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卷六 第 240648a 页
卷六 第 1a 页 0757-172.png
净明忠孝全书卷之六奉九
净明法子玉隆陈天和编集
庐陵徐慧校正
中黄先生问答
或问奉道之士居处端庄斋戒沐浴以崇香
火可得谓之净乎
答愚闻之师曰净不染物如上所问是谓
外貌之净然就里必索要净方谓之内外
交养大概无别说只要除去欲念便是净
就里除去邪恶之念外面便无不好的行
净明法子玉隆陈天和编集
庐陵徐慧校正
中黄先生问答
或问奉道之士居处端庄斋戒沐浴以崇香
火可得谓之净乎
答愚闻之师曰净不染物如上所问是谓
外貌之净然就里必索要净方谓之内外
交养大概无别说只要除去欲念便是净
就里除去邪恶之念外面便无不好的行
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检前辈云通身要得无枝叶先向根头下
一刀其次要惩忿据愚见观之忿亦只是
欲以其有意必固我非欲而何淘汰到无
的田地却是公心也公能生明所以曰欲
净则理明但静观人被一私缠绕的则胸
次之理顿昏矣尚且对人争辨曰我是公
心殊不知众心以为不公矣只我自己道
是公心怎济得事夫心如何肯印可又有
人虽自信是公心行事往往发扬有过当
处言语有不节省处俗语谓之无良公道
一刀其次要惩忿据愚见观之忿亦只是
欲以其有意必固我非欲而何淘汰到无
的田地却是公心也公能生明所以曰欲
净则理明但静观人被一私缠绕的则胸
次之理顿昏矣尚且对人争辨曰我是公
心殊不知众心以为不公矣只我自己道
是公心怎济得事夫心如何肯印可又有
人虽自信是公心行事往往发扬有过当
处言语有不节省处俗语谓之无良公道
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名称便不中听了以其纵不贪利亦是贪
名又有是假公行私的皆不合圣贤之道
不合天心用得多了积得久了后地却有
不美的招感上身来何如遇事触物时平
心定气说出公道话来则人心自然畏服
不肯为非矣但涉忒做作处便是不美若
能方便以理化导是省多少气亦且上合
天心无欲故净于此尤可信学到此时方
得谓之能净
又问遇事接物必洞烛善恶邪正是非曲直
名又有是假公行私的皆不合圣贤之道
不合天心用得多了积得久了后地却有
不美的招感上身来何如遇事触物时平
心定气说出公道话来则人心自然畏服
不肯为非矣但涉忒做作处便是不美若
能方便以理化导是省多少气亦且上合
天心无欲故净于此尤可信学到此时方
得谓之能净
又问遇事接物必洞烛善恶邪正是非曲直
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可得谓之明乎
答愚闻之师曰明不触物此言极有味如
前所问明矣未极明也若为己之学洞烛
此理但行善的正的是的直的道子固是
不差池了若侍他人之道洞烛其恶的邪
的非的曲的不随他转为是此外不宜发
明太尽恶讦为直是也但当生大慈怜悯
的心方便譬喻引之归于正道不可则止
毋自辱焉若忿嫉于顽极口攻之则是与
之脩怨矣何取其为明哉先觉有言曰聪
答愚闻之师曰明不触物此言极有味如
前所问明矣未极明也若为己之学洞烛
此理但行善的正的是的直的道子固是
不差池了若侍他人之道洞烛其恶的邪
的非的曲的不随他转为是此外不宜发
明太尽恶讦为直是也但当生大慈怜悯
的心方便譬喻引之归于正道不可则止
毋自辱焉若忿嫉于顽极口攻之则是与
之脩怨矣何取其为明哉先觉有言曰聪
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明深察而近于死者好讥议人者也慱辩
大言而危其身者好发人之恶者也岂是
明哲保身之道似此固能洞烛眼前而未
能洞烛未来也故曰聪明睿智守之以愚
学到此时方得谓之能明
又问生平未尝仕宦无致君泽民之事虽有
忠心将何所施
答曰是何言欤如此则人人必仕宦而后
用心于忠乎师曰人之心君为万神之主
宰一念欺心即不忠也大概仕宦之人固
大言而危其身者好发人之恶者也岂是
明哲保身之道似此固能洞烛眼前而未
能洞烛未来也故曰聪明睿智守之以愚
学到此时方得谓之能明
又问生平未尝仕宦无致君泽民之事虽有
忠心将何所施
答曰是何言欤如此则人人必仕宦而后
用心于忠乎师曰人之心君为万神之主
宰一念欺心即不忠也大概仕宦之人固
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当以致君泽民行事不仕宦者亦合念念
在于不欺心不昩理紧要处先自不妄语
始能如前哲所言方免为不忠之人为学
至此方谓之能忠
又问事亲之礼冬温夏清昏定晨省口体之
养无不尽心可得谓之孝乎
答曰此是孝道中一事耳当知有就里的
孝道不可不行持大概吾身是父母遗体
但向行住坐卧十二时中善自崇护不获
罪于五藏方可谓之至孝有一种人心不
在于不欺心不昩理紧要处先自不妄语
始能如前哲所言方免为不忠之人为学
至此方谓之能忠
又问事亲之礼冬温夏清昏定晨省口体之
养无不尽心可得谓之孝乎
答曰此是孝道中一事耳当知有就里的
孝道不可不行持大概吾身是父母遗体
但向行住坐卧十二时中善自崇护不获
罪于五藏方可谓之至孝有一种人心不
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寻思公忠正直仁孝廉明的所为每朝每
日念念忧奸邪刁谲浇薄险恶千鬼万怪
惟务坑陷亏负他人这是获罪于心藏盖
是邪秽奸狡之念自涴灵台多矣若能醒
觉急忙荡涤与之更始可也又有立心虽
稍良善却不肯讲究卫生之道饮酒无算
广杀物命滋味求奇不知节约遂致病生
这是获罪于脾藏又有色欲偏重亡精灭
神至于殒躯这是获罪于肾藏又有立心
虽然公正情欲亦自澹泊然而嗔念独重
日念念忧奸邪刁谲浇薄险恶千鬼万怪
惟务坑陷亏负他人这是获罪于心藏盖
是邪秽奸狡之念自涴灵台多矣若能醒
觉急忙荡涤与之更始可也又有立心虽
稍良善却不肯讲究卫生之道饮酒无算
广杀物命滋味求奇不知节约遂致病生
这是获罪于脾藏又有色欲偏重亡精灭
神至于殒躯这是获罪于肾藏又有立心
虽然公正情欲亦自澹泊然而嗔念独重
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动不动是使血气多不中节甚至一朝之
忿忘其身教藏有云嗔怒无节令人心惛
目乱医书云盛怒伤肝谓肺主气使肺金
尅肝木令肝不摄血疾病生焉这是获罪
于肝肺二藏大概恣忿纵欲昩理三者于
五藏皆有所伤而于本藏为尤甚凡获罪
于五藏的人皆是破裂元气作挞身己不
行孝道的所为静思父母全而生之子全
而归之言语有忝多矣所以曰不得罪于
五藏是名能孝此外却要理会得牧放心
忿忘其身教藏有云嗔怒无节令人心惛
目乱医书云盛怒伤肝谓肺主气使肺金
尅肝木令肝不摄血疾病生焉这是获罪
于肝肺二藏大概恣忿纵欲昩理三者于
五藏皆有所伤而于本藏为尤甚凡获罪
于五藏的人皆是破裂元气作挞身己不
行孝道的所为静思父母全而生之子全
而归之言语有忝多矣所以曰不得罪于
五藏是名能孝此外却要理会得牧放心
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存夜气方谓之反身而诚乐莫大焉即是
穷取生身受气初的工夫脩学至此时却
是最上品的孝道然不能养亲不能正心
不能惜身但对人言我能穷取生身受气
初便是孝道了是谓不修人道而脩仙道
后地成就未可必而先获罪于所天矣当
知九霄之上岂有不净不明不忠不孝的
神仙也无如上能净能明能忠能孝四事
学者努力进脩得到这地步又当知向上
有真净真明真忠真孝不可不知不可不
穷取生身受气初的工夫脩学至此时却
是最上品的孝道然不能养亲不能正心
不能惜身但对人言我能穷取生身受气
初便是孝道了是谓不修人道而脩仙道
后地成就未可必而先获罪于所天矣当
知九霄之上岂有不净不明不忠不孝的
神仙也无如上能净能明能忠能孝四事
学者努力进脩得到这地步又当知向上
有真净真明真忠真孝不可不知不可不
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行若能深明性地不染一尘动静俱定应
酬无伤是名真净澄湛心源冰壸水月映
彻万象寤寐恒一是名真明不黍稷牺牲
惟不欺为用小心翼翼昭祀
上帝是谓真忠珍啬元气深知天命长养
道胎继续正脉是谓真孝如上行持无忝
庶几践形惟肖方谓之真人敢问真人之
义云何答曰真者一真无伪人者异于禽
兽净明教中所谓真人者非谓吐纳按摩
休粮辟谷而成真也只是惩忿窒欲改过
酬无伤是名真净澄湛心源冰壸水月映
彻万象寤寐恒一是名真明不黍稷牺牲
惟不欺为用小心翼翼昭祀
上帝是谓真忠珍啬元气深知天命长养
道胎继续正脉是谓真孝如上行持无忝
庶几践形惟肖方谓之真人敢问真人之
义云何答曰真者一真无伪人者异于禽
兽净明教中所谓真人者非谓吐纳按摩
休粮辟谷而成真也只是惩忿窒欲改过
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迁善明理复性配天地而为三极无愧人
道谓之真人问曰践形惟肖此不过儒家
之说是脩人道之工夫至于脩仙道之要
是同是异答曰吾当为详言之大凡人生
天地间恰如印下一个模子相似又如莲
房有子中含藕根荷叶具体而微今夫人
头圆象天天一也乾阳之数奇人皆一首
足方象地地二也坤阴之数偶人皆双足
须弥山为天地骨人有脊梁骨象之泥九
居顶象大罗天宫两眼象日月三焦象三
道谓之真人问曰践形惟肖此不过儒家
之说是脩人道之工夫至于脩仙道之要
是同是异答曰吾当为详言之大凡人生
天地间恰如印下一个模子相似又如莲
房有子中含藕根荷叶具体而微今夫人
头圆象天天一也乾阳之数奇人皆一首
足方象地地二也坤阴之数偶人皆双足
须弥山为天地骨人有脊梁骨象之泥九
居顶象大罗天宫两眼象日月三焦象三
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界五藏象五岳大小肠象江河心有七窍
象七星中天北斗七星是二气五行之总
会赋予人身为健顺五常之性脐居下表
风轮水渊之境小水出乎前表水归东南
海大腑居其后表酆都牢门向北按经云
酆都在下方癸地处秽浊腥黑海中所以
人间狱门皆作圜扉古人制狱者盖有所
祖又曰酆都之山日月光所不照人两眼
亦不及见其后人身如此可谓禀质阴阳
肖貌天地者矣可不自重乎姑以形躯言
象七星中天北斗七星是二气五行之总
会赋予人身为健顺五常之性脐居下表
风轮水渊之境小水出乎前表水归东南
海大腑居其后表酆都牢门向北按经云
酆都在下方癸地处秽浊腥黑海中所以
人间狱门皆作圜扉古人制狱者盖有所
祖又曰酆都之山日月光所不照人两眼
亦不及见其后人身如此可谓禀质阴阳
肖貌天地者矣可不自重乎姑以形躯言
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之人当静坐时正其衣冠不动声色首体
端直坐如碇石则一身镇静肖象乾坤是
有多少尊贵处若轻浮躁动偃仆欹侧动
股摇身坐不安席是有多少寒贱处是岂
有志践形惟肖者哉形躯既能严整行正
坐正睡卧亦端然又当思惟一身之中有
无极之真二五之精妙合而凝实不离乎
中黄丹扃也能默悟此道而笃行之即是
能充其形矣凡能如此为人者云为中不
昩本性议论中皆有元气问如何是不昧
端直坐如碇石则一身镇静肖象乾坤是
有多少尊贵处若轻浮躁动偃仆欹侧动
股摇身坐不安席是有多少寒贱处是岂
有志践形惟肖者哉形躯既能严整行正
坐正睡卧亦端然又当思惟一身之中有
无极之真二五之精妙合而凝实不离乎
中黄丹扃也能默悟此道而笃行之即是
能充其形矣凡能如此为人者云为中不
昩本性议论中皆有元气问如何是不昧
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本性一举一动作有义事如何是皆有元
气口不忘大中至正之理问亦有人不理
前语者如何法子读书明理闻见此语而
不自重自爱者可谓不绍家业又谓之自
外造化却怎弄人康节云还知虚过死万
遍恰似不曾生一般然造化实未尝相外
何以故但看顺理而行者自有无量福德
背理而行者自有无尽忧苦由是观之立
身穹壤间父乾母坤岂可不思践形克肖
也哉
气口不忘大中至正之理问亦有人不理
前语者如何法子读书明理闻见此语而
不自重自爱者可谓不绍家业又谓之自
外造化却怎弄人康节云还知虚过死万
遍恰似不曾生一般然造化实未尝相外
何以故但看顺理而行者自有无量福德
背理而行者自有无尽忧苦由是观之立
身穹壤间父乾母坤岂可不思践形克肖
也哉
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或问曰孟子有云不孝有三无后为大窒欲
之义愿闻何如
答曰道书云人生十六岁为春十六岁为
夏十六岁为秋十六岁为冬通成六十四
岁以配六十四卦当春夏之年体春元夏
亨之义元者始也元气浑沦宜善保护亨
者通也元气宣通以淑其后此盖花开叶
发比人朱颜青鬓时也然虽如此切忌过
分庶几免病矣所以前贤有云少而寡欲
颜常好孝不求名语亦真此两句甚有味
之义愿闻何如
答曰道书云人生十六岁为春十六岁为
夏十六岁为秋十六岁为冬通成六十四
岁以配六十四卦当春夏之年体春元夏
亨之义元者始也元气浑沦宜善保护亨
者通也元气宣通以淑其后此盖花开叶
发比人朱颜青鬓时也然虽如此切忌过
分庶几免病矣所以前贤有云少而寡欲
颜常好孝不求名语亦真此两句甚有味
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又要理会得宜尔室家者是名正欲此外
有犯是名邪淫又名非道行淫儒家谓之
踰礼越禁冒犯宪章仙佛书中谓之极重
恶业堕落轮回正欲者只是嗣续人道继
承胄系作有义事若犯邪淫则是作无义
事认苦为乐或疾病或夭折皆是不重遗
体于孝道有亏且使神识日堕幽阴秽浊
之境而不自觉良可哀悯前辈曰作有义
事是明悟心作无义事是狂乱心明悟不
惛者得人道之正狂乱不改者殆非人类
有犯是名邪淫又名非道行淫儒家谓之
踰礼越禁冒犯宪章仙佛书中谓之极重
恶业堕落轮回正欲者只是嗣续人道继
承胄系作有义事若犯邪淫则是作无义
事认苦为乐或疾病或夭折皆是不重遗
体于孝道有亏且使神识日堕幽阴秽浊
之境而不自觉良可哀悯前辈曰作有义
事是明悟心作无义事是狂乱心明悟不
惛者得人道之正狂乱不改者殆非人类
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矣若珍护元气至秋时宜渐收敛传曰秋
者揫也揫敛之象草木黄落比如人身须
发渐白草木当此乃归根复命之时元气
归宿于根本所以逢春生意勃然至十六
岁冬时尤宜深藏秘固如霜降水涸河冰
地冻故谓之秋收冬藏何以人而不如物
乎大概古先圣贤体天法道与四时合其
序于宇宙间俯仰无愧今之学者自当依
而行之去道不远更有年华虽老自漏不
止元气不复归根遂至自已神识随流倾
者揫也揫敛之象草木黄落比如人身须
发渐白草木当此乃归根复命之时元气
归宿于根本所以逢春生意勃然至十六
岁冬时尤宜深藏秘固如霜降水涸河冰
地冻故谓之秋收冬藏何以人而不如物
乎大概古先圣贤体天法道与四时合其
序于宇宙间俯仰无愧今之学者自当依
而行之去道不远更有年华虽老自漏不
止元气不复归根遂至自已神识随流倾
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堕寒庭幽境冥冥长夜未见其有生意良
可惜也问亦有人当夏秋之时嗣续未立
则如之何曰固有不获已于秋冬之时方
有嗣息然亦贵自撙节念念以景迫桑榆
为惧免致放肆而无忌惮问四时后犹馀
年岁属之春乎冬乎曰道书云卦数已满
精神有限惟安谷气而生但名者寿六十
五后至于瞑目之际无非穷冬腊尽之时
若此生中恣忿纵欲曲昩道理则精神魂
魄意五者皆归于阴受诸苦报未能托胎
可惜也问亦有人当夏秋之时嗣续未立
则如之何曰固有不获已于秋冬之时方
有嗣息然亦贵自撙节念念以景迫桑榆
为惧免致放肆而无忌惮问四时后犹馀
年岁属之春乎冬乎曰道书云卦数已满
精神有限惟安谷气而生但名者寿六十
五后至于瞑目之际无非穷冬腊尽之时
若此生中恣忿纵欲曲昩道理则精神魂
魄意五者皆归于阴受诸苦报未能托胎
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更生人间譬如无根之草木虽以腊尽春
回而斩无生意若此生中忿惩欲窒天理
不昩则精神魂魄意五者俱在阳光之中
生意盎然身谢之后随其福业或生天上
或生人间恰如腊尽而春即回也
或问曰今有学者久别父母求仕于千里之
外自以立身扬名显亲藉口果可谓之孝乎
答曰唐阳城为国子司业一旦引诸生告
之曰学者所以学为忠孝也诸生有久不
省亲者乎明日还养者二十辈有三年不
回而斩无生意若此生中忿惩欲窒天理
不昩则精神魂魄意五者俱在阳光之中
生意盎然身谢之后随其福业或生天上
或生人间恰如腊尽而春即回也
或问曰今有学者久别父母求仕于千里之
外自以立身扬名显亲藉口果可谓之孝乎
答曰唐阳城为国子司业一旦引诸生告
之曰学者所以学为忠孝也诸生有久不
省亲者乎明日还养者二十辈有三年不
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归侍者斥之观前辈此等教法诚可为准
的由是观之但知仕宦不顾父母之养者
为得谓之孝道
或问如何谓之三界保举
答曰学者常以忠孝二字贴在额头上要
念不妄动身不妄为言不妄发律已须索
严正待人却合宽厚所谓和而不同和而
不流积日久久间则上品中品下品的人
便自然心悦诚服语言之间不待思惟说
出来便相信了诘其根源只是就诚字上
的由是观之但知仕宦不顾父母之养者
为得谓之孝道
或问如何谓之三界保举
答曰学者常以忠孝二字贴在额头上要
念不妄动身不妄为言不妄发律已须索
严正待人却合宽厚所谓和而不同和而
不流积日久久间则上品中品下品的人
便自然心悦诚服语言之间不待思惟说
出来便相信了诘其根源只是就诚字上
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做出世人三等既相信天地鬼神亦相与
矣何患不成仙也因告之曰学道之士若
行得三十分工夫时天心方印可行法则
法有灵验办道则道有成就第一要践履
十分端正第二要守道十分静工第三要
临事十分诚敬无有不应若无此三者纵
是参到天涯海角见了无数宗师只恐虚
老岁月又曰胸中不可无明镜一面以其
能洞照事理云为不昩又不可无利剑一
张以其见事能断制无复狐疑犹豫之情
矣何患不成仙也因告之曰学道之士若
行得三十分工夫时天心方印可行法则
法有灵验办道则道有成就第一要践履
十分端正第二要守道十分静工第三要
临事十分诚敬无有不应若无此三者纵
是参到天涯海角见了无数宗师只恐虚
老岁月又曰胸中不可无明镜一面以其
能洞照事理云为不昩又不可无利剑一
张以其见事能断制无复狐疑犹豫之情
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又不可无官称一枝以其知轻识重不差
分毫具此三物方可保其学至圣贤神仙
地位也
或问净明之道尚神奇变化否
答曰大道无名无形无情所以曰平常心
是道又曰万般祥瑞不如无平常安稳却
合道学者但当行持能净能明能忠能孝
久久至于真净真明真忠真孝感格霄穹
自有成就成变化行鬼神虽举意皆如然
而终不失正念其道莫大焉世俗所谓神
分毫具此三物方可保其学至圣贤神仙
地位也
或问净明之道尚神奇变化否
答曰大道无名无形无情所以曰平常心
是道又曰万般祥瑞不如无平常安稳却
合道学者但当行持能净能明能忠能孝
久久至于真净真明真忠真孝感格霄穹
自有成就成变化行鬼神虽举意皆如然
而终不失正念其道莫大焉世俗所谓神
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怪之事实非所尚也
或问罪福因果之事有之乎
答曰未须广引仙经佛教但以儒书言之
作善降之百祥作不善降之百殃积善之
家必有馀庆积不善之家必有馀殃言悖
而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出
戒之戒之出乎尔者反乎尔者也即此便
是罪福因果所以先儒有云天地间只是
一个此感彼应又曰逼塞虚空无非此理
如此则感应之道昭昭矣大凡人作善者
或问罪福因果之事有之乎
答曰未须广引仙经佛教但以儒书言之
作善降之百祥作不善降之百殃积善之
家必有馀庆积不善之家必有馀殃言悖
而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出
戒之戒之出乎尔者反乎尔者也即此便
是罪福因果所以先儒有云天地间只是
一个此感彼应又曰逼塞虚空无非此理
如此则感应之道昭昭矣大凡人作善者
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譬如下五谷种子分明是春种秋收作恶
者譬如弯弓入阵决定有报箭来但上品
之士决不肯犯中根之人吃拳后方省记
打拳时愚暗者全然不省问亦有作善作
恶无报者乎曰果熟然后蒂落未熟时勿
讶其不落也前贤诗云冬去冰须泮春来
草自生请公观此理天道甚分明
或问许吴十二真君向来修仙道皆是出家
高士否
答曰谨按仙传云都仙许真君少时剋意
者譬如弯弓入阵决定有报箭来但上品
之士决不肯犯中根之人吃拳后方省记
打拳时愚暗者全然不省问亦有作善作
恶无报者乎曰果熟然后蒂落未熟时勿
讶其不落也前贤诗云冬去冰须泮春来
草自生请公观此理天道甚分明
或问许吴十二真君向来修仙道皆是出家
高士否
答曰谨按仙传云都仙许真君少时剋意
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为学博通经史不求闻达乡党化其孝友
交游服其德义郡举孝廉不就晋朝屡加
礼命乃以太康元年起为蜀郡旌阳县令
吴君仕吴为西安县令(今分宁/是也)天性至孝
陈君周君皆世族儒生甘君乃草泽布衣
施君初为乡壮士弓剑绝伦彭君举孝廉
仕晋累迁尚书左丞旴君钟离君皆都仙
姊氏之子黄君实都仙之婿任青州从事
如上皆坐家脩行之士也此外惟有曾君
时君从少为黄冠上士然皆慕孝道之教
交游服其德义郡举孝廉不就晋朝屡加
礼命乃以太康元年起为蜀郡旌阳县令
吴君仕吴为西安县令(今分宁/是也)天性至孝
陈君周君皆世族儒生甘君乃草泽布衣
施君初为乡壮士弓剑绝伦彭君举孝廉
仕晋累迁尚书左丞旴君钟离君皆都仙
姊氏之子黄君实都仙之婿任青州从事
如上皆坐家脩行之士也此外惟有曾君
时君从少为黄冠上士然皆慕孝道之教
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而成真焉由是观之道由心悟玄由密證
得其传者初不拘在家出家但有志节无
不成就何况日月二君元传净明忠孝之
道不必废人伦外名教绝俗离群而吾师
玉真先生遇都仙亦以在俗之身焉学者
无间道俗勉之勉之
或问都仙真君既是
太阳上帝化生而于晋朝仕不显融止举孝
廉除县令何哉
答曰大凡得道至人皆神灵变化隐显莫
得其传者初不拘在家出家但有志节无
不成就何况日月二君元传净明忠孝之
道不必废人伦外名教绝俗离群而吾师
玉真先生遇都仙亦以在俗之身焉学者
无间道俗勉之勉之
或问都仙真君既是
太阳上帝化生而于晋朝仕不显融止举孝
廉除县令何哉
答曰大凡得道至人皆神灵变化隐显莫
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测不以官职崇卑为拘也所以葛稚川神
仙传云老子乃天之精魂无世不出如上
三皇时为玄中法师黄帝时为广成子周
文王时为守藏史武王时迁柱下史之类
又如梓潼帝君生周宣王时为大夫张仲
孝友是也又如玄天上帝出现宋朝为狄
招讨马前曾现示龟蛇之形则化身为将
军矣又如纯阳真君生唐时不过一进士
道成之后自称前生乃九天御史盖诸圣
贤往往皆如藏教中所云道果已成回入
仙传云老子乃天之精魂无世不出如上
三皇时为玄中法师黄帝时为广成子周
文王时为守藏史武王时迁柱下史之类
又如梓潼帝君生周宣王时为大夫张仲
孝友是也又如玄天上帝出现宋朝为狄
招讨马前曾现示龟蛇之形则化身为将
军矣又如纯阳真君生唐时不过一进士
道成之后自称前生乃九天御史盖诸圣
贤往往皆如藏教中所云道果已成回入
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尘劳退位度生岂凡夫所能测度哉
或问玉真语录所载铁柱之事云是地之精
华涌出何以今古相传图画明明作役使鬼
神用工下手之状亦必有所据
答曰世间此等事说来煞有曲折但须探
造道妙智周万物无所不通者可与语此
按藏教中有云譬如一种饮食现前天人
鬼畜四类所见自是不同谓各随其福业
故耳天神见是酥酡妙馔世人见是平日
饮食饿鬼享之为吞火食炭禽兽食之则
或问玉真语录所载铁柱之事云是地之精
华涌出何以今古相传图画明明作役使鬼
神用工下手之状亦必有所据
答曰世间此等事说来煞有曲折但须探
造道妙智周万物无所不通者可与语此
按藏教中有云譬如一种饮食现前天人
鬼畜四类所见自是不同谓各随其福业
故耳天神见是酥酡妙馔世人见是平日
饮食饿鬼享之为吞火食炭禽兽食之则
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止充饥而无味所以一切山林屋舍舟船
车舆等彼四类见之种种各别又云恒河
中水人见则分明是波浪业重之鬼见之
颠倒以为烟焰矣又旧记雷书有三种鬼
囚皆是凡夫所犯殁后料拣罪状当入此
数一是挽运雨泽谓运水逆升虚空助龙
行雨二者摙汲溟波俗谓之推潮鬼三者
伐薪煮泉诸处汤泉是也以人观之则云
雨自天降潮是海涌汤泉是土地所出那
有许多事而冥冥中所见如此今夫铁柱
车舆等彼四类见之种种各别又云恒河
中水人见则分明是波浪业重之鬼见之
颠倒以为烟焰矣又旧记雷书有三种鬼
囚皆是凡夫所犯殁后料拣罪状当入此
数一是挽运雨泽谓运水逆升虚空助龙
行雨二者摙汲溟波俗谓之推潮鬼三者
伐薪煮泉诸处汤泉是也以人观之则云
雨自天降潮是海涌汤泉是土地所出那
有许多事而冥冥中所见如此今夫铁柱
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当涌出地时
都仙宴息真净妙明境中不过微作念耳
盖成道护生时节因缘应如是也此即关
尹子所谓道无鬼神独往独来的境界今
此教中谓之深造真净妙明之心学若凡
夫肉眼当时自见有许多鬼工现前铃槌
炉鞲靡所不有若业龙蛟蜃之类则当时
自见有铁柱铁锁制伏拘束弥密牢固畏
惧退缩略不敢动作矣无他只是有道之
士心境虚明微妙所见自然轻清无许多
都仙宴息真净妙明境中不过微作念耳
盖成道护生时节因缘应如是也此即关
尹子所谓道无鬼神独往独来的境界今
此教中谓之深造真净妙明之心学若凡
夫肉眼当时自见有许多鬼工现前铃槌
炉鞲靡所不有若业龙蛟蜃之类则当时
自见有铁柱铁锁制伏拘束弥密牢固畏
惧退缩略不敢动作矣无他只是有道之
士心境虚明微妙所见自然轻清无许多
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繁扰粗重纵有所作皆神动天随不过性
海中一浮沤发耳若凡夫蛟蜃辈业力浓
厚所见自然粗重恶浊便有许多境界现
前所以上圣高真往往指此辈为妄见妄
听之徒如此则人间相传安得而不为图
画哉
净明忠孝全书卷之六
海中一浮沤发耳若凡夫蛟蜃辈业力浓
厚所见自然粗重恶浊便有许多境界现
前所以上圣高真往往指此辈为妄见妄
听之徒如此则人间相传安得而不为图
画哉
净明忠孝全书卷之六
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