太平经卷之一百一十七入八
　　　天乐得善人文付火君诀第二百七
今真人积善又贤事事通今天上皇洞平气
具至今天上欲有可急得子亦岂知之乎哉
小生性愚且蒙不及唯天师行诸具人安坐
为子悉陈之今天上乐得善人可以调风雨
而具生凡物者初天地开辟以来人为善者
少少而中天意者天常以是为忧患而今地
上人无中天上可求者今天上何不自生人
而反乃取于地上人乎夫天地之生凡物也

两为一合今是上天与是下地为合凡阳之
生必于阴中故乃取于此地上人也又人含
阴阳气之施必生于土泉故皆象其土而生
也故五方异俗天下小小而不同故万二千
国一部中人不相似也子知之乎唯唯人生
面常善者付于父故善人上付于天也万物
之精善者上合为天为三光也其中者付于
人使其仕顺阴阳面理万物也其下者付于
土使步行面作事也真人知之乎唯唯善哉
善哉是故今天上欲调风雨具生万物乐得

善人故吾见遣下简索之也以文付真人以
与谨民令付上火精道德之君使以示天下
人共思吾书言故以付真人慎毋断绝子且
病之加戒慎事唯唯今愚生以为天上乃无
极而正独与此下地为合乎善哉子之难也
天虽上行无极亦自有阴阳两两为合今地
下亦自有合乎然地亦自下行何极亦自有
阴阳两两为合如是一阴一阳上下无穷傍
行无竟大道以是为性天法以是为常皆以
一阴一阳为喉衿今此乃太灵自然之术也

无极之政周者反始无有穷已也欲为真人
分别一二而陈道之真人会不而知之耳故
略为子举其端见其始著其大纲自思出其
纪令天下地上贤圣自美之耳子知之耶唯
唯愿闻其教诺自详记吾言于吾教子上而
息唯唯
　　　天咎四人辱道诫第二百八
今天上有何大僧恶名为天咎真人学用日
久岂亦深知之邪哉今愚生不及何等也愿
闻之然古今诸为道者乃皇天之所取法也

最善之称冠无上包无表内无里出无间入
无孔天下凡事之师也生之端首万事之长
古今圣贤所得之长今帝王之所以得天心
以自安民之父母凡化之所从起也真人知
之邪唯唯夫道乃天也清且明不欲见污辱
也面今学为道者皆为四毁之行共污辱皇
天之神道并乱地之纪讫不可以为化首不
可以为师法不可以为父母俱共毁败天之
宝器天之皆名之名为大反逆之子汝居地
上不中师法上天安而反中师法哉子欲知

其审实此若小人居民间不中师法也至于
帝王之前宁而中师法不哉如使处下不中
师法而上天反畜之以为师法中类天上与
帝王之前反当主畜积邪恶之人邪哉故天
上深知其失道意非故疾咎之也今洞上皇
气至不而复容此四人此四人也乃使天上
天下共贱为道者反名为恶子是故令使人
道日衰消休废不复起今天下之人共为恶
正此四人所毁败也今天上大僧咎之故欲
更选七也真人知之邪愚生今受性顽钝讫

能不解何谓也愿闻之子尚不即解何望于
俗人哉诺开耳精听为子详陈道大瑕病所
起使天下后学者令昭然知其失道也其第
一曰不孝第二曰不而性真生无后世类第
三曰食粪饮其小便第四曰行为乞者故此
四人者皆共污辱天正道甚非所以兴化而
终古为天上天下师法者也假令得道上天
天上简问之尽为恶人今不可以调风雨而
兴生万二千物为其师长也可㤥哉可㤥哉
小生聋暗讫不知有过于天今唯皇天明师

愿见为复重察察分别解之冀蒙心得更开
行详聆听为真人具道其意使可终古以为
万世之法后生谨良为道者不复犯天禁令
使得道面上天天上更喜之比若地上帝王
得善人与共为治亦喜之也故天上所进地
上亦然岂不善哉唯唯闻命矣道者乃皇天
之师天之重宝珍物也为者其行当若天成
道者当上行天乃好爱之仕也今或有过误
得道而上天者天上受如问之反皆有不谨
孝之行道为化首天为人师法何可反主畜

舍匿养天下不谨孝子哉子亲有此恶行而
天何宜使此人长生与其共事乎若此天反
当主舍此恶人反逆之子邪地上尚不仕天
安肯仕之乎故不孝而为道者乃无一人得
上天者也虽去但悉见欺于邪神佞鬼耳会
皆住死于不毛之地无人之野以戮其形天
之应人如影响安得行恶而得善者乎古今
希有之也地王虽为道前后众多者其度者
少今天上乃少善人无可与共事者也其行
悉凶恶也如是天何不即杀之乃使到不毛

之地无人绝气之野乎所以不即灭杀之者
天地之间其气集多所而畜容故名为中和
比若人和无不而包容也故得须臾天者主
执清明比若居帝主之前不可得容奸恶人
也故天上本不与等子为治也地上亦然也
天不与不谨孝子为治比若圣王不与不谨
孝人为治也圣王尚不肯与为治天何肯独
与为治乎哉古者圣贤所以不与为治者乃
深睹天法象天为行也与愚者为治天即大
恨矣何以明之人君与之为治天为甚多灾

变怪夷狄数来是明天恨恶之證也与重规
合矩劵书何异哉今天乃见人与之为治尚
僧恶疾之何肯乃自与其共事乎人所恶天
亦恶之也人所爱天亦重爱之也是故古者
贤圣睹天意深故常象天而为行不敢失铢
分也故而常独与天厚得天心也如不与天
心合不得天心则大凶矣人行尚如此何况
今乃当为天上简士哉天上简士乃当与天
共事治无穷极之术也长相与并力同心调
气真人宁解不邪宜自慎吾言纯天心意也

不可犯也犯者死矣口口哉善哉善哉愚生
心意一善解于是子尚裁一善解俗人不解
冥冥愦愦是也天疾之故使吾下大言具出
天法自是之后学者戒之慎之今天乃贵重
传相生故四时受天道教传相生成无有穷
已也以兴长凡物类故天者名生称父地者
名养称母因六甲十二子八卦之气以为纪
更相生转相使故天道得常在不毁败是常
行施化之功也今学道者纯当象天为法反
多纯无后共灭消天统其贞者尚天性也气

有不及其不贞者彊为之壅塞阴阳无道种
其施于四野或反弃杀穷其妻子而去者是
皆大毁失道之人也无可法是大凶一分之
人也不可以为人师法安而中天师法乎夫
皇天乃是凡事之长人之父母也天下圣贤
所取象也何用等失道妄为无世类之子为
与共事乎如天但与此子共为治天名为主
舍匿恶人兴凶术何可以为圣治人上师乎
故不舍止之也古者圣人大贤尚知讳不肯
与无后世类之人共事与之为治悉不得天

心故圣贤天使其皆贵重有后世而共僧恶
人无后世也圣人乃深知天意故独常法象
之不失铢分也而况天乎哉今天上久纯无
善人故使吾下大语以示敕后来使愚者悉
自知若天上仕此人天上反当主聚无后世
人邪行如此反得上天天上反爱无后世而
不好生邪故皆死于不毛地不生之土无人
之野令使各归其类也汝不好生与天反故
投汝不生之处汝好无人故投汝无人之野
俗人冥冥不睹则言其已度世矣实不也吾

不敢欺真人也吾亲以天上行而下睹与不
睹比若示盲者以日言人欺之反掩其口而
笑愚者比若此矣真人慎之天上所恶也上
亦然也善哉善哉愚生未尝见是天上事真
真一觉于是子努力为善行吾之文疗天地
之病解帝王之愁苦子功满得上天自往睹
见之吾言乃大效矣唯唯不敢道留不敢懈
忽也子慎之无懈忽审沮懈忽大命绝矣愚
生甚畏天威诚受行之善哉善哉得天意矣
今天乃清且明道乃清且白天与道乃最居

上为人法清明者好清明故三光上著天各
从其类合如为形天之为形比若明镜比若
人之有两日洞照不欲见污辱也若比圣王
之前常欲清明不欲见污辱污辱之则得灭
死之过也真人知之耶唯唯可㤥哉可㤥哉
是故人头口象天不欲乐见污辱也常欲得
鲜明得善物故天下人以淹污辱恶与人良
之天乃遗雷电下自捕取之真人知是逆恶
邪唯唯愚生甚畏之今大中上古以来人自
言为善绝殊于俗人也学为道者反多相示

教食粪饮小便相名为质直善人天与道大
僧之天上名此为大反逆之子天上不欲见
其人形也此大邪所著犬猪之精所下也夫
道之生天天之有道也乃以为凡事之师长
正道者所以兴善主除恶也是故古圣贤帝
王将兴皆得师道入受其策智以化其民人
师之贵之乃言其能知天心意象天为行也
天上亦尊贵善道人言其可与和风气顺四
时承五行调风雨助日月星宿为光明也而
使万物兴也今如此食粪饮小便何可以为

师今地上师尚不中名为逆子何能反中天
上师乎哉小人甚愚也甚淹污辱天道真人
得极文思其意地上所恶天上亦恶之天上
所恶地上亦然是地上人恶食粪饮小便天
上亦恶之故乃遣雷电霹雳下杀之也此辞
者但可以晓地上人耳天上恶之剧于是地
上尚僧恶之天上何用为哉天乃清明而鲜
何以反当主舍聚此食粪饮小便人乎锥过
误须臾得道会不得上升天也悉往死于五
废绝气败凶之地以顺其行以彰其过各归

其所求不欺之也具人年有善竟戒之慎之
以示后来令洞上皇平气至不得容此恶行
犯之死明矣可㤥哉可㤥哉真人知㤥是子
觉也子不㤥与之同罪知而故为之罪不除
唯唯不敢不敢今上皇天之为性也常欲施
与故主施主与主生主长主出不主纳主胜
不主服服则为逆故天道不可威劫也劫迫
之则令人灭亡矣天主善主清明不乐欲见
淹污辱今天与道乃无上之称也故帝王象
天为行也称无上之君不敢失天行之铢分

则吉失之则大凶今学道为长生纯当象天
也天者好生故学长生者纯守天第一生之
气其为行当随天道意也故地者主辱杀主
藏不当随地意也夫道者乃大化之根大化
之师长也故天下莫不象而生者也今下愚
小人欲为道反无益于民人而共淹污辱天
道甚逆无状天上名之为逆子大凶之人也
天上不欲见之也何谓也愚生心结闭未及
之也善哉子之问乎天使子言详开耳目而
听夫天与道不好施好生好称邪为之何不

卜卦赋药有益于民人而使神治人病固止
也此三人也皆得称师不利天道不敢淹污
辱天道夫天道不欺人也常当务至诚天道
不欺以欺即其后久久日凶衰矣天之为道
也不乐淹污辱不欲利人天乃无上道复尚
之道乃天皇之师法也乃高尚天是故天与
道者主修正凡事为其长故能和阴阳调风
雨正昼夜列行伍天地之间莫不被恩受命
各得其所者今下愚为道反为欺慢痴狂乃
共惑乱天之道毁败天之化首反行乞丐求

人之物无益于民间淹污辱天道内利百姓
不可以为师法反使后生者相教每为道道
令人痴狂慢欺又行被淹污辱而乞丐因以
此行而名之谓为痴狂乞丐者之道反使凡
人共骂天共贱正道断绝大化天甚恶之道
甚疾之天上不欲见其形也今天上皇洞正
气大至日月星罗列皆重光道与天当调风
雨和阴阳使万物各得其所而前人邂逅得
道而升上天无可仕者也天上问之悉有过
不可与共事汝等乃居地上尚见谓为痴狂

乞丐者不中帝王之师安而中天上之师哉
天其恶之大道衰废咎在下古人相学失法
度天病之大悒悒天道不通故遣吾下与真
人共谈分别道得失乐天下人一觉俱知天
上意改其行易其心不复犯天禁则学者成
矣如修其故行天不上之也会当复往死于
五辱之地付命于五污之土绝洞无人痴狂
之野上无三光下无良土何也愿闻之其过
何重也不谪之也天道为法各从其类下夺
之也如是何以不即杀之乃到此乎欲即灭

杀之又其人自言欲长生而至信欲中杀之
又反旦哭天啼地自言甚冤又不自知其过
所由出故天考之徒之其后投于五辱痴狂
之土使自知也子欲知其实审比若明王考
人过责非肯即杀之也犹当随其罪大小诣
狱大罪大狱小罪小狱治之使其人服自知
乃死不恨而无言也如不穷其辞语会自言
冤怀恨而死故五霸之君其民臣多怀恨而
死者也子欲知天上之治刑如此矣真人解
邪可㤥哉可㤥哉子知惊㤥生之门也不知

惊㤥死之根也子慎吾言吾言正天之兵不
可诋冒诋冒令人伤小诋小伤大诋灭亡也
戒真人一言下古之人积愚信其无知之心
且言不然自穷矣吾亲以天上行而下知其
口口万不失一也吾不敢欺子也欺子不畏
真人乃畏天威故吾言乃信复信所以言复
重者乃恐其固固有失之者故复重使其言
多文口口天上之事实远难知故文时时下
合于地也地上善即天上善也地上恶即天
上恶也故人为善于地上天上亦应之为善

人为恶于地上天上亦应之为恶乃其气上
通也五气相连上下同六甲相属上下同十
二子为合上下著无有远近皆相通其下善
其上明其下恶其上凶故五行兴于下五星
明于上此者天所以晓于天下人也凡三光
皆然天上复与地下三光相通三光明于下
天上亦然天上明于上地上亦然两两相应
和以为经于天上大善地上亦然犹天有六
甲十二子地上亦然地上有六甲十二子天
上亦然故常上下相应不失铢分也真人其

慎之吾言虽远慎无闭藏以示学者传之必
斋戒其慎之案文为法勿得暗诵也唯唯愿
请问太上中古以来诸相教为道者反多有
去家弃亲捐妻子反多有乞丐痴狂详欺食
粪饮小便后学者多以相教示皆有师法亦
不苟空也善哉子之难问得其恶意天疾之
教子问之邪其言何一巧也子何故问此乎
怪其久矣无于质问常若悒悒善哉天果使
子主问事邪诺开两耳且为子分别言之夫
上天初出真道之时不如此也悉作孝养亲

续嗣有妻子正形容不痴狂食粪饮小便也
皆以其道动作中法上士为帝王之师辅传
类相养无有伤者于此之时比若三皇五帝
动以正道务相利不相害伤也故得以正道
行不自匿藏三王紊乱五霸将起君臣民更
相欺慢故伪作痴狂尚恐见知乞丐食粪饮
小便是困穷之行也困穷之辞也夫道亦有
衰盛比若此三皇五帝三王五霸矣下古多
见霸道乞丐弃其亲捐妻子食粪饮小便是
道之衰霸道起也故三皇五帝多得道上天

或有尸解或有形去三王以寿五霸无得正
道者皆战斗死于野今下古守此霸道亦皆
死于野此之谓也吾不欺真人是亦道之霸
与霸王同耳安得上升天哉善哉善哉愚生
之心真真已解矣不意道亦有霸也天师解
之乃后知之诚诚哉口口子可谓开矣请问
今学者当奈何乎哉然今者天道大周备自
今以往与古异欲修中古霸道法真道不得
来具人宜戒之慎之欲乐长存修吾文失铢
分之间命不全可不守乎道之元皇道已起

火光行之霸道绝矣天虽浩大自有分理以
示文凡人令共议之宜属上者属上宜属中
者属中宜属下者属下宜上下中共之何不
睹其诚信口口比若与天语善哉善哉时气
平矣真人何以知之乎见天亲遣天师下言
知天气平矣善哉善哉子得其意愿复请问
一两事不敢多言行道之自今以往求道皆
当于何哉皆求之于闲室无远父母而去妻
子以渐为之僻漏乃止或内不善而僻漏无
可益也反且先死各自考实行不负天人乃

可欺天不可欺也忽忧人为非也使各以是
自治不敢为道者即恶人也欲欺伪者也以
是占之万不失一也学人若此奸猾绝矣善
人与恶人可见矣此名为皇天简士书上可
得度世中可为帝王辅下愚无知固固可为
民间谨子真人重知之唯唯愿闻僻漏得道
去云何然道成去而已如道未成为日守父
母保妻子日日以渐清静为之旦自知其意
矣贤者共策此言唯唯
　右天上简士文兴道断为弃霸续命人自

　易心奸猾消守亲保妻子


太平经卷之一百一十七