太平经卷之九十七训五
　　　妒道不传处士助化诀第一百五十
　　　四
真真愚暗日益剧不晓大不达之生谨再拜
问一从事言之必为过不问又愚心不能独
自解行言之愚生窃闻秘道要德是乃天地
之珍宝天下之珍奇物也故名之为至道不
传其非凡人所宜闻所宜言所宜用也而令
天师都开太平学之路悉敕使人为道德要
文不得蔽匿皆言其有天谪到死罪尚不除

复流后世皆授以真道秘德曾不大哉令小
人与君子不别愚生以为真道秘德不宜使
小人闻小人言小人用之也咄噫子今且言
有万死之责于皇天后土不复除也自天地
开辟以来后生日益薄妒道小人断绝天地
之珍宝以是为失积久故生承负令天灾不
绝常使天地内独岁不平安灾变盗贼众多
国家为其愁苦正起于是子今且所言是正
是也乱天反地使治昏愦民难治正是也子
今且语正与天为重怨错哉错哉亡子功矣

何谓也今要道善德出之以教化小人得之
守道德更相仿学不敢为非其中小贤得善
道德可为良顺之吏其中大贤可上为国家
辅其中最下极无知者犹为善人夫天以要
真道生物乃下及六畜禽兽夫四时五行乃
天地之真要道也天地之神宝也天地之藏
气也六畜禽兽皆怀之以为性草木得之然
后生长若天不施具要道焉安能相生长哉
而真人言小人不宜闻要道不宜言不宜用
也天地之神保终类人乃不若六畜草木善

邪哉真人自知今且言有万死之罪不复除
也愚生事师日少浅不深知天道见天师言
乃自知罪重上负皇天下负后土中负于大
德之君然子退自责是也凡举事可不慎乎
哉皇天常独视人口言何故使响随人音为
吉凶故响应不失铢分也子独不常观此天
地之音證邪宜自慎不及勿彊妄语其为害
重子今且言至道不传人何以传知之乎终
类至道不可传天道无私但当独为谁生乎
弟子自慎戒事甚无状子欲若俗夫小人复

相教妒天道耶不敢不敢真人自精戒事天
怒一发罪过著不复除也天道正由此言废
毁子复共增之耶帝王所以不能理其治而
尝多灾者但由尽若子今旦可言因使真道
道绝也邪道起故不可理也宁晓心解不乎
唯唯已觉矣惭负天师不也常常慎事唯唯
今念每言有过欲不言也又不知平言今人
所不宜闻所不宜言所不宜用者何等也然
凡人乃不宜闻非真要道非真要德是故夫
下愚之师教化小人也忽事不以要秘道真

德敕教之反以浮华伪文巧述示教凡人其
中大贤得邪伪巧文习知便上共欺其君其
中中贤得习伪文便成猾吏上共佞欺其上
下共巧其谨良民下愚小人得之以作无义
理欺其父母巧其邻里或成盗贼不可止贤
不肖吏民共为奸伪俱不能相禁绝睹邪不
正乃上乱天文下乱地理贼五行所成逆四
时所养共欺其上国家昏乱其为害甚甚不
可胜记真人反言小人不宜闻要道要德反
当以邪巧伪之事教化使天下人眩瞑共习

伪非而不自知遂俱为无道耶是以真人有
万死之罪不复除也天下所不宜闻所不宜
言所不宜用正不宜闻此伪文邪巧大猾所
生正由此故吾为天陈法为德君作教不敢
及之所以专开道德之门而闭绝狡猾阶路
也故吾书本道德之根弃除邪文巧伪之法
悉不与焉子独不怪之耶是乃天地以为病
帝王以为害行复为真人具说之其以要道
德以教化小人也上贤得以守儒良中贤德
以上为国家至德之辅臣其中小贤化为顺

善之吏其中下愚犹为谨民不知相害伤故
自天地四时五行日月星宿共以真道要德
养万二千物下及六畜粪土草皆被服其秘
道要德而以得生长今若以真人今且言终
类此人不若六畜及粪土草耶子今且言宁
自知有万死之过不除邪有死过有死过勿
谢同不解耳今过言当柰何哉今欲解此过
常以除日于旷野四达道上四面谢叩头各
五行先上视天回下叩头于地唯唯今且天
师教愚生何一急也然所以急者不以故真

人也乃真人言得天地之忌太上中古以来
人教化多妒真道善德反相教逃匿之闭藏
绝之反以邪巧道相教导化愚人使俱为非
其中大贤远去避世独其中小贤为吏无有
真道乱其民其中下愚因为无道起为盗贼
民臣俱为邪聚蚊成雷动共逆天文毁天道
逆地意反四时气逆五行使灾怪亿亿三光
失其正明帝王大愁苦之得昏乱焉治不得
平安正由此也故真人宁知此罪重不天不
除之也吾不教子当谢也故所以当于旷野

者当于鲜明地所以四达道上者道者主通
事所以四达者当付于四时天之使气也且
为子上通于天也四时者仁而生成且解子
过于天地也后有过者皆象子也天从今以
往大疾人为恶故夫君子乃当常过于大善
不宜过于大恶慎之慎之子尚若此何况于
俗人愚哉相教嫉妒道藏匿之是也子所言
常善是今旦一言名为大逆天地从古到今
人君所得愁也然真人前人安得生为君子
哉皆由学之耳学之以道其人道学之以德

其人得学之以善其人善学之以至道善德
其人到老长乃复大益善良故怀要道善德
之人乃名为帝王之处士人之第一上善者
也能助君子化者也其不仕者为上谨之人
学之人学之以恶其人恶学之以文其人文
学之以伪其人伪学之以巧其人巧学之其
中大贤者则巧言其习书者则巧文小人得
之为猾民于子心宁可以教不哉故夫要道
秘德乃所以承天心而顺地意可以长安国
家使帝王乐者也而反禁绝不以力化人有

谪于天罪不除也天以至道为行地以至德
为家共以生万物无所匿无可私也故古者
圣人象天地为行以至道要德力教化愚人
使为谨良今易治今世反多闲绝之故愚人
共为猾失天道不自知为非咎在真道善德
不施行故人多被天谪当死不除也愚人无
道不避忌讳遂共犯天地由不知道德要也
吾之为书所以反覆勉勉眷眷者恐人积愚
一言不信吾文故复重之也人俱习为邪久
或反谓吾可言非也复令使真道秘德门绝

断不行天怒不绝帝长愁苦吏民无所投头
足相随云乱不能相救试诚冤吾辞于天正
为解除此制作道也人人被邪文愚蒙积久
故常敕真人使出吾道以付上道德之君以
示众贤疾试吾道乃知吾书之信与天地相
似不用不试安知其口口哉今保吾道不误
故求试非一卷之文真人慎之唯唯行去常
慎吾言勿自易妄语也唯唯出之无匿藏使
凡人言语学问当知得失处不复妄为唯唯
　右解人常所不宜闻所不宜言所不宜用

　断邪出真文
　　　事师如事父言当成法诀第一百五
　　　十五
今愚生举言不中天师心常为重谪过不冒
过问又到年竟犹无从得知之愿复请问一
言平道之何所谦哉不知而问之是其数也
今以第一上道要德以教凡人曾不大知乎
善哉子言也何有大知之有乎子何故疑此
哉吾闻子智过其父弟子智过其师臣智过
其君则名为下贤智过于其上以为不宜今

子言是也又非也今下智过于上者乃谓不
当使下智为巧伪之法其智过其上则还欺
其上子欲乐知其效比若教学巧家弟子智
过其师则还害其师矣夫为人下习知猾伪
奸道则下共还荧惑欺其上矣是故古者大
圣贤不敢妄授教猾巧伪文道也常深念其
本而断其末不使愚人知之故以猾智知国
国之大贼也故古者圣人常务授其真道不
授浮华伪相巧弄之法也知其为害大深故
常闭其凶学而务开其吉路使民常自谨不

知为非子欲重知其信是故上三皇乃师事
臣如父也时臣各怀真道要德无巧伪文猾
人故其时臣智悉过其君能为帝王师其教
若父故师父事之是则道德过其君之则也
故能使其君安坐垂拱而无忧故言十中十
可辅帝王言十中九可佐大臣言十中八可
为小吏过此而下不足取策所言不中名为
妄语乱误上者也子知之耶唯唯行子欲重
知其大效到于五帝道小衰故君臣道德不
能复相问同门为朋同志为友所知君臣同

不能复大相高上要道秘德小塞不通故无
可师父事便朋友事之也到于三王师授者
多妒学闭绝真道奇德其弟子日益愚蔽无
知反多入浮文使君洽眩乱其道德浅薄不
足父事不足友事故子事之其智少故不而
为帝王图难易故使天地大怒灾变连起不
可禁绝大咎在此子知之耶唯唯行子已觉
矣复为子重明之今五霸其臣悉无真道德
皆能作巧伪猾所以相欺诈者其臣多知邪
猾佞伪巧所以相惊动惑之道或乃过其君

因而反逆子杀其父臣杀其君下杀其上悉
怀无义夷狄之心人人有巧伪之术各有奸
心无有真道故数反逆故事斧钻视臣若死
籍乃其臣皆怀佞文多巧猾道不足重故视
之若畜也是明效也故古者圣贤应天心娉
真道德士仁人而放佞伪猾以称皇天之心
是故吾道悉开吉门而闭凶户不敢及猾知
可以过其君者也子宁晓知之耶唯唯慎之
矣
太上古之臣多仙寿故能使其君寿中古臣

多知怀道德故能使其君常无忧下古臣多
无真道而愚故多使其君愚甚君愚其洽常
乱愦不得天心霸君之臣尽佞伪多猾巧诈
共荧惑其君使其失天正路反入凶户故与
天为大怨子知之乎故其冶悉凶不得大久
真人为天问事宜日谨不可但恣意妄言言
当成法言不成经不若默也举言不中罪深
不除唯唯行去子已知矣
　右智贤过其君难解诀
太平经卷之九十七