净明忠孝全书卷之四奉七
　　　　净明传教法师黄元吉编集
　　　　嗣派弟子徐慧校正
　　　玉真先生语录外集
先生曰入吾忠孝大道之门者皆当祝
国寿报亲恩为第一事次愿雨旸顺序年谷
丰登普天率土咸庆升平
先生曰龙沙记都仙言之千年之前具载豫
章职方乘流传至今三尺童子莫不知之非
驾空无根之论也龙沙自至元壬午生洲绵

亘豫章江心非荒唐无验之说也本净元明
心学之妙课忠责孝大教之典不离日用常
行之道非幻谲怪诞之术也真是千载一时
不可逢之嘉会学者勉乎哉
或问都仙真君化生之事可得闻乎先生曰
都仙于开辟之后实禀太阳馀气而生犹木
星之有紫气其三生之前降神母胎所以母
夫人梦吞赤鸟之精而孕后世误传金凤衔
珠也生而不凡长而学道内鍊已成阳数告
终是名曰死及再现世间则不假父母遗体

矣积修至道内鍊益明又复蜕形者示民有
终也暨三生出现则正当吴赤乌二年建元
改号有开必先仙身住世内鍊转转明净及
上升之后在天为星所谓本体圆明形而上
者又曰传说骑箕尾者即此之义也
或问曰昨承师教以都仙真君三生出现不
假父母遗体审如此缘何又有仙眷先生曰
都仙三生出现时内鍊已成不比凡夫中阴
之身投胎中阴投胎者全假父母精血而成
仙身托胎者纯阳之体聚成形散成气借寓

而已所以不同常人假父母遗体也出胎之
后依然冠婚仕宦盖借此示现以明人伦以
行忠孝所以有父母妻子之属孝廉之举县
令之除仙身示现凡身焉得而无眷聚哉
或问都仙真君拔宅飞升之事有之乎先生
曰非谓血肉之躯厨宅鸡犬高入九霄也盖
得道之士鍊之又鍊内鍊既精阴滓消尽通
体纯阳聚则成形散则成气飘然上征轻清
者归于天无可疑者若论厨宅鸡犬则主人
道果既圆自有神物挟之而去止在海外诸

洲岛间耳
先生曰雷霆者阴阳二气耳却有善恶二神
主之阳气为雷阴气为霆雷有声霆无声雷
性善霆性恶雷好生霆主杀凡令阴霆击物
者非必一一出于上帝谆谆然命之也盖世
间恶类不善之气自然感召如人之不忠不
孝物之蠹害元气者肃杀之机不能容隐其
阴气既降渣滓不能复升者在地成形谓之
雷斧者是也盖阳雷之动专主发生启蛰阴
霆之动专主伤杀焚击亦各从其类耳所以

霆击之所雷必给水愈人之疾亦是神物将
功补过不失好生之德凡霆击物本处不觉
而远闻霹雳一声乃是阳雷摄上阴霆之气
缘此二气不可须臾离故耳如鍊灵砂其硫
黄禀太阳馀气水银禀太阴馀气二物凝结
而成凡鼎之爆裂者实硫黄为之也硫黄一
动水银即随之亦阴从阳之义与阳雷摄阴
霆之意等耳
或问曰先儒言雷霆只是阴阳二气凝聚奋
击而然言亦不及雷车石斧之属何以道教

中却有雷神姓名服色不一果有之耶果无
之耶愿释其疑先生曰皆是也吾闻大道之
全有浑然有粲然今夫雷霆一阴一阳其原
实出先天之道所谓浑然者是也(朱子有云/未发之前)
(气不/用事)若诛击世间不孝恶物之类则实有雷
神奉行所谓粲然者是也(若帝武乙慢天猎/河谓之闾而遭震)
(死则见之史矣今天动咸/必彰周公之德则见经矣)浑然者先天之道
粲然者后天之气譬如王命征讨不庭穆清
所出(此乃气才/用事之时)秪是纶音初未见行阵之类
比似浑然之道一般纶音才发出去则将帅

旌旗士马戈甲颇临彼境矣非粲然乎又如
发蛰行春驱龙降雨推此亦可知大概真儒
抱先天之学只认著浑然之道谈多不及后
天之详非不知也特不言耳后天法家只认
著雷霆天将之属无非粲然之气有时开佗
雷霆起处多是漫不加省个中惟有曾踏上
头关的亲见过来也先天后天浑然粲然无
有不是又曰乾为天降而为露坤为地升而
为雾一升一降为甘露艮为山山藏云震为
雷震动发生万物巽为风风生巽位离为火

故有雷坎属水出霆而行杀伐兑为泽金生
水雨部属之
或问阴阳二气化形之理先生曰阴搏阳激
发而为雷阴凝阳流走而为电阴弱阳盛起
而为风阴盛阳弱聚而为云阴阳升降蒸而
为雨阴阳舒和降而为雪阴否阳溃飞而为
霜阴散阳泰布而为露升降不能化而为雾
阴阳不畅结而为雹淫水为霓淫火为魃
或问世间有一种不务德行之士行道法则
符将显验此理如何先生曰此辈是宿生曾

于道教香火中积累功缘来故今生受此报
答虽然若更能崇行而知道方谓之不朽功
能若不理道德则不过一期适意耳异时身
后冥冥中事绪亦不少矣
或问净明法中符命何其简而又简也先生
曰符者契合之义先天符命下笔多尚轻清
又不须执泥篆文糺结者方谓之符此中作
用契合于道便谓之符所以符同不过直书
四字而已用至圆象时所谓元气归根神力
最重凡所到处阳道胜阴如日消冰所撄者

摧所触者破视生意露在芒端者有间矣
或问周程朱张诸儒先著书立言多是力辟
虚无寂灭之教何邪先生曰彼皆天人也皆
自仙佛中来以公心为道故生于儒中救世
偏弊耳大概三家之学皆是化人归善世间
皆阙不得但二氏之教若过盛则于纲常之
教未免有所伤如乘舟之偏重则须移身而
正之舟平始可行道亦犹是也又二氏真人
真僧则皆是人欲净尽纯然天性奈何如此
者少末流之弊每多真儒于是乎出以实理

正学而振饰之既振饰已翛然而逝复归天
人境中矣
又问何以见得是天人曰但看他剖析太极
之妙处便是学有所得的人非天人而何若
道诸先儒就里无自得之妙周子如何作出
太极图与通书程子如何注易恁地合道至
如邵子皇极经世书全是百原深山中静坐
工夫发现出来晦庵南轩之注四书皆是退
有所据的人象山若无所得如何做得一代
宗师临终祈雪一事尤为奇特若是杜撰汉

如何服得天下后世人心要知真儒都是戒
慎恐惧中做将出来亲见道体后说出话来
真是俯仰无愧
又问今说诸儒是天人有何所据曰谨按蜀
本青元真人所注度人经云三界之上四种
民天多是历代圣君贤臣居之如羲文周孔
之徒是也浩劫交周鸿濛开辟此诸天人降
生人间开物成务以教民庶为民之种故称
种民旧见林侍宸传一日入朝见元祐奸党
碑司马光程颐等诸名贤姓名皆在上林公

向之稽首上怪问卿何故作礼林曰时相辈
捐为奸党臣等见之多是星宿之名又如康
节临终时言吾梦旌旗鹤雁导吾行万山中
吾神逝矣晦庵亦自是武夷洞天神仙出来
扶儒教一遍晚节盘桓山中文墨可见紫清
白玉蟾亦甚加敬赞其遗像有云皇极坠地
公归于天武夷松竹落日鸣蝉又云两楹之
梦既往一唯之妙不传晦庵亦曾注周易参
同契来多与铁柱宫道士傅云庵谈道有诗
赠云到处逢人说传颠相看知是几生前直

携北斗倾天汉去作龙宫第二仙至今手泽
遗像留本宫种德堂然诸先儒语言文字中
止塞抑遏之辞隐然是世道之福二教之福
时人不觉尔静思方见得道道理出
又问世间止存儒教可乎曰是何言欤若二
氏之教可灭则天灭之久矣何至今日后之
学者凡见先儒言语文字要体认得大意是
振饰世教不必胶柱鼓瑟泥其文辞可也且
宜泯默自修为是间有未量己之德行望见
先儒言语于是极口抵排何如贴身且看自

己生平于事先奉亲分上无欠缺否能自拔
于利欲之中实如古人冰糵自处否能不愧
暗室屋漏否若践履事事是得先儒了又须
念周程张朱辈皆是再来的人皆是有福的
人我未能然不可更添言语也大凡人自己
本来福积不厚肆口又无忌惮愈见薄福去
要见薄福的證验平生数奇多忤不如意事
十常八九处便是也福薄后业愈重矣业重
则再出头来面目又别了大概仙佛自是累
劫修积大福大德之人于救世护生不可谓

之无功未庸轻议之也其实世间聪明之士
无惜自修其本进进不已到得圣贤地位时
点头一笑方知吾言之不妄
先生曰释氏警策有云父母不供甘旨六亲
固已弃离不能安国治邦家业顿捐继嗣如
此看来出家之士甚有济河焚舟气象矣当
作如是思惟退步则其舟已焚进前自应努
力所谓努力者精持戒行一心在道或勤劳
材干香火功缘他时自然有好收因结果若
不能思惟策中四句犹且耽酒嗜肉好色贪

财与下俗无少异熙熙度日悠悠一生不觉
不知尖檐两头脱也何况不耕而食不蚕而
衣日受人天供养全无惭愧不知补报却是
乐中受了苦中还佗恶境临身悔之何及细
细思之
或问祈祷亦有卒无感应者何耶先生曰雨
阳关系天地间生意至诚求请乌得不应若
平日操修涵养不能上合天心一旦欲求其
应不亦难乎人事尽时天理自见
或问诸家鍊度动是百十道符完形续体今

净明只是鍊度一符无乃太简乎先生曰至
道不烦只是以善化恶以阳制阴收万归三
收三归一鍊消阴滓身净自然化生每见后
天之法不曾究竟得一个大本领搬出许多
枝梢花叶徒为已堕之魂重添许多妄想净
明先天之学只要了得核中有个仁仁中有
一点生意藏之土中春气才动根生干长都
出自然岂曾见天公亲刻枝叶也哉又曰夜
静则阴灵易达日阳则地祇难通事关幽冥
须用静夜

又问教中鍊度之法简切之妙既闻命矣但
一旸之义可得闻乎曰混沌之初譬如一满
瓮中纯是浊水相似澄湛既久轻清上浮重
浊下沈天地分矣上下才分便有一点真阳
生于其中名之为日者是也据某看来自古
及今天地之中只是一点阳光为之主宰足
以镇世所谓阴者不是别有一物只是阳之
影耳所以道是阴从阳又道是阴阳不须臾
离经云太阳真精为万物祖又云月本无光
望如黑鉴日滉水光映以为明又经云月待

日明亦是此义也又云九阳之精为日十阴
之精为月日月之精和合为星辰以此观之
星月皆受日之光见得天地间分明只是一
点阳光为万物主宰但举一旸二字则星月
之光皆在其中若说三光则涉支离分散若
举一旸则是归并底说话木本水源归根复
命元气聚一岂不妙哉
又问何不只写阴阳之阳字今写日傍旸字
是取何义曰按韵注旸是日出又是日气盖
为一切幽亡魂类当初眼光落地时全体归

阴所以曰幽关又曰长夜受诸苦恼不睹光
明故今而受鍊者仰承阳光照射譬如更阑
昏黑忽睹海角光生万物精神相照又如积
雨开霁人情自然舒畅和悦所谓日出者此
也若频频受鍊者积阳自生温暖之气一如
寒谷回春雪消冰解草木群品萌芽迸发生
意盎然矣所谓日气者此也一旸鍊度其义
如此
或问前云阴是阳之影果尔阴中有主宰之
神也无先生曰阳有阳之至神太阳上帝是

也阴有阴之至神太阴皇君是也乌得而无
主宰圣人尊阳贵阴盖以此义又曰但是人
身之影亦有神道书言人影益炬可数至九
数九影之神亦各有名古者有相人影浓淡
知贵贱寿夭有艾灸人影疗病者又如蛊蜮
之类皆射人影而肆毒者乌得无神
又问两曜中间日乌月兔是取何义曰日体
外阳而内阴月质外阴而内阳日中金乌实
表阳中之阴月中玉兔实表阴中之阳所以
曰坎离之精互藏其宅余昔面受都仙之旨

教令作鍊度火符先于圆象中心著一墨点
水符先于圆象中心著一朱点正取水阴根
阳火阳根阴之义所以经云玄为缟兔交以
天精盖表阴阳生生不穷之妙理也
或问净明告斗之法何为不设斗灯何为符
命绝少先生曰汝知星斗之所出乎太极一
真之源也由太极而生阴阳五行天赋人受
谓之建顺五常经云日月五星谓之三光其
配属者谓之大魁七元阳明贪狼阴精巨门
即是日月其馀五星即属五行七曜大明彰

示万方者只是天地中间二五之精却皆属
后天返真还元同归太极而归无形是为净
明大道先天之宗本也所以通真达灵贵在
得气之先今向净明二曜九气之灯焚符所
告者昔都仙真君有旨云此名先天之斗盖
指太极而言也譬如寻流溯源著衣举领先
天之法贵乎简者就发端处用工故不疾而
速不行而至虽然若不知自己身中中黄太乙
之妙又焉能感动天心北极也哉若只靠存
想之繁符篆之多吾但见其神离气散耳一

真之妙竟复何在以是观之若无本领之士
此法亦未易行也
或问都仙真君斩蛟之剑可得闻乎先生曰
道剑也智锷慧锋实出一气未发之先寂然
不动所谓形而上者谓之道既发之后形而
下者谓之器如星殒于地而为石霆所击处
有遗斧即阴气之渣滓今庐陵玄潭观所藏
之剑非铁非石长不踰尺实智锷慧锋之渣
滓也
或问世传都仙真君役鬼工铸铁柱之说有

之乎先生曰神道设教普化下根其实只是
地之精华融结成形其出现也有应验有时
节当时都仙道果圆成天地之气无不应验
此柱非假镕铸自然出现以镇压一境耳如
魏青龙年张掖柳谷口水溢涌宝石者为晋
世之开先唐贞观中源州松昌鸿池谷中忽
涌五石青质白文者昭李氏之灵祚也
先生曰参学之士亲书誓词投吾为师吾为
奏闻都仙转奏上天普告三界依法付度不
须申奏文字醮谢不限定仪不得举债泛费

净明忠孝全书卷之四