太上妙法本相经卷下姑七
　　　普说
天尊言我于斯之中为诸众生普说太上妙
法本相至道之因无量度人一切众生悉来
振集莫不倾仰尔时东虞西虞南北四虞东
来西来南北四来野母不钩独挽木侯鸡鹿
一切邪道悉来在座各自赫奕光明动摇于
其众中澄曜威神竞作巧辞试难不行
虞曰昨君所说一切众生从先业至彼后报
因前而获其果皆不妄举我窃观一切众生

重室之中而居巨夜岂知前世之因今身之
报若遭教泽法法果可登若不遇者随流而
去譬如流中采薪钩著者得不钩著者随流
而去一切凡夫亦如水中之薪遭教则达不
遭则去岂有先业所加今身而受若先因所
行者则不须更造若恃前业所缘今不须求
教定分以竟不用假受如君所说皆不合至
真之道其言未解虞复言曰十方众生各有
类气不依先业之所造也譬如禽还生禽兽
还生兽人民草木蠢动众生种种相生类类

相似岂有前因果报乎譬如销金随类色见
譬如种植随种而果岂可非类而变应也如
君所说皆不合至真其言未解来复言曰我
见众生父母四足子亦四足父母飞行子亦
飞行父母白黑其子白黑父母能言其子能
言未有为能驰步万里者也如君所说皆不
合至真其言未解来复言曰吾见鱼止水之
中虎居长林燕雀依人蚯蚓居穴类气受性
各有所禀岂有非性而食之也如君所说皆
不合至真其言未解野母复言我见虫还生

虫蚝还生蚝蝇还生蝇蚁还生蚁随气啖食
以养性命岂有生业而改其形也如君所说
皆不合至真其言未解不钩复言曰我见众
生若有啖肉者其子啖肉若有啖草者其子
食草若有食木者其子食木若有啖土者其
子啖土一切众生各有定气不相假受错谬
其类也如君所说皆不合至真其言未解独
挽复言曰我见一切众生性不同同体而异
名阴阳不同受化不等依斯理物各有类气
不相改异况一可知百类一可知万如君所

说都不合至真其言未解木侯复言曰我见
保国保身依国依形被发还以被发傍行还
以傍行随类而生随种而果岂有非其性而
横受也从天至地未有异类而异受之如君
所说皆不合至真其言未解鸡鹿各复言曰
我见一切众生或方或圆或长或短各自受
气类性定也未见鍊土成金变豕为犬类类
相生种种自续各各受气不相改易若当改
易一切凡夫蠢动众生悉有前世因缘福德
所种有成于至真之道乎若类不改定而受

生君之所言皆是虚妄诱诳童蒙无益之业
也我当遭今身所造即见受也终不习君虚
说前世之因妄论未来之果遂使迷误后学
乱化国土空悦时变可见神乎若尔从之于
是与长生隔矣
天尊言曰夫一切众生各有缘品前世积业
今身所受今身所造后世所受无因无缘果
从何成无父无母子因何生无天无地万类
何停譬如种植非地不生譬如飞虫非羽不
飞譬如飞驰非空不行譬如云雨非龙不成

何以故若有种类不相假受应普同命若有
定类应普同成所以一父而生其受不同一
母而乳其貌不等若无因缘应普同受若无
祸福应普强弱如汝所言空中可以种栽流
中可以田耨无父可以结子无母可以生息
锻矿可以成器系蜂可以获蜜养蚕可以得
锦长麻可以成纻何以故以能锻矿故以系
蜂获蜜故以使蚕穿纹故麻纻自成故子之
所成者与我道异也吾道与子道不同吾习
与子习不等道名虽同逆顺理反何以故吾

之所用因实而修空据有而行道行于未来
之用修于不望之果是故知勤不知报而果
自应知行不知到而道自达是以成功退之
而功自功居福舍之而福自福若处其功功
无可恃若居其福福尽无止故退功舍福终
会功福积世行道果感所到是以真人积千
世之业而不望报投臭身于鹰虎岂望鹰虎
所报也但哀饥饿故是以施不望报而运自
应苦不望乐而乐自感故知行知勤知习知
用终不望一身而责其果也是以吾与子所

用不同功受不等也
四虞四来野母不钩独挽木侯鸡鹿等各不
信受相谓言曰天尊者非至真之道也妄说
虚空未来之果广演譬喻诱诸愚冥虚身丧
形枉及受生也虚證将来未然之果巧言妄
譬说有因缘及诸四众迷心未了一生之中
虚弃当年也于是生心欲停止者踊跃飞驰
悉皆还返
尔时天尊闭天光明四方冥黑诸道迷乱莫
知趣向唯有座所光明如常无有迷乱

诸道还来就其光明因而问曰天何妖怪忽
无光明四方冥黑行者迷返不审此怪为坐
何事也
天尊曰天光自无何关子焉子积行道术飞
驰空中威神之力世所无有岂为闇所拘而
论迷乱也我止知说将来未然之果诱说愚
矇过去之法岂知光明所以而闭也汝何不
作道智观之道眼视之足知所由乎
虞曰我道止知长寿短寿飞行之事未睹斯
理天尊与我分别若能知之即知天尊得因

缘之果未来之功若不能了即知天尊所说
之妄也
天尊于是欣然而笑光明从口中而出照曜
十方朗睹八清及得过去所受未来所趣见
前之业悉各鉴视及诸四种众生过去未来
及得见在一切受趣莫不见之见昆崙顶上
神仙之宫壁方四千里周回一千二百门其
中小宫三千六百区金楼玉殿五城十二门
纯以琉璃为地珊瑚银薄真珠连绵千屈万
叠晃曜无比但见天帝在中而治三十二天

王辅弼四边复见四角上宫阁高妙丽饰有
四天帝王治在其中天龙鬼神亦在左右昆
崙之上见斯妙乐不可称计尔时四虞四来
诸邪道等心乃开悟于是不退遂获地仙之
道
尔时静老问曰一切众生各有缘品人之所
行一依所行计业而致其报如四虞四来等
以前不信正真故今落邪中昨虽一往自行
威力不从真教叛而去之昏迷还返今虽不
信犹未委尽一信之间所获即高其事云何

答曰如斯十二邪道始于道时皆起邪妄之
因以遭不正之师受于不正之气其气成精
遂落邪中其神以附名为邪道耳以今一回
之信缘此回信之功以致地仙之道耳四虞
慧根多故终轮于大道大真之位也何以故
夫为道者尚于初心贵其后成是以得一果
之报譬如种树结果值岁霜雹寒风废折不
收其果后岁时调适花得结实足以丰甘是
故择岁而熟必存一果何以故树者譬学士
花者譬其果霜雹譬邪师是以中为邪所误

今就正真教也东虞者东海中原人少修道
业志存神仙中遭伪师之法因而行伪遂名
为伪道也西虞者西海金仓人也少好上道
不务家业中遭野母之教习而不正修行其
法遂染邪精其修不正邪气以附其神染著
自谓真仙即名为邪道也南来者南海阳泽
人也少术道法志契朱紫中遭三志之教乐
而行用其气附著遂为外也北来者北海仓
池人也少染道教长遭邪师之法随而行之
自谓正真之道习而行之遂名为邪也野母

者西方长引人也少修道业不务王俗中遭
邪僻之教因而习之即落理外不祗正教邪
气附著其精化神如可法效即而染之者皆
名邪道也不钩者北方寒池人也少好道业
不群流俗中遭伪师之教专而修之遂致邪
气附入其神可效因而行之名为邪道也独
挽者东方无极人也少好道法专志正真中
遭伪师之教法而行之遂致邪中是以其法
易遭其师叵直故师者道士之父母也乳饴
诸子甚须良美是以真人择师而学故能成

真审道而修故能成道何以故诸道致邪一
由师教之不真树花遭霜亦由匠者之不正
中遭外教盖由心意之不坚夫为学士先志
后愿必全其真先念后勤必达其果故道人
强于志坚于诫牢于心审于意择师而修良
徒而行三思求益岂有过误追逐明师不辞
勤苦日有三益岂有颠蹙是故为道不易为
师甚难譬如行人共侣经过险路千万之众
皆不能达若有一人二人文能润众武能敌
愚强抚无怯前盗息心诸来行众悉得通达

千万之侣莫不蒙恩若有学士遭其良徒亦
复如是是故真人不妄修不妄行以致于无
为弃损取益成道以此
虞问天尊曰一切万法悉从何生因何气而
有唯愿天尊告其因缘令诸众等各知所从
而来
答曰一切万法各禀道气而生因空而成何
以故道者无形应气万质空者无段通运有
形无空无气荡绝言想无言无想万有隐没
是故道者万物之父空者万物之母何以故

譬如父阳母阴因果胎息以十月之得有形
施名立字乃有父子之道尊卑之位若其无
父子从何生若其无母胎息何成是故空者
运通居之将知是其母子无所因则无其子
若无其子可不空无也若有其子空者万有
之母是故道生德畜假有若存形若非其子
孝道无以可明若无其有空无以可辩是故
有无相生此之谓也是以真人恒修于空以
贵其母故恒顺于道以尊其父故是以尊道
贵空所敬处大何以故我之本父母也故所

敬处大可有众生不避贵贱不知其所重者
自伐其形自绝其根何以故譬如其树若刖
斩其根株者万无一活若露其根株者遭冬
则枯槁狂人失道亦复如是其犹颠木之生
苗逸鱼之失水假尔而生命亦不久是以真
人守道坚固以致长存深根固蒂以致华颜
故不为违不为逆安乐以此
虞曰受恩愿问馀解夫道至真以无言为宗
无体无形假以空无为主不审诸真人见在
福中者敬修何法述何为质因何起心从何

生意而致斯位乎愿为分别令诸来者悉得
闻知
答曰汝之所问甚要甚妙谛听为汝分别夫
至真无形修空以得其真至法无言顺文以
得其道恒念于众生苦恼之难心忧世界广
济一切终日行之不忧其身毕身存济不恃
身为身以此念故运感自然行之不辞故致
太真之号也譬如煮其咸土但知爨火周时
自变满釜生盐人但行慈悲乐自归人何以
故恶想兴则梦行其害善念发则梦见其祥

是故行毒则祸臻行善则福至故知行不知
报而果自成知种不知收而穫自丰真性之
道亦复如是
问曰其心正报之以真应其心不正报之以
邪伪止由心也则不须其范昨所说时其师
真则弟子正其师邪则弟子伪今日所说其
理差异愿为分别令诸不了悉得受解
答曰尔其师明则无陷滞之患其师闇则为
魔曹之所难无师岂为道乎无念岂为善乎
是故明师行大慈断奢贪师徒相询善友相

习岂得无师而学上清之道乎故师者父也
若无其父子从何生若无其师道从何成是
以贵之于明师何以故明师者明闲道法无
有谬误后人述之其正相承邪气不乱功成
德就遂至于至真无为之道乎是故明闇不
同贤愚殊分所行各异受业因趣何以随师
而习因业取对故师徒相仿朋友相习此之
谓矣素变无常随匠所染染性尚黑从工互
变污著黏牢刬不可却胶布相投挽不可夺
魔气相染亦复如是何以故譬如紫朱参半

朱必灭色淄渑经旬必乱其味是故处净者
乐于净恶其秽居秽者不尚于华洁而贵其
秽类味事殊道顺事友邪正之见亦复如是
类性等受取与同器其名虽一虚实不等是
以大丈夫处其厚不居其薄故能存为厚恒
以身居其朴以俟于明匠若处其薄者则终
不加其匠是故君子识其厚知其朴故能居
身于其所不妄染不妄行故能处身于其所
明泯则亡守之则存妄染魔俗则身必坏妄
行不正则形必败故君子守信以此

明行若雪孔德若退执真若失逐匠若职备
道若贼射著若白功行明雪则几于道不夷
不微不希众果三茂以致于无为何以故明
行者自洁清无秽尘孔德者心存大道不扰
不烦执真者志契道物守静不移逐匠者驰
涉明轨若务荣禄备道者四固奸寇恒恐颠
怖射著者恐矢不中心无移易六事不辍几
近于无为也是以真人行于六事六德集焉
故道人取与不同所持各异
六断不备焉为无为五色不绝焉致妙乡功

缺短袂无可行人勇敢行道冰汤相消何以
故飞巢不止寄无所安欲染于道空无之会
五色不绝寄空何所是以真人不栖心于巢
故能成栖去离五色故能成真
君子不行而行不用而用不贵而贵不恃而
恃是其恃者三宝以恃之故道人所行与俗
反何以故俗人尚于贪道人贵于廉俗人尚
于杀道人贵于长俗人尚于淫道人贵于贞
所行之行虽同其行而用不同受之不等故
道与俗反此之谓矣

治身之与治国其理同然行路之与达处其
数俱尔何以故治身断念则神安治国去烦
则国平趣里不达所规不获是以真人观国
以治其身观理以行其道终日行之以致于
无为是故损之以损之果致于大道何以故
以恶日损以善日益是以有异念急弃之起
烦想即烧之终不为罗之患以此
大国所以灭良田所以败以其不善故不善
者不善其道也何以故若良田废则稊莠茂
若大国烦则民乱若民乱则兵革竞起天下

无聊是故云之所以者何民者君之根君者
民之尊若无其民则君无所安是故不得轻
民而无根不得轻君而无尊故不可轻不可
贱
观流逝之不可长保审徙不停不可宁处故
智者观之能行其道愚者守迷始终莫悟是
以真人瞻之行之故致于无为广而救狭而
行终身不亡不亡者其神恒存不离其形是
以死而不亡此之谓矣
迷道不远魔道不久自成不达自明不显所

以者何若独徒而旅行迷者必致陷身之患
若自成明而显者必有滞魔之难何以故学
不师受必迷误后学迷涉万险必致祸败是
以真人乘高岗而行始终不迷随其明师而
学终始不误故道人审而行之不明而传者
泄不师而教者滞病而不疗者结积必杀迷
而不变险路必败峻陂而驰迹多必跌刚而
强张木人必折粗铤纯器槃节必缺水凿其
岸淹射必穴缀缯风冲妙好必裂若木寄林
杂叶必弊魔道不废消膏若雪利刃自向曜

锋必割拙人持斲其手必害居贫强施消融
必败羸窭妄驰原隰叵达沙阜种植旱苗不
活颠木枝茂不斩自折
筑室为屋窗牖不立建弩射著弦发不设朴
枋为器凿不安穴船渡大水不摇其楫欲行
常道不全具诫亦复如是何以故真人行先
凿户牖发弩射的先牢弦结兴朴造器先利
斧凿治船渡水先安橹楫具是所须乘无不
尅真人德行况斯而获
道无亲疏唯善为亲真无贵贱修之则应功

不妄施施之必感行不休止趋之必达何以
故若有亲疏则有党累之患若有贵贱则有
豪望之祸是故不亲不疏能应之亲疏不贵
不贱能应之贵贱是以真人不尚不贵而心
夷然不慢卑贱而采无遗
明行不漏弃尘不著五好百顾溢谈不话谗
说不听美利不贪屏除六恶以纳六通宽养
广救以易故乡离本就今以成至真三明六
达孔智自然位极高上总统真仙慈育母养
平等一切广施众生随色而获不可思议号

为虚无无上正真之道
浮说若誇寻之不究巧言若美择之无据可
谓处有说虚损巧失德其道即隐不降其人
何以故道感有实不降于虚是故实者习空
之首得真之元是以真人终日言不浮谈终
身行不邪巧是故德成而不隐功著而不损
以成于无为
明教若日其用不厌其行若舌用之不折明
行若玉其行不玷其性若水用之不逆明说
若雪其用不弊其言若膏用之不替明诫若

日其用不败其执若结用之不泄高而不高
卑而不耻德而不德纯而不否己虚不辍守
道不移广施大慈念救不疲不自称功德感
自然众智内融万善同缘德积不停巍巍如
此九仙超迈无为至真
大国贪而不厌必为祸所患寇贼贪而不厌
必为官所难恃力凌弱不知甚必为健所困
怙贵押直不知曲必为殃所残是故治身与
治国同何以故恃德者隆恃强者终守忠者
久依贵者殆助虐者徒两亡者孤是以真人

守忠能久远虚能寿不亡不孤唯侣为友唯
同为厚故去彼取此



太上妙法本相经卷下