太上灵宝净明中黄八柱经
　　　中黄之道章第一
人生受正委和以生含纯一之气保至真之
元阴阳和而后疾疢不生形骸坚固而后丹
元可守不亏元气故得大全是以中黄之道
适正为本知本者不反不侧不乖不偏理上
下得四隅知所以在达所以存知所在故不
失其方达所存故不遗其想辨方知想是谓
正道深于道者能之苟不深于道则忘本务
末不归正中而中黄之道乖矣中言其位黄

言其色知位不失识色不胶非位非色得其
所得今黄天之气横于胸臆明其本真不迷
不忒此之谓信何谓至信信在其中黄钟之
宫中气所兆年谷以丰人生如是可以守一
守一既脩八柱以立八柱既立金丹赫奕三
千功成步虚升陟
　　　黄庭之景章第二
浑沦辟而神洲之理明形骸生而五官之用
著天地立乾坤成如立蜂房如生蚁壤乾坤
之外亦有乾坤六合之内岂无六合惟乾坤

之理六合之义求之于身则一身之中天地
既位则青华之都肝之正宫赤明之府心之
正室素辉之景肺之正位黑玄之郡肾之正
楼脾位乎中名曰黄庭以金为屋以玉为门
门玉如㲄色如蒸粟有真人焉金缕之衣如
童子坐金莲名蕊珠字瑶仙识其面者可使
与天齐年守其宫阙念之常存故能入于玄
玄
　　　虚四谷章第三
眼为神光之谷耳为和声之谷口为灵泉之

谷鼻为真香之谷知中黄之道者使眼无非
视而神光荧荧使耳无非听而和声殷殷口
无妄食而灵泉清鼻无妄闻而真香馨自然
而巳恶欲不至则正气明正气明谓之虚恬
虚恬者如橐籥可上可下而正气交错不忤
于中中扄广漠洞然开阔不流于妄即是真
作既曰即真可以得道道非他求本自我身
四谷不虚所以失道虚以为用中扄圆融光
照内反发乎泰定如有巨室四窗高明于中
居止可谓明白故正中黄中黄者虚四谷也

　　　塞二兑章第四
二兑者气精泄之门户也人之所以夭折易
衰者前兑伤其精后兑伤其气伤精而精不
固则妄淫是名横流之兑丧气则气易耗而
妄发是名贼流之兑善养精气者以精出乎
思思本乎脾于是绝思以气出乎食食本乎
脾于是绝食绝思则真精内固不以好色而
荡摇绝食则真气内全不以美味而败散识
二兑之正理则中田固而有养中田固矣所
以长寿故正中黄者必塞二兑

　　　开二洞章第五
二洞者神宫之正位也仙药之本原气液之
道路顶为乾灵之洞能开之则气出入之门
户也上腭为玉神之洞能开之则精液出入
之关键也能中黄者既四谷虚而外邪不侵
二兑塞而内正不发则无思绝食举气而向
上则庆云出入于乾灵之门可以飞神取液
而漱咽则灵液出于玉神之泉可以灌溉金
鼎于此而嘉禾植善得中黄开洞诀方始名
为大列仙比其要知其要得道之本也

　　　立八柱章第六
身者神之舍也以形言之谓之眉宇以气言
之谓之气宇以性言之谓之泰定之宇故身
者神之所舍欲神舍之长存者莫善于立柱
柱者屋室之主也元气者础也元气为础而
八柱立何谓八柱虚四谷谓之五明之柱塞
二兑谓之两极开二洞谓之辅栋以元气为
基以精神为覆帱而后居焉以安吾之性以
全吾之道道者大而无外也不沉不浮得所
住知所生知所定适所安正所正而宾主之

道立矣宾犹铅汞也主犹心肾也心肾正铅
汞生而后可以安金鼎为大烹也故善学者
以身为安宅以见闻觉知为风雨立八柱安
垣墉而风雨之患消矣所以先识其道次明
其景立基定方如王建国面南背北向明而
治此其道也
　　　正位章第七
道者适乎正中得正中之道则洞然而已何
谓洞然如彼卜宅各安其居宜前堂后室各
适其居左青龙右白虎前朱雀后玄武各守

其方于是布八卦定三田知升降审节候明
自然也而吾以不明明白自白也而吾以不
染染则不明明则莫大之明不染染物不得
而染以之识正果全正真超正路出正途泰
然圆融恰然不动此名正位之本识鼎之所
既识鼎所还丹可取
　　　正性章第八
有正性有妄性性本一也未尝有二守一去
二得其正性如性之正不失所正正而不泥
何事于正正者正也正所不正不正乃正随

其所正合乎正真是名正性性自恬和以和
故通以通故达以达故明明明之性是谓正
性也
　　　浑含章第九
中黄本非意立唯浑含斯识中黄八柱本非
精思唯中黄斯有八柱柱立而宅成础坚而
柱稳推浑含而天地之理得矣天地之理得
而成立乎中正矣故不知中黄未可以言人
也一饮食之肥瘦亦中黄也一是非之绝累
亦中黄也知中黄而大道彰矣

太上灵宝净明中黄八柱经