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道教义枢卷之四(五同/卷)诸七青溪道士孟安排集
五荫义第十二六情义第十三
三业义第十四十恶义第十五
五荫义第十二
义曰五荫者缘兹六识生彼四心想受既行
遂昏真性荫盖云殄方晓道宗此其致也升
玄经云已入无所入识想心行灭
释曰色识想心行为五荫也色者质碍五根
是也识者识著造境心也想者想象追缘心
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也心者受领知违从也行者行缘生思量也前之三心唯是一念后之一心得有多念通
而为语四心之名更互相通初心念是行缘
即可名行亦复受缘即可名心亦是妄想即
可名想馀三例然通称荫者以荫盖为称此
明覆盖真性情不得开显灭阴荫盖乃极道
真然五荫之法正以色心为体四心是心五
根是也以此五荫合成假人假人御荫有情
尘入也玄靖法师云有识万物同以神气二
法为体故五道不同皆有神识气象也本际
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经云从真父母生展转增长而有身形寄附胞胎世间父母而得生育具足诸根故名聚
六根成就于六尘生六种识是名识聚既妄
取尘分别假相是男是女山林草木种别名
字去来动转从心想生故名想聚倒想聚已
妄生憎爱分别讨校善恶好丑领纳在心故
名心聚既生心已著于所见而起贪欲嗔恚
愚痴诸恶过咎造颠倒业起罪福报往反无
穷名为行聚所言聚者稍相聚合而得坚成
荫盖众生令居暗苦此即五荫义也又五荫
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义例者五荫之法并因五常四大六家所成又云五尘造四大四大造五根今寻由大造
根由尘造大尘复谁造寻其本根竟不可得
皆是颠倒何有实耶今顺说者万法生成二
气以成五尘构于五尘以成五常四大六家
等法构于五常等法以成五根故消魔经云
四大暂相寓五物权时假西升经云合会地
水火风四气时往缘五尘之法不取声尘馀
之四尘构成五物等也故金木不生则已生
则洪尘色自青黄味自甘苦然四大六家并
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是随方开义故六家之内具有四大之火风四大之中亦含五物之水土此等诸义并是
四尘所成又合此诸义以为义以此色荫合
彼四心而成人也四尘者色香味触五物者
金木水火土四大者地水火风也以胜持为
地润泽为水温煖为火气动为风四气体通
故称为大亦是成物力大小家者一甲寅木
主骸骨二甲辰风主气息三甲午火主温煖
四甲申金主牙齿五甲戌土主肌肉六甲子
水主血液具如玄妙经所明又诸法之体莫
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不赖空七窍五藏资空为质舟车屋宇以无为用而不以空成法者今明空之为理不可
分别成坏岂得用其成物体邪今五根七窍
有空虚者是有法赖空为用非取此空构为
法体也若以空成物体物体既坏空亦应坏
便是空有生灭是故不尔又有为法皆悉无
常生灭之时不取此时成物体者一解时之
为理秪是迁此物体令其不任故不用成体
且二气成色具二生灭岂非时成体邪今明
义意不同不可为难若言结气成则便若言
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结时语成则不便至论说成不成皆是为物推其构与不构何定实耶又体上声诠不成
体者若言人无诠辩则不成人非无此义但
废兴不恒故不成也先构法体然后动声非
是由声方成法体也
六情义第十三
义曰六情者事符五荫义假四微既藉境以
生心亦因根而发识尘昏渐炽方之弊秽之
流惑染顿除自复清虚之气此其致也定志
经云六情一染动之弊秽大戒经云六情恬
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夷神自归也释曰眼耳鼻舌身心情也眼以见色耳以听
声鼻以闻香舌以知味身以觉触为义心以
知理为义身情亦名手情手是身家运用之
要故为名也通情者识之异名谓有情灵异
于木石又以成为义上元真书云情成也放
六情者凶恶自成制六情者吉善亦成成名
是同故曰情也然此六识托根而生从所托
为名故言眼等六情也即以六识为体也又
六根义者根以能生为义谓能生于识六根
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之中五根是色一根是心五根能生五识故名为根五识则为心根能生想志于心故名
根也徐法师云六根之法并因五常四大所
成若尔彼师所有方寸为心根又以五藏为
内根故西升经云形神合同更相生成也又
六尘义者色声香味触理也色者青黄五色
声者角徵五声香者膻𦎬五香味者辛酸五
味触者冷热诸触理者事理诸法也通称尘
者以尘染为义明此六种能染行人亦如微
尘能染污也一师云色香与味各自有尘此
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三尘中并有触尘若其非味非色香等异既同是有则并皆有触俱发身识如耳目等根
非直见闻亦觉痛痒一师云此四种法更无
别尘一尘之中备有此四其体则共其义则
殊如一柱体是色无非色处亦举体是香无
非香处举体是味无非味处举体是触无非
触处但逐根所取义成异耳此师云若有两
尘是则相碍一尘义异不相碍也今明唯彼
四尘讲成万法顺情说尔究竟皆空何者若
色等成诸法色等为谁成细色成粗色细色
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复谁成若更有能成是则无穷已若也无能成何得有所成故定志经云三世之中三界
皆空此其义也又六入义者徐法师云六识
之法能受六尘六尘之法能发六识既发既
受二义相交以彼外尘来入内识是名六入
本际经云六根成就对于六尘生六种识今
解六尘并可更相涉入何者尘来发识即是
尘入于识识起缘尘即是识入于尘但识法
在内尘法在外外来入内义为便也入有二
种一者事入二者义入事入者到根发识义
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入者不到根知也须知尘入等法究竟皆空宜在忘怀勿生爱染故定志经云虽有我身
皆应归空也
三业义第十四
义曰三业者升沈以之起灭罪福于是从由
若三行果修则遐登乐境六根不净则俯坠
苦源此其致也本际经云先当修习三善行
法三业既净则六根净也
释曰一者身业二者口业三者心业贪瞋等
三元是意业口亦有但可议论非为指的故
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言身口造意业也十恶义第十五
义曰十恶者起于三毒生彼七支贪恚作其
源杀盗开其未行则剋成恶业止乃翻为善
根欲会清虚事资除遣此其致也本际经云
起三毒心作十恶业也
释曰身有三杀生偷盗邪淫口有四两舌恶
口妄言绮语意有三贪欲瞋恚邪见一名愚
痴嫉妒用此七支三毒为十恶也盟威经云
破和合众乱尊卑恶口骂詈无端呵叱天地
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又四缘义者身口七支具四缘成业一缘不具业则不成何者如虽具三缘命根不断则
不成杀非是众生亦不成杀不起想心行心
不成故不成杀无有杀心理不成杀唯少一
缘故自不成此就小乘七支为语若大乘为
论但有杀心即为阴贼故须防也其杀生四
者一实是众生二起众生想三起有欲杀心
四令命根断偷盗四者一实是他物二起他
物想三有欲盗心四使移本处邪淫四者一
实是邪境二起邪境想三发邪淫心四身受
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染乐两舌四者一是所闻人起前人想二发相谤语三起离间情四发分构语恶口四者
一是所骂人二起前人想三起恶骂心四发
恶骂语妄言四者一是所欺人二起前人想
三有欺妄心四成虚违说绮语四者一是所
对人二起此人想三有绮语心四吐非义语
凡七支四缘其事如此因贪起七业者如为
贪味殊害众生贪彼资财而为窃盗贪迷邪
境行于耽欲贪觅名利兴造妄言贪佗亲爱
遂起两舌贪取人财而生恶骂贪竞称誉非
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时而说也因瞋起七业者瞋彼故断命分他而夺财瞋于彼人遂淫他妇瞋恨彼人故欺
妄说瞋彼和同而生间构瞋心于物故起恶
言瞋恨彼人吐非义语因痴起七业者不解
因果故行杀不识道理故横取乃至愚痴故
非义邪说见乃通靖心缘理而生成见之后
僻生异执导生七恶其义易寻
道教义枢卷之四