太平经钞癸部卷之十外十
一曰神道书二曰核事文三曰去浮华记都
曰大顺之道太者大也大者天也天能覆育
万物其功最大平者地也地平然能养育万
物经者常也天以日月五星为经地以岳渎
山川为经天地失常道即万物悉受灾帝王
上法皇天下法后地中法经纬星辰岳渎育
养万物故曰大顺之道
神人真人圣人贤人自占可行是与非法古
者神人自占是非得与不得真事立可观也

不但闇昧昭然清白神道至众染习身神正
心意得无藏匿善者出恶者伏即自知吉凶
之法如照镜之式也于此之时贤明自安时
不再来物不重应乃得独盛洽远方故事见
其应见慎无拒逆撰以为宝器可谓得天地
之心意矣其事时矣事皆职矣神道来矣贤
者谋矣吉人到矣邪者不来矣清明见矣四
方悦矣幽人隐士出矣得天心矣得治术矣
邪不发矣自然达矣真人来辅矣天下善应
矣各以其事来矣去愦乱矣此应出腹中发

于胸心乃若雷电之应證也夫瑞应反从胸
中来随念往来须臾之间周流天下心中所
欲感动皇天阴阳为移言语至诚感天正此
也念者能致正亦能致邪皆从志意生矣使
能动天地和阴阳合万物入能度身出能成
名贤不肖皆由斯生故贤者善御万不失一
也人复中有过反面赤何也心者五藏之主
主即王也王主执正有过乃白于天也惊即
面青何也肝者主人人者忧也反㤥肝胆为
发怒故上出青也诸神皆有可主以万物相

应故令人常自谨良而顺天地而灾不得复
起也
外学多内学少外事日兴内事日衰故人多
病故多浮华浮者表也华者末也夫天道远
入邪中不能自还所谓神道书者本根与阴
阳合与神明同核事文者考核异同疑误不
失浮华记者离本已远乃居野其文错乱不
可常用时可记也守本者治若神矣守中者
少乱而烦矣守末者昏矣故贤者守本戒中
不敢从末也夫能守之不止方方善来者无

拒逆撰为宝器万世不复易也人力自为善
者可厄乎邪辟夷狄却乎兵革绝乎杖策绞
无声乎四方安乎道路通乎人君明乎神策
大人守之动四方中士为之令臣良小人为
之不相伤其辞约其法明占神文乎可不行
不能持乎慎无伤以拘奸乎
以自防却不祥法顺用四时五行外内思正
身散邪却不祥悬象而思守行顺四时气和
合阴阳罗网政治鬼神令使不得妄行害人
立冬之后到立春盛行用太阴气微行少阳

之气也常观其意何者病为人使其神吏黑
衣服思之闲处四十五日上至九十日令人
耳目聪明立春盛德在仁气治少阳王气转
在东方兴木行其气弱而仁其神吏青衣思
之幽闲处四十五日至九十日令人病消以
留年行不止令人日行仁爱春分已前盛行
少阳之气微行太阳之气以助少阳观其意
无疑深思其意百邪服矣立夏日盛德火王
气转在南方太阳之气以中和治其神吏用
之得其意口中生甘神吏赤衣守之百鬼去

千里夏至之日盛德太阳之气中和之气也
其神吏思之可愈百病季夏六月盛德合治
王气转在西南回入中宫其神吏黄衣思之
令人口中甘每至季思之十八日立秋日盛
德在金王气转在西方断成万物其神吏白
衣思之四十五日至九十日可除病得其意
令骨强老寿秋分日少阴之气微行太阴之
气也逆疾顺之立冬之日盛德在水王气转
在北方其神吏黑衣令人志达耳聪守之四
十五日至九十日百病除此五行四时之气

内可治身外可治邪故天用之清地用之宁
天用之生地用之藏人用之兴能顺时气忠
臣孝子之谓也此名大顺天地阴阳四时五
行之道故道为仁贤出不为愚者生矣
盛身却灾法年十岁二十年神年二十四十
年神年三十六十年神年四十八十年神年
五十百年神年六十百二十年神年七十百
年神年八十至百二十神尽矣少年神加年
衰即神灭谓五藏精神也中内之候也千二
百二十善神为其使进退司候万神为其民

皆随人盛衰此天地常理若以神同城而善
御之静身存神即病不加也年寿长矣神明
祐之故天地立身以靖守以神兴以道故人
能清静抱精神思虑不失即凶邪不得入矣
其真神在内使人常喜欣欣然不欲贪财宝
辩讼争竞功名久久自能见神神长二尺五
寸随五行五藏服饰君仁者道兴君柔者德
生中心少有邪意远方为之乱神气周流疾
于雷电急还神明以自照内故病自愈而人
自治故人生百二十上寿八十中寿六十下

寿过此皆夭折此盖神游于外病攻其内也
思本正行令人相亲爱古之求寿不失其道
者天地有常行不可离本也故求安而长存
者慎无忘此道本元也故画图以示后来陈
人物生受命之时久远以来到今不失阴阳
传类更相生而久长万万馀世不可阙也一
衰一盛高下平也盛而为君衰即为民盛即
得道衰即受刑夫孝者莫大存形乃先人统
也扬名后世此之谓善人谨民天地爱之五
行功之四时利之百王任之万民好之鬼神

祐之五藏神留之遇一得生今且失之离我
神器复为灰土变化无常复为万物矣
分别形容邪自消清身行法道之生人本皆
精气也皆有神也假相名为人愚人不知还
全其神气故失道也能还反其神气即终天
年或增倍者皆高才或求度厄其为之法当
作斋室坚其门户无人妄得入日往自试不
精不安复出勿强为之如此复往渐精熟即
安安不复欲出口不欲语视食饮不欲闻人
声关鍊积善瞑目还观形容容象若居镜中

若窥清水之影也已为小成无鞭策而严无
兵杖而威万事自治岂不神哉谓入神之路
也守三不如守二守二不如守一深思此言
得道深奥矣
通神度世厄法天之生人万事毕备故十月
而生与物终始故可度灾厄致太平上士学
道辅佐帝王当好生积功乃久长中十学道
欲度其家下士学道才脱其躯道为贤明出
不为愚者能用之者吉不能用之宁无伤无
贼哉

贤不肖自知法上士高贤事无大小悉尽畏
之中士半畏之下士全无可畏上士所以畏
之者反取诸身不取他人心开意通无包容
知元气自然之根尊天重地日月列星五行
四时六甲阴阳万物蚑行动摇之属皆不空
生鬼神精魅六合之间表里风云雷电不空
行也此皆有神有君长比苦人有示故畏之
不敢妄行中士半畏之者上不知元气自然
之有术才知今见风雨云气与生物也尚时
言天无神不畏列星日月也才知大火北斗

下士则不知土地山川之广大可㤥才知耕
田种其所有治其家眷术也不知四时五行
可以何履也但知随而种树之收其利耳不
知六甲阴阳为神通言其无有也夫人愚学
而成贤贤学不止成圣圣学不止成道道学
不止成仙仙学不止成真真学不止成神皆
积学不止所致也
一曰延命夷狄自伏法万种其类不同俱得
老寿天地爱之其身无咎所以然者名为大
顺之道道成毕身与天地同域古者为之万

神自得欲知其效瑞应自至凶祸自伏帝王
以治不用筋力能知行此夷狄自伏行之不
已成真人故圣人之教非须鞁揣击而成因
其自然性立教帝王所以能安天下者各因
天下之心而安之故得天下之心矣是道修
古文人本生时乃名神也乃与天地分权分
体分形分神分精分气分事分业分居故为
三处一气为天一气为地一气为人馀气散
备万物是故尊天重地贵人也故三皇五帝
皆立师疑者跪问之故国常治虽灾厄亦可

愈也
王者无忧法大顺之路使王者无忧无事致
太平夫天地不大动摇风雨不横行百神安
其居天下无灾矣万物各居其处则乐无忧
矣何以致之仁使帝王常乐道使无愁苦也
若帝王愁苦即天下不安夫帝王天下心也
群臣股肱也百姓手足也心愁则股肱妄为
手足行运不休止百姓流荡是其自然相使
也天亦如是也天失道云气乱地失道不能
藏矣王者与天相通夫子乐其父臣乐其君

地乐于天天乐于道然可致太平气天气且
一治太上皇平且一下天地和合帝王且行
吾道何咎之有道者天之心天之首心首已
行其肢体宁得不来从之哉
还神邪自消法分别三气所长还神守身太
阳天气故称神形者太阴主祇包养万物故
精神藏于腹中故地神称祇精者万物中和
之精故进退无常天地阴阳之精共生万物
此三统之历也神者主生精者主养形者主
成此三者乃成一神器三者法君臣民故不

可相无也故心神动摇使形不安存之不置
利其可安即留矣不用其可安即去矣始学
用其可安之教之久久自都安不去矣阴气
阳气更相摩砺乃能相生人气亦轮身上下
神精乘之出入神精有气如鱼有水气绝神
精散水绝鱼亡故养生之道安身养气不欲
数怒喜也古者明师教帝王皆安身使无忧
即帝王自专矣天喜太平气出无不生成天
恨形罚之气出莫不杀伤万物莫不被其毒
故同忧也天不守神三光不明地不守神山

川崩沦人不守神身死亡万物不守神即损
伤故当还之乃曰强不还自守曰消亡也
和合阴阳自天有地自日有月自阴有阳自
春有秋自夏有冬自书有夜自左有右自表
有里自白有黑自明有冥自刚有柔自男有
女自前有后自上有下自君有臣自甲有乙
自子有丑自五有六自木有草自牝有牡自
雄有雌自山有阜此道之根柄也阴阳之枢
机神灵之至意也
令人寿治平法三气共一为神根也一为精

一为神一为气此三者共一位也本天地人
之气神者受之于天精者受之于地气者受
之于中和相与共为一道故神者乘气而行
精者居其中也三者相助为治故人欲寿者
乃当爱气尊神重精也欲正大事者当以无
事正之夫无事乃生无事此天地常法自然
之术也若影响上士用之以平国中士用之
以延年下士用之以治家此可谓不为而成
不理而治大道坦坦去身不远内爱吾身其
治自反也

七事解迷法以德治身何如及以治万民致
大和之气何如善而不达何能安哉以仁义
治身何如及治万民何如善而不达何能安
哉以礼治身何如及以治万民何如善而不
达何能安哉以文治身何如及治万民善而
约束使不得为非何如善而不达何能安哉
以治身何如及治万民何如善而不达何能
安哉以灭武兵革治身何如及以治万民何
如善而不达何能安哉然此七事亦不可无
亦不可纯行古者神人治身皆有本也治民

乃有大术也使万物生各得其所能使六极
八方远近欢喜万物不失其所乃当自然能
安八方四远行恩不失氂毛今未能养基本
末安能得治哉今此上德仁义礼文法武七
事各异治俱善有不达而各有可长亦不可
废亦不可纯行治身安国致太平乃当深得
其诀御此者道也合以守一分而无极上帝
行之乃深乎不可测名为洞照之式
救四知优劣法天生人凡有三等第一天生
第二地生第三人种类受命天者为人君受

命地者为人臣受命人者为民君者应天而
行臣者应地而行顺承其上为民者属臣转
相事凡是三气共一治然后能成功故上之
安者其臣良也臣职理者其民顺常民臣俱
善其君明其治长太平者以道行三气悉善
合乎章也怀道德不相伤也故大人治道以
平天下救四海恩及夷狄祸不得起其善證
日生凶不得来中士学道为国臣助其治也
度其家辟祸灾其次治道损其父母反远游
德独小薄才脱躯也安能辅明王助国家哉

能平四海者天助之为人臣者助为治与地
谋才自脱者道狭小无可得治此三人皆度
世老寿有大小不同邪
是神去留效道法神人言明行效道视命在
谁乎令人昭然觉悟知命所从来法审谁者
持其正也人法阴阳生阳者常正阴者常邪
阳者常在阴者常无阳者常息阴者常消阳
者常生阴者常杀人日三变象三气其政殊
异相异分争乖错不相从也而习使其常守
人形容者吉唯有真道者能专精自殊异也

不学者则不知神去留之效立见之物不可
隐也故君子制尸不制鬼人不卧之时行坐
言语分明白黑正行住立文辞以为法度此
人神在也及其暝目而卧光景内藏所念得
之但不言神在内也及其定卧精神去游身
不能动口不能言耳不能闻与众邪合独气
在即明證也故精神不可不常守之守之即
长寿失之即命穷人之得道者志念耳失道
者亦志念耳
救迷转帝王法大道变化无常乃万里相望

上下无穷周流六方守之即吉不守即伤阴
阳开辟以为常其付有道使善人行之其寿
命与天地为期夫德有优劣事有本末凡事
悉道之也将兴者得善将衰者得恶比若土
地得良土即善得薄土为恶善上合天贱者
都泽坐者为主人行者为流客此尽道也善
人行成福恶人行成灾善人得以为福德尊
者得之驾乘卑者得以步足圣贤得以度世
小人得之不相尅贼此皆道也教不重见时
不再来急教帝王令行太平之道道行身得

度世功济六方含生之类矣


太平经钞癸部卷之十