道教义枢卷之五
　　　　青溪道士孟安排集
　　三一义第十六
　　二观义第十七
　　三乘义第十八(原缺)
　　　三一义第十六
义曰三一者盖是希夷之奥赜神气之枢机
智用则事并有形会归则趣同无物此其致
也洞神经三寰诀云一者精神气也
释曰精神气三混而为一精者虚妙智照为

功神者无方绝累为用气者方所形相之法
也亦曰夷希微夷平希远微细也夷即是精
以精智圆照平等无偏希即是神以神用不
穷远通无极微即是气以气于妙本义有非
粗孟法师云言三言一不四不二者以言言
一即成三也又三一体义者徐法师云三一
是妙极之理大智之源圆神不测布气生长
贷成靡弃兼二为义即一为体今谓极理之
与大智此即境智之名慧源之与贷成即是
本迹之目故未为定也玄靖法师解云夫妙

一之本绝乎言相非质非空且应且寂今观
此释则以圆智为体以圆智非本非迹能本
能迹不质不空而质而空也且三一圆者非
直精圆神气亦圆何者精之绝累即是神精
之妙体即是气亦神之智照即是精神之妙
体即是气亦气之智照即是精气之绝累即
是神也三一既圆故同以精智为体三义并
圆而取精者名未胜也又三一修守义者三
一所修宗在静定洞真消魔经云智者守一
谛定心源老君戒经云凡存一守神要在正

化心正由静静身定心心定则识静识静则
会道也今之所明略显三义一者方便二者
正观三者转缘一者鸣鼓以召众也夫为正
观之道欲使邪气不侵必须集会群神以自
匡辅洞真经云左为钟右为磬中为鼓或三
十六通应三十六天或三十二通应三十二
天或二十七通应于九天三九之数或二十
四通应三八二十四神或十二通应十二神
或九通应九宫或七通应七元或三通应三
元随数所应以相召也二者咽津津者津液

即是泉源泉源流通则为安身之本泉源壅
塞则为乱志之由故须咽津液以溉灌百神
然后恬心以守三一其数所应具如鸣鼓三
者拘魂制魄魂为阳神其义主生好人以善
魄为阴神其义主死好人以恶若不为善伏
恶焉能入正除邪故须制魄拘魂方可存三
守一也正观者正存三一具如本经今详释
转缘者从气观转入神观转变神力示不思
议具如二观义辩
　　　　二观义十七

义曰二观者定慧之深境空有之妙门用以
调心直趣重玄之致因之荡虑终归双遣之
津既从此以得真固由斯而解法此其致也
释曰二观者一者气观二者神观既举神气
二名具贯身心两义身有色象宜受气名以
明定心无难测宜受神名以明空慧故本际
经云气观神观即是定慧气者气象为义谓
所存三一妙气髣象来应人身神者无方不
测为义明空有两慧并自难思万行无方理
成不测通言观者以思察为义思存妙一察

见无相是名为观经云平正观于一切法不
取不舍不动不住入一妙门谓为平等亦是
无等为等等无所等德等无等等也又气观
体义者正以观身靖定为体定有二义一者
观前方便二者正入观有为气观观无为神
观又云神观是界外所修气观是界内所习
今明神气两观是定慧分门即寄身心以明
空有气观是定亦通空有以妙有为宗神观
是慧亦通有无以真空为主若作空有两慧
分门定法秪是慧家之一事资空义强故别

为一观何者一切万行并入有慧但是观空
即入空慧也又须知若于定慧理明了身心
不二观有五种三观第一三观者一假法观
二实法观三偏空观此明小乘之人未能玄
悟若不遣析不了空今举实遣空举空遣实
举空遣空使其于此二境发生空解故须此
三也假法观者假以权假为义法以法体为
义今正明观大体众生空我则难空物则易
如五荫成我未知何荫是我故庄子云百骸
九窍六藏赅而存焉吾谁与为亲既无与亲

理成无我了假法空便为假法观也实法观
者实是体实为义既知假法是空复须观察
实体何者此之实体从谁而生必是从他生
若更为他生即是无穷过若非是无穷即是
从空生若谓从空生还须推此空空尚不自
岂得言能生即了实法亦无便为实法观偏
空观者偏是不正之名空是虚通之目谓众
生著有病多故偏说空以遣此病升玄经云
捐有者必先之于无体无者以无无为大小
乘守教不能远达本心遂乃运怀偏沈空境

是知小乘偏空未极正观观此空者以空亦
空所以然者本是空于假实故说为空假实
尚无空何所立故空亦空也本际经云是空
亦空空空亦空也第二三观者一者有观二
者无观三者中道观有观者有以质碍为义
即观此语有若定碍应得碍无既不碍无何
定是碍是故有法非碍不碍以碍为不碍不
碍为碍既知不碍为碍即知不有为有于观
者得成观门有便不碍有既不碍观岂不通
故此有境亦可以不碍为义此之有境深不

思议即可具通三义者何体非实故所以即
空非不假名所以即有即有故非空即空故
非有非空是中道义境既若此观亦如之仍
本为名故言有观也无观者无以不碍为义
即观此语无若不碍断桥之无此应不得既
其是碍何定不碍是知无法亦非碍不碍以
不碍为碍碍为不碍既知碍为不碍即知不
无而无此于观者还得成门观既成门即具
三义何者无既不无义即如有亦非不无义
即如无如无故所以非有如有故所以非无

如无非有如有非无是中道义也中道观者
正以体此有无即以非有非无为中道观观
境既尔观体亦然远取意者非本非于有无
有无既非非亦非非三观后意例得如此若
作中偏为语则有无为偏非有非无为中一
往将无治有有



道教义枢卷之五