道教义枢卷之二诸五
　　　　青溪道士孟安排集
　　三洞义第五
　　七部义第六
　　十二部义第七
　　　三洞义第五
义曰三洞者八会之灵音三景之玄教金编
玉字研习可以还源凤篆云章脩服因兹入
悟此其致也故玉经隐注云三洞经符道之
纲纪正一经云三洞妙法兼而该之一乘道

也本际经云若有经文十二部应三洞者是
名正也
释曰一者洞真二者洞玄三者洞神真以不
杂为义玄以不滞为义神以不测为义通而
为语三名互通何者一乘玄书故是不杂理
然无滞三洞妙旨本自难思故为不测耳从
通制别者灵秘不杂故与真名生天立地其
用不滞故与玄名召制鬼神其功不测故与
神名通称洞者以通同为义明三教并能通
凡入圣又皆同一大乘也然其教迹本洞真

教主天宝君为迹本是混沌太无元高上玉
皇之气洞玄教主灵宝君为迹本是赤混太
无元上玉虚之气洞神教主神宝君为迹本
是冥寂玄通无上玉虚之气其迹本之义具
如九天生神章经义迹及玄门大论所明今
略释三迹明其次第者天是玄义灵是精义
神者无累之义明始入仙阶登无累境故与
神名既进中境智渐精胜故与灵名既登上
境智转无滞故与天玄之名也通名宝君者
宝是可尊君是群义明为群生之所尊仰也

但知洞真法天宝君住玉清境洞玄法灵宝
君住上清境洞神法神宝君住太清境故太
上苍元上录经云三清者玉清上清太清也
今明玉者无杂就体为名上者上登逐用为
称泰者通泰体事兼明从著入微配三可解
又初登仙域智用通泰名渐之上境故与上
同亦可三境并居界表俱可称上故与上名
居中义兼上下三处并无欲染亦上境最优
故用玉名以标尊胜此并处从人得名也亦
可三清妙处是大道神功当体为名不无其

义通言清者以净为义三清净土无诸染秽
故并言清其中宫室万绪千端变化难思今
不曲尽又三洞体义者寻其人教及境本同
一气赴感适缘作三名说故境教及人寄名
不定或以人目境或以境标教因缘相待随
便而言玉纬经云洞神洞玄洞真是三清境
号斯即以境因经故言洞神等经也今检三
洞经目不同洞神则言洞神二皇洞玄则言
洞玄灵宝洞真杂题诸名此则三皇是逐教
缘为题以三皇是禀教之缘故也灵宝是取

教主为题以生神用灵宝目君故也洞真无
通题杂题诸名者此亦示神无方不可定耳
其三洞法体一往既是言教以色声为体再
论并是难思智用亦可以三一为体三清境
者一往既是境处可以气色为体再论既是
大道智用不可思议人法不二亦具三一为
体即精神气三一也盖法师云境虽是三不
坏是一又序三洞经洞者其卷数题目具如
陆先生三洞经书目录孟法师玉纬七部经
书目陶隐居经目太上众经目三十六部尊

经目等所明今不具辨且论其感降之始序
其流化之缘其洞真是天宝君所出玉纬引
正一经云元始高上玉帝禀承自然玄古之
道撰出上清宝经三百卷玉诀九千篇符图
七千章秘在九天之上大有之宫相传玉文
以付上相青童君封于玉华青宫无景元年
又撰一通以封西城山中又太帝君命扶桑
大帝旸谷神王撰出三十一卷独立之诀上
经三百首今独立亦行于世也昔襄城小童
以上清飞步天纲蹑行七元六纪之法降授

黄帝竟无所传元封元年七月七日西王母
上元夫人同下降汉武于咸阳宫授五帝灵
飞六甲上清十二事明年天火烧柏梁台经
飞太空于兹世绝太元真人茅君讳盈师西
城王君受上清玉佩金珰三景躔旋之道以
汉宣帝地节四年三月升天又玄洲上卿苏
君讳林师涓子受上清三一之法亦以宣帝
神爵二年三月六日登仙不传于世起汉孝
平皇帝时西城真人以上清三十一卷于旸
谷之山授清虚真人小有天王褒以晋成帝

之时于汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人
魏华存以咸和九年乘飙轮而升天以经付
其子道脱又传杨先生羲晋简文皇帝之师
也羲师南岳夫人受上清大洞真经三十一
卷至晋孝武皇帝太元十三年升仙又许先
生迈字叔玄小名映改名远游师南海太守
鲍靓受上清众经后渡江入赤城山往而不
返远游弟谧仕晋为护军长史散骑常侍亦
受行众经隐景去世谧子玉斧长名翙字道
翔师先生受上清三天正法曲素凤文三十

一卷遁迹潜化玉斧子黄民民子豫之以宋
元嘉十二年隐剡之小白山以上清灵宝经
三洞妙文寄剡县马朗之家宋有道士楼化
以宋明皇帝太始之末潜因后堂道士殳孝
真密启明帝逼取经还帝使开看忽有五色
紫光洞焕眼前逮元徽元年马乃出诉启请
先者经有敕听还天藏既开太阳难掩赍持
重宝诣马辐臻兹乃上真注笔未简凡庶摹
而传奉号曰真迹目序所明与此同也洞玄
是灵宝君所出高上大圣所撰今依元始天

王告西王母太上紫微宫中金格玉书灵宝
真文篇目十部妙经合三十六卷按太玄都
四极明科曰洞玄经万劫一出今封一通于
太山一通于劳盛山昔黄帝登峨眉山诣天
真皇人请受此法驾龙升天帝喾之时九天
真王驾九龙之舆降牧德之台授帝此法帝
后封之于北钟山夏禹所感之经出没有异
按真一自然经云太极真人夏禹通圣达真
太上命钞出灵宝自然分别大小劫品经中
山神祝八威召龙神经又云徐来勒等三真

以己卯年正月一日日中时于会稽上虞山
传仙公葛玄玄字孝先于天台山传郑思远
吴主孙权等仙公升天合以所得三洞真经
一通传弟子一通藏名山一通付家门子孙
与从弟少传奚奚子护军悌悌子洪洪又于
马迹山诣思远盟受洪号抱朴子以晋建元
二年三月三日于罗浮山付弟子海安君望
世等至从孙巢甫以晋隆安之末传道士任
延庆徐灵期之徒相传于世于今不绝洞神
是神宝君所出西灵真人所撰此文在小有

之天玉府之中序曰云小有三皇文本出大
有皆上古三皇所受之书亦诸仙人所受以
藏诸名山其蜀郡西城峨眉山具有此文抱
朴子云昔黄帝东到青丘过风山见紫府先
生受三皇内文晋时鲍靓学道于嵩高以惠
帝永康年中于刘君石室清斋思道忽有三
皇文刊成字仍依经以四百尺绢告玄而受
后亦授葛法子孙按三皇经序鲍君所得石
室之文与世不同洪或兼受也陆先生所得
初传弟子孙后传陶先生先生分折枝派遂

至兹也
　　　七部义第六
义曰七部者应迹垂文随机演教括囊众法
普被群生若能游此妙门则得自然悬解此
其致也
释曰七部者今依正一经次一者洞神部二
者洞玄部三者洞真部四者太清部五者太
平部六者太玄部七者正一部正一部前之
三部具如三洞义明今释后四太清者孟法
师云大道气之所结气清体太故曰太清以

境曰经也今谓此经从所辅之境得名何者
此经既明金丹之术服御之者远升太清故
言泰清也太平者太言极大平谓和平明六
合大通为一正平之气斯行故太平经云今
平气行矣有解三台正为太平有解景星见
曰太平今明此经见世能使六合同文万邦
共轨君明物度可谓太平太玄者旧云老君
既隐太玄之乡亦未详此是何所必非摄迹
还本遣玄之又玄寄名太玄耶今明此经名
太玄者当是崇于重玄之致玄义远大故曰

太玄正一者盟威经云正以治邪一以统万
又言法文者法以合离文以分理此言众生
离本所以言离故下文云反离还合合真舍
伪由法乃成也言统万者总摄一切令得还
真故下文云一切学悟少欲欲少近乎道宗
宗道在乎一式也治邪者文云众生根粗去
道奢邈大道慈悯立法训治趣令心开两半
成一一成无败与常道合真故曰正一法文
今明正是不邪一者非二此经正义以破邪
迷虽说百途终归一理故云正一也通言部

者以部别为义三部同言太正一独称正者
以三部辅于三洞大法故同言太正一遍陈
三乘简异邪道故称为正也又论四部缘流
者其卷数题目亦如诸家目录所明今序其
因起者太清以太一为宗老君演说九君申
明道要云太清中经元始中来出于九老传
付老君真人祖袭不绝皆关此君正一经云
太清金液天文地理之经四十六卷此经所
明多是金丹之要又是纬候之仪今不详辩
墨录所明即汉安元年太上将此经付于天

师因此至今也太平者此经以三一为宗老
君所说按甲部第一云学士习用其书寻得
其根根之本宗三一为主然其卷数或有不
同今甲乙十部合一百七十卷今世所行按
正一经云有太平洞极之经一百四十四卷
此经并盛明治道證果修因禁恶众术也其
洞极经者按正一经汉安元年太上亲授天
师流传兹日若甲乙十部按百八十戒云是
周赧王时老君于蜀授琅琊干吉至汉顺帝
时宫崇诣阙上其师干吉所得神书百七十

卷号太平经帝不信之其经遂隐近人相传
海嵎山石函内有此经自宋梁以来求者不
得往取辄值风雨冥暗雷电激扬至于陈祚
初开屡求弗获陈宣帝雅好道法乃屈周智
响法师往取此经法师至山清斋七日未取
顷之云雾幽晦法师耸虑才至天光朗然乃
命从人开函取经时数十许人开不能得法
师暂用手扶豁然而启因得此经请还台城
帝见迎礼置于至真观中仍请法师于观开
讲尔时利安天下国致太平自此以来斯文

盛矣帝因法师得经故号为太平法师也太
玄者重玄为宗老君所说故道君序诀云玄
玄道宗又太玄经云旡无曰道义枢玄玄而
尹生所受唯得道德妙真西升等五卷按正
一经云太上亲授天师太玄经有二百七十
卷推检是汉安元年七月得于此经尔来传
世乃至今日也正一者真一为宗太上所说
正一经云正一遍陈三乘又云天师自云我
受太上老君教以新出道法王长虑后世改
易师法故撰传录文名为正一新出之仪四

十二卷玉纬经云昔元始天王以开皇元年
七月七日丙午中时使三天玉童传皇上先
生白简青录之文自然得乎此法虚无先生
传于唐尧又后圣帝君命小有天王撰集宣
行昔汉末天师张道陵精思西蜀太上亲降
汉安元年五月一日授以三天正法命为天
师又付正一科术要道法文其年七月七日
又授正一盟威妙经三业六通之诀重命为
三天法师正一真人按正一经治化品墨录
云正目经九百三十卷符图七十卷合千卷

付天师师既升天以此法付嗣师等弟子一
切内外至信者修行传习屡有得道之人今
不具载此文因兹行矣又七部义例者强名
立教随成随灭虽复一时匠物而不自越正宗
言乖理会每须融释正一法文经图科戒品
云今一天之下内外要文自开辟以后至于
劫终中国十二万三千卷四方夷蛮戎狄各
八万四千卷此并重理同辞异陈粗细分卷
无定国于三皇至于三代高上老君为师取
要有一万三千卷也其大略如此又须知三

洞四辅自相辅成正一经图科戒品云太清
经辅洞神部金丹已下仙品太平经辅洞玄
部甲乙十部已下真业太玄经辅洞真部五
千文已下圣业正一法文宗道德崇三洞遍
陈三乘太平经云辅者父也扶也今言三太
辅三洞者取其事用相资成生观解若父之
能生也众生钝劣闻深教不解更须开说翼
成方能显悟即是扶赞之义也所以太清辅
洞神者洞神召制鬼神必须太清存守太一
服御金丹助成此道神用乃申洞玄和天安

地保国宁民太平宗教亦复如斯洞真变化
无方神力自在故须太玄明空道成此行重
玄之心既朗万变之道斯成故三十九章号
无生之说西升妙典示善入无为之宗无为
之果既体玄斯致无生之道即洞遣方成正
一遍陈三乘者以具经通明三乘之致也陈
者申也言末俗根钝迷于三乘正一遍申明
也又三洞总为一乘之教故正一云三洞虽
三兼而该之一乘道也太玄为大乘太平为
中乘太清为小乘正一通于三乘也又一切

言教皆起人间三恶道苦非受道器三界著
乐不能进修若圣人逐结生天自修观行不
须教法若欲闻教皆下人间三清二相得自
是不言之教唯人是道器为造行之初故显
应说经在人间也若论圣化无定变转非常
天上人间亦无恒准但从多实义好起人中
耳又观身经云善开方便敷究竟者本际经
云究之言断竟之言尽断烦恼习一切皆尽
具足解脱是名究竟玄门论云究竟是辩成
败之名方便是善巧之目以善巧因缘使得

成辩故升玄经云功业罪行毕则常一也一
往以二乘为方便大乘为究竟次以三乘为
方便一乘为究竟穷论一之与三并为方便
非一非三是为究竟乃至化主化处化法化
缘皆是方便究竟也又按灵书经云元始天
尊告太上道君龙汉之时我为无形常存出
世教化我过去后亿劫无光逮至赤明我又
出世号无名之君以灵宝教化逮至开皇灵
宝真文开通三象我于始青天中号元始天
尊今说是经以度可度之人斯则此劫之初

天尊正为教主至乎上皇元年禅与太上道
君为今天花王故本行经云赤明开运岁在
甲子诞于浮刀盖天西那玉国与灵宝同出
度人元始天尊以我因缘之勋锡我太上之
号封郁悦那林昌玉台天帝王位登高圣治
玄都玉京此言赤明即是今劫开图谓之赤
明非前赤明劫也不言上皇者是总言今劫
耳
　　　　十二部义第七
义曰十二部者文该七部义本三乘穷理则

出乎死生入悟则登乎常乐此其致也正一
经云三乘所修各十二部本际经云总括法
门唯十二事部类分别随根不同
释曰十二部义通于三乘今依本际经释第
一本文第二神符第三玉诀第四灵图第五
谱录第六戒律第七威仪第八方法第九众
术第十记传第十一赞颂第十二章表第一
本文者三元八会之书长行源起之例是也
真诰紫微夫人云三元八会之书太极高真
所用本者始也根也是经教之始文字之根

又得理之无万法之本文者分也能诠理也
既能分判二仪又能分别法相既能辩折万
事又能表诠至理也第二神符者即龙章凤
篆之文灵迹符书之字是也神以不测为义
符以符契为名谓此灵迹神用无方利益众
生信如符契第三玉诀者即河上公释柱下
之文玉诀解金书之例是也玉名无染诀语
不疑谓决定了知更无疑染第四灵图者如
舍景五帝之象图局三一之形其例是也图
度也谓度写玄妙传流下世第五谱录者如

生神所述三君本行之陈五帝其例是也谱
绪也录记也谓绪记圣人以为教法亦是绪
其元起使物录持也第六戒律者如六情十
恶之例是也戒者解也界也止也能解众恶
之缚能分善恶之界又能防止诸恶也律者
率也直也慄也率计罪愆直而不枉使惧慄
也第七威仪者如斋法典式请经轨仪之例
是也威是俨嶷可畏仪是轨式所宜亦是曲
从物宜而为威制也第八方法者如存三守
一制魄拘魂之例是也方是方所法者节度

明修行治身有方所节度也第九众术者如
变丹鍊石化形隐景之例是也众多也术道
也修鍊多途为入真初道也第十记传者如
道君本业皇人往行之例是也记志也传传
也谓记志本业传示后人也第十一赞颂者
如五真新颂九天旧章之例是也赞以表事
颂以歌德故诗云颂者美盛德之形容亦曰
偈者憩也四字五字为憩息之意耳第十二
章表者如九斋启愿三会谒请之例是也章
明也表奏也谓申明心事上奏大道之通言

部者以部类为义亦以部别为名谓别其义
类以相从也又十二部由序者按灵宝真文
上卷云本文名空阵赤书景皇真文初应唯
是一文之经随五帝所掌开为五篇东方安
宝华林青灵始老帝君名灵威仰所掌真文
名曰生神宝真洞玄章南方梵宝昌阳丹灵
真老帝君名赤熛弩所掌真文名曰南云通
天宝衿中央玉宝元灵元老帝君名含枢纽
所掌真文名曰宝劫洞清九天书西方七宝
金门皓灵皇老帝君名曜魄宝所掌真文名

曰金真宝明洞微篇北方洞阴朔单郁绝五
灵玄老帝君名叶光纪所掌真文名曰元神
生真宝明文五老玉篇皆空洞自然之文也
今汎论古今变文凡有六种一者天书阴阳
初分有三元五德八会之义以成飞天之书
后撰为八龙云篆明光之章陆先生解三才
谓之三元三元既立五行咸具以五行为位
三五相合谓之八会为众书之元又有八龙
云篆明光之章自然飞玄之义结空成文字
方一丈肇于未天之内生立一切也按真诰

紫微夫人说三元八会建文章之祖八龙云
篆是其根宗所起有书之始而先生云八会
三才五行便是既判之后赤书又云灵宝赤
书五篇真文出于元始之先即此而论三元
应非三才五篇应非五行也正应是三宝文
人之三气三气自有五德耳故九天生神章
经云天地万化自非三元所育九气所导莫
能生也故知三元在天地未开三才未有之
前也三元者一曰混洞太无元高上玉皇之
气二曰赤混太无元上玉虚之气三曰冥寂

玄通无上玉虚之气五德所本有三即阴阳
和阴有少阴太阴阳有少阳太阳就和中之
和为五德也篆者撰集灵书谓之云篆此则
三元八会之文皆是天书也二者演八会为
龙凤之文谓之地书此下玄圣所述以写天
文也三者轩辕之时苍颉傍龙凤之势采鸟
迹为古文以代结绳即古体也四者周时史
籀变古文为大篆五者秦时程邈变大篆为
小篆六者秦后盱阳变小篆为隶书又云汉
谓隶书曰佐书或言程邈狱中所造出于徒

隶故以隶为名是为六文也又有八体六书
今不具叙耳又汉和帝时蔡伦始造纸尔前
唯书简牒牒者诠牒语事简者在简不繁但
知本是天书以下八体六文皆从真文出耳
又蒙恬造笔精能故称蒙恬造笔也然未知
何时书经于纸卷今谓劫初已自有笔太真
所书何容无纸及以八体六文等耶以天尊
造化具一切法故也但后人承用自有前后
耳神符者明一切万有莫不以精气为用故
二仪三景皆以精气行乎其中万物既有亦

以精气行乎其中也是则五行六物莫不有
精气也以道之精气布之简墨会物之精气
以却邪伪辅助真教召会群灵制御生死保
持劫运安镇五方然此符字本于结空太真
仰写天文分置方位区别图象符书之异符
者通取云物星辰之势书者别折音白诠量
之旨图者尽取灵变之状然符中有书参以
图象书中有图形声并用而三洞经中符有
作今字者此亦如古文尚书有与今字同者
耳玉诀者此别有经二卷太上道君于南丹

洞阳上馆为学士王龙赐说此灵文玉字之
诀但求知定是何代所注又说诸修符醮五
方思存移灾等法然正是解诀八会之文也
灵图以传有书以传无无者言之与理无有
形迹定志图局之例是也有者有形之与迹
八景及人鸟之例是也或镇之五岳保制劫
运或广被十方开化周普或宣之上古极物
之迷或传之下世哀物之苦皆大慈之德随
病设方大哀之心赴缘说法也谱录者谱如
生神章前三宝君及本行道君自序宿世根

本之例是也录者修别神真位次名讳八景
及内音之例是也谱之用者众生或谓生死
之理欻然而有欻然而无如彼草木无所缘
起故述源本宿因令其得悟录亦是修牒名
领以付学人令其领录存思以自防保共举
人身以升天也戒律者戒止也法善也止者
止恶心口为誓不作恶也戒之为义又有详
略详者太清道本无量法门百二十九条老
君及三元品戒百八十条观身大戒三百条
太一六十戒之例是也略者道民三戒录生

五戒祭酒八戒想尔九戒智慧上品十戒明
真二十四戒之例是也律者终出戒中无更
别目多论罪报刑宪之科如天师制鬼玄都
女青等律具斯则戒主于因律主于果以戒
论防恶律论止罪故也威仪者三元本有威
仪俯仰之格三千四百龙汉之后文多不备
此以末世不堪故略不传耳其论斋功德凡
有二种一者极道二者济度极道者洞神经
云心斋坐忘至极道矣本际经云心斋坐忘
游空飞步济度者依经有三箓七品三箓者

一者金箓斋上消天灾保镇帝王二者玉箓
斋救度人民请福谢过三者黄箓斋下拔地
狱九玄之苦七品者一者三皇斋求仙保国
二者自然斋修真学道三者上清斋升虚入
妙四者指教斋禳灾救疾五者涂炭斋悔过
请命六者明真斋拔九幽之魂七者三元斋
谢三官之罪此等诸斋或一日一夜或三日
三夜或七日七夜具如仪轨其外又有六斋
十直甲子庚申八节本命百日千日等斋通
用自然之法其六斋月者正月三月五月七

月九月十一月又有三长斋月即正月七月
十月十直者月一日八日十四日十五日十
八日二十三日二十四日二十八日二十九
日三十日其六斋八节可知今不具辩方法
者大略有九一者粗食麻麦也二者蔬食菜
茹也三者节食中食也四者服饵符水及丹
英也五者服芽五方云芽也六者服光日月
七元三光也七者服气六觉之气天地四方
之妙气也八者服元气一切所禀三元之气
太和之精在乎太虚也九者胎食我自所得

元精之和为胞胎之元即清虚降四体之气
不复关外也粗食止诸耽嗜蔬食省诸肥腴
节食除烦恼浊保精所以具身神体成英华
服芽所以变为芽服光所以变为光服六气
所以化为六气游乎十方服元气化为元气
与天地合体食胎气所以反为婴童与道混
合为一也此之变化迭运改易不复舍身而
更受身往来生死也今意方法未必止是食
事其或是方药按摩等事可寻也以前事迹
并出上经灵书紫文经及真诰裴君授道具

有此事众术者无所不通大而论之略有五
事一者思神存真二者心斋坐忘三者步虚
飞空四者餐吸六气五者导引三光此皆心
气相使而神道冥通也论其变化凡有三种
一者白日升天谓功成道备三万六千神及
三一帝一混合为体成乎妙一故能与神俱
游即身而升天也二者尸解或以刀剑竹木
代尸俄尔升举欻失所在或遗皮壳或受殡
埋后开棺中但有杖舄或游五岳或可升天
南宫有流火之庭金门有冶鍊之水凡生而

内飞登天者亦先诣火庭鍊其形神死而升
天者亦先诣庭池鍊其魂骸皆随其功业也
三者灭度尸形不灰如太一守尸或经年岁
尸还成人也记传者托则追志过去之事亦
有预记未来之事传者撰也谓相传系续凡
圣神之体略有二事一者自然二者学得也
大洞经云得洞经者从死得生从生得道从
道得仙从仙得真从真得为上清黄老君三
十九真二十四帝百八十道君天尊上圣亦
有自然妙气应化所作亦有修习后成自然

后学合为一也然此圣真阶次千流万品今
不具显也赞颂者四言以象四时四气五言
以法五行五德七言以法七元七曜有本文
赞颂始九天生神之流以三洞飞玄之气是
本文赞颂也后诸经中或有道君真人诸天
赞颂此皆玄圣所作共在经中章表者此修
正一遍多但一切万机其迹各别故圣人垂
法制之以事然道在人心而方须表奏者既
未能冥会则因事而显事显则心明故尽其
形迹也夫人心无质运之有境境净则心明

心明则行洁行洁可以交神灵心明可以会
天道故登坛告盟黄章表奏使心形俱尽人
会神合也章信科云输物明信信道则舍财
消灾解祸大体多名其要有二一者赐与凡
夫爱及鸟兽蠕动蝖飞皆同本始二者供奉
三尊崇饬三宝周给圣贤同日供养也



道教义枢卷之二