太上灵宝无极至道开化真经卷中伯二
　　　周死章第九(周济也/死逝也)
道德以配上皇穹必感之
　配合也用道德善正以合上帝也
道德之本者始于事亲矣
　孝者德之本亦为道之首
亲之若丧焉诚哀而葬焉
　死葬之以礼
祷天而荐焉建善而度焉篆灵书而较焉图
丹文而告焉

　祈丹天十方而追救也
如诚虔恳天必与焉
　如诚虔恳者若敬祷之也天必与焉者孝
　敬之德天道应之也
分祥宥愆而降泽
　分祥者降福也宥愆者赦罪也子孙亦昌
度魂鍊魄而升迁
　度魂鍊魄者鍊度魂魄于流火之庭也升
　迁者元始禁书赤帝保举列上南宫受化
　更生也

然后逮乎亲疏长幼
　然后次右也逮及也亲内外亲属疏异人
　也长幼或大或小也
遐迩孤徒
　遐迩者远近也白杨为侣清风恃俦明月
　友邻天地为伴㡭匪所依谓之孤也骸骨
　不收凄清草木横土白露昼觌云雨夜披
　星汉谓之徒也
幽关无祀之鬼寒众弗祭之魂
　北酆无祀幽爽无依

若能普起慈心亦复如是
　普起慈心者广发善意也亦复如是者同
　于前也
而谓荐軷生乎阳界转轮妙乡
　度其魂魄掩其骸骨荐者度也軷者拔也
　令诸无祀俱得其功
如此之功天亦感之
　天应是德
即得与之百祥捐之百殃
　天延百福而免百祸

庆延九祖
　亡者超生
自躬届寿而奚终之也已
　自躬己身也届寿至于长年也奚何也终
　穷也道德之本始为事亲以合上帝逝事
　其法也然后及乎一切寒泉久阴之下沉
　滞无嗣之魂露白散形之骨若能广发仁
　心同兴巨善度而掩之其功巨矣孤徒相
　庆露骨韬形天心应之降于百福恩逮先
　亡死生得利者矣　洞曰死心与意者长

　生之基也纵欲与性者短亡之始矣人能
　死其五欲即得长生之道而得百福临躬
　千殃顿灭成无上道免九祖累届于眉寿
　辅于其神神形俱妙无生无灭者哉　颂
　曰死欲亡贼返得生生心发意死根源机
　中把住长生理便是天中别有天
　　　悟生章第十(悟觉也生者/长生之道也)
人之生者悟正而已矣
　觉悟正者则生
人之死者迷正而已矣

　非悟正者则死
人之尚者贿而已矣
　人贵者财贿也
人之爱者欲而已矣
　人贪者色欲也
人之争者暴而已矣
　人竞者气与暴
人之迷者醴而已矣
　狂迷者酒醴也
斯贼在人混而已矣

　四者具在人心正之为悟不正之为迷
人若悟之则成其善
　觉者谓之善
人若迷之则成其伥
　迷者谓之狂
成其善者届福斯昌
　善者至于福盛
成其伥者届祸斯张
　狂者至于祸显
悟者为道迷者为耗同门异举在乎心造

　悟者迷执具在人心流派同源而无异也
人世之端极乎斯矣
　彼此之由非越其四夫四者财气酒色也
　小人喻于此君子违于彼是故小人居财
　也则不义而损人益于己君子处贿也则
　为道而损己益于人小人居气也则争讼
　而违越君子在气也则柔弱而方圆小人
　在酒也则快心倒形矣君子居酒也则养
　神育气焉小人居色也则残性而伤命君
　子在色也则无漏而无为彼之曰道此之

　曰耗四者绵绵昼夜不息神仙下鬼胡有
　深哉厥在人心邪壬矣　洞曰夫财者神
　仙之首而善贸于黄芽夫色者神仙之基
　而善利于动静夫酒者神仙之浆而善助
　于元气夫气者神仙之本而善制于超升
　斯之四者仁者见之谓之仁智者见之谓
　之智同源派异本一分殊故云君子得之
　固穷小人得之倾命也　颂曰气财酒色
　尽由心小辈无端惹祸深惟有大哉君子
　用将来都化紫金身

　　　师训章第十一(垂正曰师/正教曰训)
人成君子之名者罔不由乎师欤
　成君子之名者遂于令名也罔无也由出
　也罔不由乎师者无不出师而成大名也
师之所以贵者正之教诸
　诸之也师之所以尚者正也
夫正者天顺法尊曰正
　皇天无亲惟德是辅德犹正也诗之三百
　皆思无邪诗为法也
敷正教而其犹和风乎

　敷扬也道德曰正犹如也春曰和风善滋
　万物也
教之垂正也其弟瞻而习之
　师训正教弟子执行
风之化和也其草偃而顺之
　草上之风必偃
若乎弟之善者以良心而诲之
　诲教也弟子善者教之以忠良
其弟之不善者以忠恕而逝之
　逝却也弟之非善者忠必先教之见其不

　从也恕而自却之
若能由是方可为人之师矣
　行藏如是可曰仁师
弗能如是乃为落硌之夫也
　落落如草硌硌如石无戆之人谓之鄙夫
误之于人而患之基深哉
　师之垂正则天道顺之故天之道常辅德
　而与正也夫正德之道可以教于人非正
　德之道不可以诲于人训之以正德其如
　春之和风矣和风至则万物顺而得其生

　正教下则弟子习而遂其德然师之正务
　在别焉分轻重高下之器量其器而授之
　若中人以上者以中人已下教而诲之则
　失其人也若中人已下者以中人已上之
　教而诲之则失其言也故在弟之善者以
　良心而诲之弟之非善者以忠恕而逝之
　能如是者乃为师之体也弗能如是止为
　落硌空徒者哉不惟误之于人而自蹈不
　义之乡亦非浅矣　洞曰道体虚无真空
　莫测若非师训罔以逮之但积仁孝忠正

　利物爱人德合皇天自逢师匠矣　颂曰
　正化其犹草顺风里仁自是彼还忠凭谁
　问我白䌽事染色青黄对不同
　　　弟学章第十二(弟者为人之弟或为/人子学觉也悟也)
弟子习之首也择其善德而归之
　弟子习之首者学之初也择其善德而归
　之者归于仁师而学正德也
其非善德而远之
　离于非德而远其害
　逊善德而为始

　顺道为首
遂善业而为终
　成德为终
动止则造乎道
　行藏用仁之道
视听则在乎德
　观听以仁之德
忠孝信敏勿暇乎心
　事主进节良志曰忠事亲以礼敬顺曰孝
　言行同契笃志曰信造次匪慢公谨曰敏

　勿暇乎心者无闲其志也
文思礼让勿忘乎志
　文思有五一曰周书又易二曰尚书诗礼
　三曰道德阴符素问难经四曰般若金经
　五曰孔文书典此之五典勿暇于思思者
　从意而生意居脾胃思意之性邪而贪欲
　有此五典而常教之薰成仁性乃归道乡
　或云无心为道乃曰非言也心非圣训而
　为猿意非文教而为马猿马之性比于无
　学学而觉悟始名道心至此之际方绝学

　也安有便无心而为道者矣是故学而为
　首文思圣言者玄之又玄也中道而行谓
　之曰礼逊义和同谓之曰让勿忘乎志者
　无废四者于思间也
若能犹是可谓学欤
　弟子学之始也当择仁师而归之以学先
　王之正典其非仁师也即可远而离之顺
　其仁师则善德渐新故为始也成其善德
　则大业以完故为终矣言听动观非道德
　而勿为住行坐卧非善正而不作文思礼

　让非此勿行忠孝信敏非斯弗用时刻在
　心行藏存志若能如此可谓学也　洞曰
　浮生如梦一切皆空幸得人身当学道德
　胡不然者沉沦万古者哉　颂曰鸟宿择
　林足以巢为人安不学仁教须知昔者先
　王训温故知新日益镜
　　　仁义章第十三(利生度死曰仁/先人后己曰义)
钦哉圣人之尚者仁义而已矣
　叹圣人尚仁义
夫仁者和同不逆爱人利物之端矣而行诸

于外矣
　和同不逆逊也爱人利物慈也诸之也行
　诸于外者身外之行也
夫义者善德不离中宜庸故之体矣而行诸
于内矣
　中者中道无太过不及也宜者量其所器
　而行进退也庸常也
此二者分之则异混之则同
　大道有统殊途而同归也
肇竟之间行之曷殆者哉

　肇始也竟终也曷犹何也殆危也肃哉圣
　人之贵者仁义也仁人之心则以利于生
　而度于死利生者所谓减刑罚方便惠恕
　于人责于己成人之道遂人之德令人安
　生使人远恶化人归天明地察国主尊亲
　教人理性命根蒂复本还元此之所谓利
　生之道也已所谓度死者扶危厄救灾患
　拔一切济物命荐幽鬼掩无祭度亲疏追
　仇爱先于人后于己资有馀助不足显人
　道晦己光此之所谓度死之道也已是故

　圣人尚此仁义仁义之尚和让中宜仁者
　如人之首也义者如人之足也和让中宜
　者如人之四肢也全之则成其身阙之则
　成其病夫病之生也近者惟死道也故在
　全形方成道矣夫和者爱人而利于一切
　夫让者同尘而顺于一切夫中者常道而
　礼于一切夫宜者处事而合于一切此之
　四者而与仁义同源异派终始无殊务在
　行藏履而用之体而为之何有危殆者哉
　故圣人云慎终如始则无败事矣　洞曰

　爱神者谓之仁益气者谓之义仁义之道
　能抱死而奚足隳哉故明王之道巨矣
　颂曰利生度死合高明后己先人每用平
　异日功成天帝召何须云辂到东京
　　　柔和章第十四(柔者柔之胜刚和者/千和万合自然成真)
良哉圣人之常者柔和之贵矣柔则不暴
　暴者争也
和则不侮
　侮者轻也
存其柔则长

　柔和者生之徒
却其暴侮则久
　为人敬而无失与人恭而有礼
人之行其柔和者犹东南地之善下也
　犹如也东南江海之地
地之善下者招天下之水而归之
　大者宜为下天下而归之
人之柔和者感天下之心而悦之
　君子尊贤而容众嘉善而矜不能者人返
　如之矣

水之归也则江海弥盛
　益也
人之悦也则万化弥安斯二者体之各异用
之则同
　人水有异其道无别
能犹是者蹈圣人之乡入圣人之室
　蹈履也能如是者则升乎堂而入乎室也
兹治之善不亦善乎
　兹此也治之善者善道也不亦善乎善良
　也圣人常道之首者始尚柔和之用也以

　柔和者亡暴侮之过暴侮既亡则敬逊而
　生矣敬者敬人而人返敬于己逊者逊人
　而人返逊于己是故先王却其暴侮存其
　柔和用乎是者如东南渊湖浪淘江海之
　德也其德也善下故天下之水而归之即
　得益盛而无穷矣法之于人亦犹是也斯
　道至贵千秋万古久视长存而亡其灭善
　之又善玄之又玄矣　洞曰壸天之气柔
　和则长生羽化刚强则病厄沉沦彼之谓
　正此之谓邪出乎尔者返乎尔也　颂曰

　仁者敬于人斯人返敬伸义者悌于彼彼
　人亦义遵来往递相德行藏互爱均大哉
　先圣化天下悉来宾
　　　设教章第十五(设立也教/正化也)
人之设教者述正而垂正
　人之设教者君子立化于人也述者此经
　皆祖述周书老氏孔子之文教而非自作
　之经也
教之垂正者昭天下之风而正之
　昭明也正教一垂天下自宾

教之垂非正者化天下之风亦非正之
　教之不正天下自乱
风化若正则天地顺之风化非正则阴阳逆
之顺之则泰逆之则否否泰之始本乎教也
　正之与邪天报如是
昔者圣人垂正之教者则天道辅之神明与
之
　辅助也临正者则天道助神明佑使乎长
　存也
非由之正教者则上帝奰之厚土诛之(奰平/义切)

　由用也上帝者天皇上帝也奰者怒而迫
　之也厚土诛之者地君戮也
夫教之垂正与其非正者应之犹是凡为人
之垂正者乌能弗慎而已矣
　为人之垂教者君子之治天下也乌何也
　弗慎者不谨敬也昔者明王化于天下惟
　正而治政以服于万民即得天人顺之阴
　阳泰之元道助之神明佑之政之不然者
　则将反是矣正之非正者报对犹是矣凡
　为天下而致生灵者胡能不慎而已哉

　洞曰天元正一之神者人之主公也正之
　则长生久视之道非正则三涂五苦之厄
　沦没超升天人界哉　颂曰为政天人悉
　尚仁若非仁化岂能臣须知广行慈悲者
　久视长生转转新
　　　度人章第十六(接物利/生曰度)
度人之道者圣人之要矣夫惟要者善德也
已夫先人后己曰善
　先于人后于己
夫天辅道与曰德

　天道无亲常与善人皇天无亲惟德是辅
能犹是者诚曰真人
　诚实也真人者道德真人也
非犹是者乃曰小人
　不然者小人也
夫真人者可以度人夫小人者非可度人
　君子利于人小人损于人
惟度人者思而慎哉
　接物利生度人招要乃圣人之道矣惟要
　者善德也夫善德之尚者先于人而后于

　己诚能犹是哉即得天人洞悦神明佑之
　高穹佑也可谓德矣既有是德寔曰真人
　既为真人方可接物非此之者乃曰小人
　失德小辈止可害物故不可度于人也若
　令度于人则陷不义之乡千秋万古之冤
　无时而脱者哉是故度于生而利于物者
　其惟真人之谓也　洞曰精通秘奥熟悟
　希夷知神达命无所不归者可度仙胎仁
　教忠良之辈也非如是者宜为虑之　颂
　曰处处堂堂安妥兮明明杳杳在时时玉

　池菡萏清香著步步金莲朵朵随


上方灵宝无极至道开化真经卷中