道教义枢卷之一
　　道德义第一　　法身义第二
　　三宝义第三　　位业义第四
　　　道德义第一
义曰道德者虚极之玄宗妙化之深致神功
潜运则理在生成至德幽通则义该亭毒有
无斯绝物我都忘此其致也故道德经云道
生之德畜之又云大道汎兮玄德深远西升
经云道德混沌玄同也
释曰道者理也通者导也德者得也成也不

丧也言理者谓理实虚无消魔经云夫道者
无也言通者谓能通生万法变通无壅河上
公云道四通也言道者谓导执令忘引凡令
圣自然经云导末归本本即真性末即妄情
也德言得者谓得于道果太平经云德者正
相得也言成者谓成济众生令成极道此就
果为名亦资成空行此就因为目德经云成
之熟之也言不丧者谓上德不失德故云不
丧也太平经云常得不丧也然道德玄绝自
应无名开教引凡强立称谓故寄彼无名之

名表宣正理令识名之无名方了玄教故灵
宝经云虚无常自然强名字大道
又道德体用义者道义主无治物有病德义
主有治世无惑陆先生云虚寂为道体虚无
不通寂无不应玄靖法师以智慧为道体神
通为道用又云道德一体而其二义一而不
一二而不二不可说其有体有用无体无用
盖是无体为体体而无体无用为用用而无
用然则无一法非其体无一义非其功也寻
其体也离空离有非阴非阳视听不得搏触

莫辩寻其用也能权能实可左可右以小容
大大能居小体即无已故不可以议用又无
穷故随方示见
又经明常可二道上下两德者旧解云常寂
之道义说无为凡有四义一者非攀缘识虑
故无心二者无质碍分别故无形三者不为
名言所得故无名四者无常不能迁改故无
时具此四义故名常道贾法师云自应身已
迁三清等法皆是可道尽是无常也上德是
忘德下德是执德以是执德今明物情常执

谓有常道可求不能悟理便成滞教老君演
明道德正治此迷经云可道非常道非谓别
有常道正言所是说道并非恒定不宜执以
为常故系非常以为消遣此言说道为药本
治物迷迷病若消何道不得若知不得为得
亦可不常为常也
　　　　法身义第二
义曰法身者至道淳精至真妙体表其四德
应彼十方赴机于动寂之间度物于分化之
际此其致也故升玄经云吾以立气周流八

极或号元始或号老君或号太上或为世师
随人所好为作法身本际经云于明净观观
见法身又云香花妓乐洞映法身
释曰法是轨仪身为气象至人气象可轨故
曰法身原其应化身相称号甚多总括本迹
具为六种本有三称迹有三名也故本际经
云道身即是寂本又云又为迹本动寂用殊
又云如是本身能生万物又云生身是迹迹
作邪本三称者一者道身二者真身三者报
身一道身者太平经云道无不导道无不生

度人经云唯道为身本际经云即是真道亦
名道身二真身者玉纬经云真淳坚也谓体
无秽杂常住嶷然消魔经云近为真身本际
经云我之真身清净无碍三报身者报是酬
答之名谓酬积劫之行本行经云致今之报
为诸天所宗本际经云元始正身因无数劫
久习妙行报得此身迹三名者一者应身二
者分身三者化身一应身者应是应接谓随
机显迹应接群生请问经云以无心而应众
生本际经云应物根性示色象故名应身亦

曰生身言生身者随顺世法诞育形体也二
分身者分是分散我一身散在多处身虽非
一形相不殊本际经云分形散体无有限量
止见一方故惟百亿又云诸分身者是于报
身起无碍用灵宝经云天尊分形百万处处
同时是男是女并见天尊俱如一地三化身
者化是改变无常倏有欻无种种殊相非复
本形定志经云天尊化作凡人从会中过本
际经云我即化身种种示见人天六道随缘
施作倏有欻无权示色像

又本迹体义者㨿道教经究法身正理通本
迹不异不同迹之三身有其别体本之三称
体一义殊以其精智淳常曰真身净虚通曰
道气象酬德是曰报身就气精神乃成三义
不可穷诘惟是一源既是法身当有妙体且
言身言体岂无色无心旧云寂地本身以真
一妙智为体故灵宝经云玄通大智慧源也
色是累碍之法九圣已还既滞欲累并皆有
色真道累尽唯有妙心但此妙心具一切德
寂不可见名为妙无动时乘迹同物有体心

色虽妙物得见之故名妙有对本论迹迹无
别体视是本身寂用称为体耳正明法身至
本无色无心而今说色说心皆为破并是为
物岂有定耶为爱色众生欲令舍色则言至
道无色故西升经云道象无形端或为计心
众生言至道无心故请问经云道为无心宗
或为断无众生则言俱有色心故本际经云
无不知故亦名为心道眼见故亦名为色生
神章经云形与神同不相远离俱入道真或
为双爱色心众生则言无色无心故本际经

云不缘虑故故言非心无所碍故故名无色
斯则非心非色能色能心即是不心为心不
色为色既以不心为心无色为色亦以不得
为德无体为体耳又法身万德已自俱圆今
举四事用申叹美岂即以为定实且欲引物
欣求见著见著才生便乖此理何谓四一者
常存二者快乐三者自在四者清净常存者
谓湛然安住不迁不动不为无常无常所动
乃是正常宝玄经云湛然常存道经云湛然
常存也快乐者乐是怡豫也本际经云欣然

微笑举体怡豫又云安隐快乐自在者汎兮
皆可无适不通在事任我故云自在宝玄经
云出没自在本际经云真一妙智自在无碍
海空经云三者自在果清净者慧心明鉴谓
之清智体无疵故称净本际经云无染无秽
是名清净又云常住清净也然法身道果治
众生病或众生迷妄言百年之寿可常五欲
之境可乐自计己身为我爱诸色始为净不
如是无常苦无我不净圣人为此故示无常
以高况下夺其所计故西升经云吾尚白首

衰老孰免此明世无常也又云形为脑本痛
痒寒温吾拘于身知为大患此示苦也又天
地之人物谁独为常主此明无我又云吾本
弃俗厌离世间此示世不净身亦是世间为
患人所恶是通不净但执教者不知为破世
人计常乐我净之迷故说应身无常苦无主
不净便谓道果不足可欣定是为常等四为
治此例故说道果是常是乐是我是净也又
本迹义例者有师云众生本有法身众德具
足常乐宛然但为惑覆故不见耳犹如泥之

杂水不见澄清万里深坑沙底难睹本相见
时义无有异一家云本有之时未有众德但
众生有必得之理故言澄清湛然耳今难二
解若本具众德岂被惑覆遂为惑覆何德可
尊若本无众德今时始有则是无常又理是
本有理可是常事既今有事应无常若理事
俱常亦应理事俱本是故不然今明法身本
非三世所摄何得已有见有常有耶亦未曾
有无何论隐显今言神本澄清者直是本来
清净竟无所有若迷此理即名惑覆若了此

理即名性显非是别有一理在众生中说为
法身是常是净也有说云迹身无常本身是
常又云常应为迹迹亦言常今明一往对缘
亦有此说至论常与无常并是起用悉皆是
迹非常非无常乃可为本四句渐除百非斯
绝
　　　三宝义第三
义曰三宝者法门栋干群品津梁乃万物之
福田实三清之良径归依正本其在兹乎此
其致也九天生神章经云三宝尊重九天至

真正一经云烦恼数极归于三宝本际经云
三宝轮转运用无辍又云三宝洞极
释曰请问经云一者道宝二者太上经宝三
者大法师宝道以通达为义谓能自通通他
又能令凡达理通物至乐太上经者太言极
大备包众理上是胜出超踰众教经即训法
训常言由言径法为万物轨范常谓众圣模
刊由是得理之所由径是入道之途径法师
者消魔经注云能养生教善行为人范是法
师也孟法师云师者和也众也谓率徒必众

接物必和盟威经云师和也但和有理有事
事和者容人畜众事同水乳理和者思真诣
圣不违玄趣也通称为宝亦称为尊者正一
经图科戒品云尊高无上宝贵无价老君经
教云迷返知一崇信三宝一曰三宝在无价
请问经亦云三宝一曰三尊今依经释尊以
尊高为称宝以宝贵为名既当体可尊亦从
譬为贵当体可尊者太上是号道法王也升
玄经云为众圣之父万物之母以能生法身
慧命故有父母之名令物归往尊崇故有法

王之称此当体尊也可宝不过金玉人则金
容玉质法则玉字金书此当体宝也从譬者
尊则譬犹父母宝则谕如珠玉也又三宝体
义者大存图诀云道宝无形之形即太上也
此以应身为体师宝者得道之人为我师盟
威经云太上道君以形申教是谓师宝以气
应感是谓道宝妙文示法是谓经宝教学品
云一天之下一人成太上故法王不得有二
化主秪宜在一故以道君正当道宝也斯则
皇上之谓诞洪氏之胞入于宝珠證成圆果

以此身智为道宝体师宝者初发道意极九
圣初心三宝真圣五人行法此之身智为师
宝体其有神通分应亦随本分摄属师宝所
以知五人成众者按黄箓斋仪云极少五人
又玄一真人云太上遣三真与天师监徐来
勒度仙公经故知五人方行大法经宝者释
有三家一云以理为体谓文字可灭此则非
经理既是常故为经也二云文理合为经理
则合常文则合法三云文为经体有理未言
无有经称演立言教方有经名今名若定偏

执三家尽滞随方假说三释皆通顺情而言
后解小胜以经教所明多以文为经故也又
须知道君本迹是道宝经则有理有教教则
金口所说玉简所书加被印成缣纸传记是
正宝经若九圣已降自说加人或印成他说
书之缣纸各能诠理随分入经称为传论此
其随也如五真降授仙公是正师宝若始发
道意凡道士共行法者或出家法人无五人
众或五人众非具足师宝是相随也图形写
像表代真人亦随师也又明太上道君以为

宝者色即七十二相八十一好心即四达六
通智圆慧满以此身心庄严具足为道宝经
宝者经有生善灭恶之用或一句两句已有
此能或多章多偈方具斯力如言宁守善而
死不为恶而生一句之中其义各足又如善
胜论于真一二真咨于神本乍开譬谕演说
会通众多章句明理乃足然四字成句或诠
理用足可是正经一字起时是真经不有师
云字字各能诠理一字即是真经今不同此
如一宁字未通守善而死如此宁字欲何所

道诠用未足故非真经其有单字明理足者
即是真经如道字是也师宝者其义有三一
者舍家远俗二者脩善学慧三者众聚行法
舍家远俗者旧举五事显其胜功一者栖凭
胜处二者依庇明师三者专心在法四者兴
隆道教五者形与世隔栖凭胜处者本际经
云幽隐山林又云依凭精舍升玄经云虚堂
空室名曰仙家此谓放旷翛条自然趣善依
庇明师者既得胜处宜依上人本际经云愿
值明师咨受上道又云造事明师灵宝经云

非师不传专心在法者既得胜人宜请妙法
本际经云寻访明师祈请要术三洞妙文灵
宝经云所营在法兴隆道教者既得玄教宜
以化他本际经云愿以法音广宣愚昧请问
上经云广开法门定志经云兴显道士形与
世隔者黄褐玄巾披罗衣锦形既殊凡心宜
改俗故本际经云衣弊履穿谦光晦迹又云
舍俗服玩黄褐玄巾斯以迹引心令超世网
就事而言出家最胜既云始受五千文而朝
存章服且如灵宝故知未备三洞入师数也

二脩善学慧者遵法之人本崇行解隔凡成
圣真智为优也三众聚行法者如五真降授
葛仙十方聚传太上升玄经云三当念众为
良福田师之言众其义明矣但师于三义有
具不具若在人间其有舍家披黄脩解證智
徒众聚集以人间脩得上界真解故三义备
也从诸天以上至乎界外不必帔黄巾玄多
是七宝为冠九光作帔所以然者始学心劣
故寄形殊上方无方任能会理而生明是仙
犹衣黄服此自通耳

　　　位业义第四
义曰位业者登仙学道阶业不同證果成真
高卑有别三乘七号从此可明十转九宫因
兹用辩此其致也本际经云神官位序真圣
阶梯灵宝经云位登仙王又云功业无巨细
也
释曰位是阶序之名业是德行之目大论品
次释者不同徐法师举洞神经云神人真人
仙人道人圣人贤人合共为道太真科云鬼
中立功进登鬼仙者皆号灵人神者神妙无

方真者坚纯非假仙者迁升改化道者虚通
不壅圣者正名制作此义多在果入因人言
圣者正行居心也贤者辩能才智灵者识鉴
通微前六世人得道之名后一鬼神得道之
称又云名乃有七位乃有三一者仙位二者
真位三者圣位神道贤灵更无别位名号虽
异犹附三阶今谓众经显名岂唯有七犹如
至人智人上人大人也陆先生云起自凡夫
积行成道始化曰仙仙化成真真化成圣此
即通举界内九宫界外太清俱是仙品就于

真圣合为三阶也诸家解释既殊难可依据
今依玄门论中摇亮玄靖二法师义旨凡有
两义一论禀生之位二论證仙之品禀生位
者界内有欲观感生凡三十二品有欲善业
为三界四民之位界外是无欲观感生凡二
十七品为三清一乘之位證位品者始自发
心终乎极道大有五位一者发心二者伏道
三者知真四者出离五者无上道均此五心
总有四位前之二心是十转位第三一心是
九宫位第四一心是三清位第五一心是极

果位前四是因后一是果初之二心有十转
者发心一位即为一转伏道之中凡有九转
以一就九合成十转其初发心亦名游散位
为一转者是破裂生死回向道场从迷返悟
转俗入道大戒经云善男子善女人能发自
然道意来入法门受我十戒则为大道清信
弟子皆与勇猛飞天齐功飞天未得道者也
是道十转弟子此入十转之初也又云若在
一转而行精进心不懈退即得飞天于此而
进超凌三界以此发心即为一转又云清信

弟子见在世上度于众苦身有光明形神澄
正制伏魔精故是翻邪来入正道但寻此飞
天总是伏位既未得真知之道故云未得道
也言为诸天策驾即是九宫真位诸天策驾
也伏道之中有九转者凡三种解解各三转
合成九转三种解者一曰武解二曰文解三
曰尸解四极明科及真迹并云武解者地下
鬼帅文解者记形改化仙经云先死后蜕谓
之尸解其武解三转者四极明科及真迹云
武解鬼帅二百年一转凡三等并云世行功

德度名东华不预三官之府又云至忠至孝
至廉至真者改化更生得为鬼官也其文解
三转者明科云文解主者亦有三等其一等
散在外舍闲停无事俱在洞天百四十年一
进给仙人驱使其二等便径得游行仙阶给
仙人所使百四十年进补管禁如世散吏其
三等便得入仙人之堂游行神州之乡入宴
东华也其尸解三等者其下者或因刀兵或
因灭度暂游太阴或太一守尸三魂营骨也
魄卫肉胎灵结气不久更生其次者蝉蜕或

假物代形虽受殡埋隐景而去后开棺中惟
见杖舄其上者以剑杖代尸俄尔升化倏然
失所在乃游虚空寻此十转伏结所招位存
似空未登真解始在初门并非乘位宋法师
云报有十转其一转九转但在世间八方中
央有士得富贵名书东华其十转上生三界
为飞天之人若行六情六度生戒一转便与
飞天齐功故明真经云功齐十转报位得及
飞天也今明度生之戒亦未可明但未真成
即居似位其间或有超悟而上或有历位而

升随根利钝逐悟深浅似解若成进登其位
故因兹十转入彼九宫度人经云得为九宫
真人故知真解若成即登此位也又海空经
中所明十转所谓无忧转净心转释滞转通
儒转达解转善见转权物转了机转大明转
具足转此之时转义又不同从转悟为论非
就位而辩即是一经别致耳其九宫位者下
三宫地仙小乘三品中三宫中乘天仙三品
上三宫大乘飞仙三品乘各三品利钝平等
人故成九宫金箓简文云地仙天仙飞仙是

也地仙游诸名山天仙飞仙升出三界之表
八素真经云太清之下次得九宫之飞仙是
也此并是界内无欲真空始入观妙未能圆
虚虽无感生之力而解品可尊故受兹位其
下之六宫二乘之业近齐三界二十八天大
劫交周不免生死上三宫大乘之业与四民
天同虽未登举已超三界大劫交周灾所不
及故太真科云已出三界虽未登举预种民
者皆无退转若运开须化应感下生和光同
尘不累其德接引后生申明道教是知劫坏

则飞升上境故有飞仙之名劫成则应为民
种故有种民之号但三乘之业根性不同或
有超升或有历位今举大纲其义如此次界
外三清位者太清仙九品上清真九品玉清
圣九品三九二十七品同脩平等俱入一乘
观有浅深义开差等何者太真科云小乘仙
有九品一者上仙二者高仙三者大仙四者
神仙五者玄仙六者真仙七者天仙八者灵
仙九者至仙中乘真有九品一者上真二者
高真三者太真四者神真五者玄真六者仙

真七者天真八者灵真九者至真大乘圣有
九品一者上圣二者高圣三者大圣四者神
圣五者玄圣六者真圣七者仙圣八者灵圣
九者至圣通寻三品同用九名而第六一名
三位差互仙品用真明真位用仙名圣位用
真名此当名真信居中义通上下耳又圣第
七没其天名用仙名此示大能含小馀名尽
同者欲示诸名并可互通何者三九不同而
俱是无欲观体不无优劣故有仙真圣殊但
知上圣高圣大圣是圣之上品神圣玄圣真

圣是圣之中品仙圣灵圣至圣是圣之下品
圣品既尔仙真例然此三九若望界内入一
大乘其间自论义开三品经亦差等曲辩三
乘上云兼而该之一乘道也今释别名者上
者胜上各居一品之上就用为名高者高道
其德尊高就德为称大论其体广大神明或
累已除天语自然玄者不滞至者各至其初
品也仙灵二义已如前释又位序义者凡有
二门一證仙位二感生位證仙位者从九圣
以来乃有三位一三清位二九宫位三十转

位具如前释感生位者略有四位一者界外
三清位即三九二十七品仙真圣人同用平
等无欲善感生二者三界中间四民天位用
断习气有欲善感生三者界内二十八天位
净三业有欲善感生四者人中位五戒有欲
善感生不论三恶道者真圣是善业不生恶
道若语应化此自别门今以品位望感生处
者界外三清不明自等其四民天即属九宫
之上三宫其无色四天即齐次三宫其色界
上六天即齐下三宫故宋法师释此六天是

不缘不入此则色界十三天已上准真成位
降此已下色界十二天准似解位欲界六天
及中实业并为散善所感但真圣多寄人者
脩学故通入游散位也游散有三义一者未
入伏道二者未得真成三者未能职任俱名
游散然感生仙品两义自殊今大都准则非
为定也所以然者自有远生界顶而无真成
自有近在人中而得自有与品相当而有此
观故此二门不得定准所以知仙品位次而
然者飞行羽经云玉清则上清之高神太清

则飞仙之高灵八素真经云玉清宫之下真
乃上清宫之上真太极宫之上真乃上清宫
之下真太清宫之上真乃太极宫之下真从
此以下得九宫之飞仙寻此二经并飞仙次
太清之下抱朴子引仙经云上士举形升虚
谓之天仙中士游于名山谓之地仙下士先
死后脱谓之尸解此即直取升天曰天仙游
地曰地仙蜕形曰尸解也自然经诀云上仙
白日升天中仙栖于昆崙蓬莱等名山空中
结宫室下仙常栖诸名山洞室综理从上生

死也又太真科云大甲申之后则为一天之
初初中至后学者不异众生善恶人物皆同
一天之中唯一人成太上一人成帝君一人
成老君一人成天师学如牛毛得如麟角其
间为圣真仙民或停散待迎后圣如是无数
又复论出化在他天上或他世间也今谓此
等所明实亦无在随人所宜耳青君云以九
天之精气凝成九宫之位故九宫论位按此
为明又八素经云太极者此是太清境中之
宫生神章经云三皇洞神太清太极宫此其

證也又业行义者向道有二条一愿二行故
请问上经曰悉从愿来非愿不成本际经云
一切行皆是方便教门也愿有二义上求道
果下化众生四等为心是大乘愿若近求三
界自度为心是小乘愿行有四义一术二戒
三定四慧术者茹鍊方法丹药祝请小乘局
此一条大乘用为助行升玄经云鍊石茹芝
虽寿千年万岁死辄更苦本际经云服药茹
芝英延寿保命根也戒者防非止恶为生智
慧之根灵宝经云智慧生戒根真道戒为主

定者观三守一思神念真本际经云调习静
定灵宝经云思微定志慧者空有两解欲无
欲二观本际经云慧识明了照悟空有也谈
讲演说并入慧门故徐法师云心有定散即
存三守一散即学慧讲说引玉京山经云讲
道静真请问经云敷显妙义也用此四义以
调身心通论身心复有外内两行脩慧持戒
是为内行放生布施造治殿堂名为外行亦
名散善今虽开此四条若按经文所论唯二
洞神第十一云众圣所宗唯道与术术即经

戒方法是也道即无欲洞虚是也又云习学
以无欲为主脩术以经戒为先又云无欲洞
虚不卒可登故少思寡欲守玄思空积久不
怠与道合真今观此文秪是空有两慧分门
摄事皆尽道是空慧术是有慧若尔者直就
慧门摄前行愿两事皆尽讲说还属有慧故
洞神经云讲说教化密行要术又云术在口
内宋法师云行上品十戒口业净生欲界身
业净登色界心业净登无色界今谓并有欲
善业伏结云净未是真断其间得真观者方

断通欲玄靖法师云至死欲观心乃除通欲
耳且无欲空观有欲有观有观资空空观导
有导有无有有观无观故曰真观真观亦同
无方名道耳
道教义枢卷之一