洞玄灵宝玄门大义仪二
　　　正义第一
夫十二部经者盖是通三乘之妙典贯七部
之鸿规寻之者知真玩之者悟理出生死之
津梁入大道之途径者也故正一经云三乘
所修各十二部
　　　释名第二
夫十二部义通于三乘今就次乘为释馀例
可知十二部者第一本文第二神符第三玉
诀第四灵图第五谱录第六戒律第七威仪

第八方法第九众术第十记传第十一赞诵
第十二表奏言本文者即三元八会之书长
行原起之说其例是也真迹紫微夫人云三
元八会之书太极高真所用本者始也根也
是经教之始文字之根又为得理之原万法
之本文者分也理也既能分辨二仪又能分
列法相既能理于万事又能表诠至理如木
有文亦名为理也又名真文者十二义通三
乘真文教主中洞非通义也神符者即龙章
凤篆之文灵迹符书之字是也神以不测为

义符以符契为名谓此灵迹神用无方利益
众生信若符契玉诀者如河上释注之文玉
诀解金书之例是也玉名无染诀语疑谓决
定了知更无疑染灵图者如含景五帝之象
图局三一之形其例是也灵妙也图度也谓
度写妙形传流下世谱录者如生神所述三
君本行所陈五帝其例是也谱绪也录记也
谓绪记圣人以为教法亦是绪其源起使物
录持也戒律者如六情十恶之例是也戒者
解也界也止也能解众恶之缚能分善恶之

界防止诸恶也律者率也直也慄也率计罪
愆直而不枉使惧慄也威仪者如斋法典式
请经轨仪之例是也威是俨嶷可畏仪是轨
式所宜亦是曲从物宜为威法也方法者如
存三守一制魄拘魂之例是也方者方所法
者节度修行治身有方所节度也众术者如
变丹鍊石化形隐景之例是也众多也术道
也为趣至极之圣道也记传者如道君本业
皇人往行之例是也记志也传传也谓记志
本业传示学人赞颂者如五真颂九天旧章

之例是也赞以表事颂以歌德故诗云颂者
美盛德之形容亦曰偈颂也偈颂者以四字
五字为句也表奏者如六斋启愿三会谒请
之例是也表明也奏凑也谓表明心事上凑
大道通言部者以部类为义亦以部别其义
类以相从也无方释义十二玄通制别意如
前解然十二部内唯本文有通相别相以十
二部皆是文字为得理之本文犹是经之异
名十二既通名为经是通相本文也于通相
文内别出一部是五篇真文有生天立地之

能是一切法本为别相本文也不可言十二
部是玉诀别出一部是别相玉诀也馀部例
然其又有长行为偈本称本文者馀二乘经
望此可知
　　　出体第三
十二部经通皆以文为体名味往寻自有全
以文为名者自有全以诠理为名者自有文
理合为名者有四部但以文名别体即是本
文神偈符颂灵图等也按此四名无的明义
但以文为其体灵图乃不是文既言象相类

亦从文摄次有四部全以诠理之名别体即
是威仪谱录记传表奏等也威仪是容上之
法谱录是祖系之源记传序其功名表奏启
其心迹故皆就理事工能为体也次有四部
通以文理之名别体即是戒律玉诀方法众
术等也戒律则通心与教戒是心善亦通戒
敕律是言语铨量亦通心之秉直也玉诀即
道事理解玉诀文之理事方也诣事处法该
文理术通经术故为文众智数故为理也
　　　明同异第四

体同异者有四句一者异二者同三者亦同
亦异四者非同非异异句者此十二部并得
异体四文体别故不得同八工义殊数自成
异然八工不离四文而言十二异体者有二
义故然一者自有四文无八工能二者玄望
若以工能在一文中则与三文异体若在三
文中则与一文异体故皆得不同也同句者
十二部无离通相本文皆同体也亦同亦异
句者有别相本文有通相本文别相本文即
是一千一百九字为体其二百五十六字意

观似与谱录记传赞颂同体其六十三字与
众术同体其一百二十二字无注解者是所
未详通相本文者即是长存之经为偈本之
本文也此与八工体同三文体异也神符有
得与玉诀同体何者若玉诀变此符字为隶
者此符与玉诀同体若不变字形虽解符义
不得同体馀例可知望解注灵图则并非同
体非同非异者文学相空无可论同异也曲
论如此大意者同则皆是文异则十二文事
合故亦异同不可定故非同非异也

　　　明次第第五
本文是生法之本数自居前既生之后须即
扶养故次辨神符八会云篆三元玉字若不
谙鍊岂能致益故须玉诀释其理事也众生
闇钝直闻声教不能悟解故立图像助以表
明圣功既显若不是其祖宗物情容言假伪
故须显其谱录也此之五条生物义足将欲
辅成必须鉴戒恶法交弊宜前防止故有戒
律既舍俗入道出家受戒簉于师宝须善容
仪故次明威仪也又前乃防恶宿罪未除故

须修斋轨仪悔三生恶也仪容既善宿根已
净须进学方学理期真当假道术道术之妙
显乎记传论其习学以次相从也亦是学工
既著名传竹帛故次记传始自生物终乎行
成皆可嘉称故次有赞颂又前诸言教多是
长行散说今论赞颂即是句偈结辞既功满
德成故须表申灵府如斋讫言功之例故申
奏也又前十二部明出世之行后之表奏祛
世间之灾如三元涂炭子午请命之流皆关
表也

　　　详释第六
即为十二重一释本文前就洞玄为释若具
足为言名空释赤书景皇真文圣应唯是一
文之经随五帝所当开为五篇帝之与篇各
有名字出真文上卷东方安宝华林青灵始
老帝君名灵威仰所掌真文名曰生神宝真
洞玄章一名东山神咒八威策文南方梵宝
昌阳丹灵真老帝君名赤熛弩所掌真文名
曰南云通天宝衿一名九天神咒一名赤帝
八威策文中央玉宝元灵元老帝君名含枢

纽所掌真文名曰宝劫洞清九天灵书一名
黄帝灵威策文西方七宝金门皓灵皇老帝
君名耀伯宝所掌真文名曰金真宝明洞微
篇一名西山神咒一名八威召龙文北方洞
阴朔单郁绝五灵玄老帝君名协光纪所掌
真文名曰元神生真宝明文一名北山神咒
一名八威制天文五老玉篇皆空洞自然之
文也委释此文如彼流本文大意正是天书
今汎论古今变文凡有六种一者阴阳初分
有三元五德八会之气以成飞天之书后撰

为八龙云篆明光之章陆先生解三才谓之
三元三元既立五行咸具以五行为位三五
合和谓之八会为众书之原又有八龙云篆
明光之章自然飞玄之气结空成文字方一
丈肇于未天之内生立一切也按真迹紫微
夫人说三元八会建文章之祖八龙云篆是
其根宗所起有书之始而先生云八会是三
才五行便在既判之后赤书又云灵宝赤书
五篇真文出于元始之先即此而论三元应
非三才五德非五行也此正应是三宝丈人

之三气耳有五德故九天生神章云天地万
物自非三元所育九气所导莫能生也又曰
三气为天地之尊九气为万物之根故知三
元在天地未开三才未生之前也一家同宋
法师八会只是三元五德三元者一曰混洞
太无元高上玉虚之气二曰赤混太无元无
上紫虚之气三曰冥寂玄通元无上清虚之
气五德者所本有三即阴阳和阴有少阴太
阴阳有少阳太阳就和中之和五德也篆者
撰集云书谓之云篆此即三元八会之文八

龙云篆之章皆是天书三元八会则五文八
字之例是也云篆明光则五符五胜之例是
也八会本文凡一千一百九字其五篇真文
合六百六十八字是三才之元根生天立地
开化人神万物所由故云有天道地道神道
人道此之谓也玉诀云修用此法五篇皆分
字数各有四条一者主召九天上帝校神仙
图箓求仙致真之法二者主召天宿星官正
天分度保国宁民之道三者摄制酆都六天
内音天有八字之气四者敕命水帝制召龙

鱼也其诸天内音天有八字三十二天合二
百五十六字论诸天度数期会大圣真仙名
讳位号所治宫府台城处所神仙变化升降
品次众魔种类人鬼生死转轮因缘其六十
三字是五方元精名号服御求仙练神化形
白日升空之法馀一百二十二字阙无音解
二者演八会为龙凤之文谓之地音地书此
下皆玄圣所述以写天文也三者轩辕之时
苍颉傍龙凤之势采鸟迹为古文以代结绳
即体也四者周时史籀(音/宙)变古文为大篆五

者秦时李斯变大篆为小篆六者秦后程邈
变小篆为隶书有云汉谓隶书曰佐书此乃
程邈狱中所造出捉徒隶故以隶为名此即
为六也就第二中又有云篆明光之章为顺
形梵书文别为六十四种播于三十六天令
经书相传皆以隶字解天书相离而行也
　　　释本文第
初传古文者有邯郸淳又有八体一曰大篆
二曰小篆三曰刻符四曰虫书五曰摹印六
曰署书七曰殳书八曰隶书王莽时使司徒

甄酆校定文字复有六书一曰古文孔子壁
中书二曰奇字古之异者三曰篆书四曰佐
书即隶书也五曰缘篆所以摹印也六曰鸟
篆所以书幡也苍颉始书已应有笔诗云彤
管则是笔者也而言蒙恬造笔者恬为秦将
三世有名制笔精能独擅奇名也汉和帝时
蔡伦始造纸尔前唯书简牒牒者诠牒语事
也简者在简略恐是文字不繁也但知本是
天书金简馀地书已下八体六文皆从真出
外学者自更详之又未知何时书于此经在

纸作卷今谓劫初己自有笔太真所书何容
无纸及以八体六文等耶以而尊造化具一
切法故也后人承用自有前后耳
　　　释神符第二
一切万法莫不以精气为用故二仪三景皆
以精气行乎其中万物既有亦以精气行乎
其中也是则五行六物莫不有精气者也以
道之精气布之简墨会物之精气以却邪伪
辅正真召会群灵制御生死保持劫运安镇
五方然此符字本于结空太真仰写天文分

置方位区别图像符书之异符者通取云物
日辰之势书者别析音句铨量之旨图者书
取灵变之状然符中有书参八图像书中有
图形声并用故有八体六文更相显发六文
者一曰象形日月是也二曰指事上下是也
三曰形声江河是也四曰会意武信是也五
曰转注考老是也六曰假借令长是也八体
者一曰天书八会是也二曰神书云篆是也
三曰地书龙凤之象四曰内书龟龙鱼为所
吐五曰外书鳞甲羽毛所𡕀音载六曰鬼书

杂体微末七曰夏书模范云篆八曰戎夷书
类于昆虫此六文八体或今字同古或古字
同符更相加减共成一法合为一用故同异
无定也而三洞经中符有作今字者此以古
文尚书中有与今字同者耳
　　　释玉诀第三
此别有经二卷太上道君于南丹洞阳上观
为学士王龙赐说此灵文玉字之诀但未知
定是何代所注学者寻之又说诸修行符图
五方思存禳灾等法正是解诀八会之文而

就本文理中复有明理如解真文中更明感
通之理定志又出思微之义事中复有事如
玉诀中复明传经及盟授威仪之事然诀中
凡有解诀皆通谓之玉诀也
　　　释灵图第四
图书之作俱出形声至于玄圣著述各有功
用图以传有书以传无无者言之与理无有
形迹定志局等之例是也有者有形之与迹
八景及人鸟之例是也书图亦可通于有无
以如前出思之也云或镇藏五岳以保劫运

或宣被十方开化周普或秘之金格以示禁
重天文或藏之名山明会乃出或题之宫阙
随行处所安或书之空林显神通力用或行
之五国表缘所宜或及之三清辩升沈异域
或宣之上古拯物之迷或传之下世哀物之
苦皆大慈之德随病设方大哀之心赴缘说
法也
　　　释谱录第五
如生神章前三宝君及本业道君自序宿世
根本之例是也录者条别神明位次名讳八

景及内音之例是也谱者之为用众生或谓
生死之理倏然而有倏然而无如彼草木无
所缘起故述本宿因令其得悟录亦是条牒
名领以付学人令其领录存思以自防保举
人身以升天也大洞所明即上皇玉录之例
是也
　　　释戒律第六
戒法者即止恶也止者止恶心口为誓不作
恶也戒之为义又有详略详者太清道本无
量法门百二十九条老君及三元品戒百八

十条观身大戒三百条太一六十戒之例是
也略者道人三戒录生五戒祭酒八戒想尔
九戒智慧上品十戒明真科二十四戒之例
是也律者终出戒中无更别目多论罪报宪
法之科如天师老君玄都律女青等律是也
斯则戒主于因律主于果戒论防恶律论与
罪故也然或空中而下或口内传授皆随机
而作授受不同同如上品戒则弟子向东定
志戒则弟子向南金箓简文则天尊北向若
东向者向阳位也依三元品戒则东方南方

为左官属太阳西方北方为右官属太阴初
先谢罪求度故向太阴所以北向回礼十方
次请生求义故向太阳所以东向而受也定
志所明法师居南弟子向师幕侧首向之以
理而推则法师居多向北与金箓同上品戒
弟子向东定志戒弟子向南此皆使弟子向
生气也问生神章及二十四生图法师向南
向北与此不类复何义耶答此经于时天尊
面命三天真人传二十四生图与道君命九
天司马侍仙玉郎传生神章与飞天神王飞

天神王及道君于时北向请天尊使者衔天
尊命从天尊边来仍授但是传经简异于授
戒不得为例也
　　　释威仪第七
三元本有威仪俯仰之格三千四百条龙汉
之后文多不备今所出有二百四十条此以
末世不堪故略不传耳论斋功德者宋师旧
举六条今家大明二种一者极道二者济度
极道者洞神经云心斋坐忘极道矣济度者
依经总有三箓七品三箓者一者金箓斋上

消天灾保镇帝王二者玉箓斋救度人民请
福谢过三者黄箓斋下拔地狱九玄之苦七
品者一者三皇斋求仙保国二者自然斋修
真齐道三者上清斋升虚入妙四者指教斋
禳灾救疾五者涂炭斋悔过请命六者明真
斋拔幽夜之魂七者三元斋谢三官之罪此
等诸斋或一日一夜或三日三夜或七日七
夜具如仪轨其外又有六斋十直甲子庚申
八节本命百日千日等斋通用自然之法其
六斋月正月三月五月七月九月十一月也

又有三长斋月即正月七月十月是也十直
者月一日八日十四日十五日十八日二十
三日二十四日二十八日二十九曰三十日
是也八节所谓立春春分立夏夏至立秋秋
分立冬冬至其诸斋日等更不曲辩
　　　释方法第八
旧云大略有九一者粗食二者蔬食三者节
食四者服精五者服芽六者服光七者服气
八者元气九者胎食粗食者麻麦也蔬食者
菜茄也节食者中食也服精者符水及丹英

也服芽者五方云芽也服光者日月七元三
光也服气者六觉之气天地四方之妙气也
服元气者一切禀三元之气太和之精在于
太虚也胎食者我自所得元精之和为胞胎
之元即清虚降四体之气不复关外也粗食
止诸耽嗜蔬食节诸肥腴节食除烦浊服精
其身神体成英华服芽变为芽服光化为光
服六气化为六气游乎十方服元气化为元
气与天地合体服胎气反为婴童与道混合
为一也此之变化运数改易不复待舍身而

更受身往来生死也令意方法未必止是食
事其或是方药或按摩等事可寻也
　　　释众术第九
无所不通大而论之略有五事一者思神存
真二者心斋坐忘三者步虚飞空四者餐吸
元气五者导引三光此皆心气相使而神道
冥通论其变化凡有三种一者白日升天二
者尸解三者灭度形不灰也白日升天者功
成道备三万六千神及三一帝一混合为体
体成妙一故能与神俱游即身而升天也又

诵大洞经及人鸟山不须服御而得云舆迎
者其身亦已化又上诣朱陵受鍊也二尸解
者如位业义明三灭度者如太一守尸或经
年岁尸还成人也
　　　释记传第十
记则追志过去之事亦有传记未来之事凡
圣神之体有二事一者自然二者学得也大
洞经者从死得生从生得道从道得仙从仙
得真从真得为上清黄老君如三十九真二
十四帝百八十道君天尊上圣亦有自然妙

气应化所作亦有修习后成自然后学合为
一也然此圣真阶次万品略言大意如位业
科其七真列纪道君等传谱记传也
　　　释赞颂第十一
四言可象四时四气五言以法五行五德七
言以法七元七曜此有本文赞颂如九天生
神之流以三洞飞玄之气是本文赞颂也后
诸经中或有道君真人诸天赞颂此皆玄圣
所作共在经中凡天书玉字虽本出梵音至
于行教说经亦随类得解如书真文本是三

元八会梵天之音今以隶书又以此音译传
书则篆隶两存译则此显而梵隐也及九天
生神章则本文不传梵音不出但有隶字而
此音也至于内音玉字则有异同同者亦以
隶字传篆书异者不以此音译梵语故文单
复不可解也而天真皇人演之仍用大梵之
音而语此间即以此间之物合玄都之事故
知真圣之音音可以通施众物也
　　　表奏第十二
此条正一偏多但一切万机其迹各别故圣

人垂法制之以事然道在人心而方须以表
奏者既未能冥会则因事而显事显则心明
故尽其形迹也夫人心无质运之有境境净
则心明心明则行洁行洁可以交神灵心明
可以会天道故登坛告盟凭章表奏启心形
俱尽人神合会也章信科云输物明信信道
舍财消灾散祸多名其要有三者赐与凡夫
爰及鸟兽蠕动蝖飞皆同布施二者供奉三
等崇饰三宝周给圣贤同曰供养
　　　明教第一以明三十六部之义

三乘之中乘各有前十二部故合成三十六
部也论其相摄者一往大乘具有三十六部
中乘具二十四部小乘唯十二部何者以大
得兼小故也又大乘得学为遍行也小不得
兼学大止十二中乘可知此远论男内化门
意也用论三洞即是会前三乘入此一乘故
三洞大唯一乘耳而又约三洞开三欲示一
乘之内无所不包故自后明三亦示一三不
三三一不一不三正义也
问会三归一三乘在不答元在不在若不在

何所会若在何名会耶
　　　明行第二
有二经不同一者太玄都老子自然斋仪玄
经有三条一曰天经天真所修二曰地经洞
天所习三曰人经世间所行三境之法相通
而一一品曰三乘三乘之用各有十二条交
会相通总曰三十六部十二条者一曰无为
二曰有为三曰无为而有为四曰有为而无
为五曰续爱六曰断爱七曰不断不续八曰
分段九曰无分段十曰知微十一曰知章十

二曰通用当境而言亦曰十二部隐显兼施
则有七十二部今谓此文所出前之三经经
自可是教后之十二意在行也二者正一所
明十二者一者心迹俱无为二者心无为迹
有为三者心有为迹无为四者舍家处人间
五者携家入川泽六者出世与人隔绝七者
与世和光同尘八者断欲斯断九者不断十
者游空中十一者在地下十二者住天上三
乘皆有十二故成三十六都释文意已在位
业义科但此两经名味不同者亦当教自是

一途之说耳但太玄所出多据于心正一所
明通论心迹但太玄十二中第八一事言分
段者事如涉迹又显

洞玄灵宝玄门大义