进
不为缘生今云缘亦能生者明论主所说亦
有开塞之义前云不生者明戒悲等自有本
因此云缘亦能生者远作缘由亦得相生如
修慈悲又能布施作如此远缘亦得论相生
但非亲因缘耳问曰肥因义力至为自生耶
者问云此肥因为从本因得生为自从肥因
而生也答曰至故名义因者本因彼援清静
资解故肥肥故得生义因此因能感金刚本
果名为异果也所言异果者如善感人天人

天不似因名为异果恶感三涂三涂不似因
亦名异果今慧感常常不似因故云异果也
此因又在本因上生故云义因也因有二种
至一散二静者因有二种即常与无常也逐
援故异者即是静散二事也静资慧则感常
散援惑闻善恶则感无常所以云逐援故异
也果渐来者至所谓静果者果渐来者即是
散所援善恶感生五道也夫无常名渐显如
今日为因或可明日为果故云渐来也果顿
来者即是常果也夫常名顿显无常尽常果

始起故是顿也乃是静所资生也故云静果
也散果者至三界九道者散所资生之果乃
是无常无净苦心三界九道众生也静果者
至虚空慧命者静果即是静资慧所感之果
也自在者萧然无累也虚空慧命者智慧与
虚空合德共成方命也九道位故散果常来
者若在九道之位名为散果恒来渐报生于
九道往还轮转也金刚自在四见所隔者金
刚大果是自在萧然之处一切众生皆有成
道之性但被四见所隔故不能得登也故常

因净因至除灭四见故谓无为者常因净因
等在十乘内被蓄不得用到无为乘处则感
金刚始方得用也无为乘处乃万因所集故
云具足因处也此乃超三界断除四性见惑
所以名曰无为也能得无为亦名无为者道
理第十无乘未是无为以能感得后无为金
刚大果故名无为此因受果果籍因也无为
果者即是无为者无为果即金刚大果也此
果始是无为也非得言无为果即是无为者
此无为果力为果乃是三界九道众生从无

为生名为无为果而非得即是无为也如九
道三界至无为因故非无为者明九道三界
等亦是无为果然非即是无为何以故无为
生故得是无为果然非是常住自在之无为
乃是无为之因故非无为也一无为非果非
因至无碍空者无为有三种一无为非果非
因二无为亦果亦因三无为但果非因也非
因者即是四无碍空洞空洞虚洞清洞微等
也因名牵召果名酬答虚空无有牵召酬答
故云非果非因也亦是缘果缘因至故名缘

果者明虚空虽非万物亲因亲果亦能为万
物作缘因缘果也何以故能生三界九道等
为缘因三界九道四迷灭尽与空今德故名
缘果也二无为亦果亦因者二无为即是第
十无为乘也亦果者能为前十六圣乘住也
亦因者为金刚大果作亲因也所谓第十无
为乘处至内观外观者明第十无为乘处既
万因所集故言具足诸观也顿观者本空观
也渐观者信疏观等也大观者大乘人所修
之观也小观者小乘人所捉之观也空观者

观一切理空无一有性也有观者前论于空
空亦涉有今论于有有亦亘空也定观者常
观也不定观者无观也吉观者持戒之观也
凶观者破戒之观也事观是即目所睹理观
是非眼心所照内观观心外观观色也诸一
切观至生无量观者生道仙并是七仙之观
也生者空忘智此时始生故云生道者通也
前生观时空忘智慧虽生智力微弱未能制
伏至道观智力渐强稍能通伏故云道也既
能伏则得无量观生也所以诸一切观并从

生道仙而生生道仙能生无量观也乃至精
进至所谓果门者至精进乘空忘智慧起即
牵后无为大果故云方无为也为后大果之
门故云所谓果门也道理生观空忘智慧已
生应言生无为今至精进始言方生无为者
明生观时虽生但智力微弱被惑入体至精
进乘能断惑体明故云方生无为也此门能
生金刚大慧至所谓因门者此门者即是无
为乘为大果之门也此门能生后金刚大慧
等也

洞玄灵宝左玄论卷之一