太平经钞壬部卷之九外九
凡人不能相拘故自制命为不善天将诛之
故小人得诛于中人中人得诛于上人上人
得诛于大人夫小失法自致危亡夫神灵大
小之诛亦若此而不能拘制天当诛之必矣
天畏道道畏自然夫天畏道者天以至行也
道废不行则天道乱毁天道乱毁则危亡无
复法度故自然使天地之道守行道不懈阴
阳相传相付相生也道乃主生道绝万物不
生万物不生则无世类无可相传万物不相

生相传则败矣何有天地乎天地阴阳乃当
相传相生今绝灭则灭亡故天畏道绝而危
亡道畏自然者天道不因自然则不可成也
故万物皆因自然乃成非自然悉难成如使
成皆为诈伪成亦不可久夫天地虽相去远
阔其制命无脱者
请问太平气俱至欲常以善意去奸恶当何
先哉夫天地之性半阳半阴阳为善主赏赐
阴为恶恶者为刑罚主奸伪赏者多罚者少
奸猾者多赏者少奸门开所以然者罚者多

刑主杀伤犯法者皆成奸罪人故奸门开奸
猾多也阳者主赏赐施与多则德王用事阳
与德者主养主生此自然之法也故昼为阳
为日为君为德夜为阴为月为臣为奸天地
之性半善半恶故君子上善以闭奸兴善者
得善兴恶者得恶此由若以斗拱斗非斗者
自然走以尺拱尺非尺者自然落犹方与圆
不相得规与矩不相值纵与横不相合故阳
兴必动以类行故火盛乃雷鸣朱雀在其中
是以夏雷也冬则藏凡事各因其本乃天道

可得而明不缘其类圣贤何从得深知之故
从天地开辟已来人之善恶真伪但观其所
行以类求之占其成功善恶得失贤不肖可
睹矣何须坐争之乎
请问从古到今贤者明者智者辩者力者勇
者此六人皆有万倍之才岂有善恶哉此六
人悉有万倍人之才能其才能安和天地令
使凡邪恶害之属不生帝王长无忧而寿身
能自除其疾病各竟其天年恩流凡人此贤
明智辩力勇大善有益矣而不能共和天地

使帝王无忧而寿而身有疾病被灾不能祓
去或夭年而死与凡人无别此六人无益也
但效其成功无复问也成功者是也不成功
者非也效事若此深得皇天心意帝王为之
延年命万物悉治也
请问凡物一时有不生者又有不养者长之
不成其大过悉从何来当生而不生者天也
当养所不养者地也天地为万物之庐贤人
为万物工匠帝王者象天常欲生后妃者象
地常欲养大臣者象人常欲思成此三人并

力凡物从生到终无有伤也欲象平之道为
法者必当如此矣
请问天道助弱耶助强耶助寡耶助众耶神
人言天道助弱何哉夫弱者道之用也寡者
道之要也故北极一星而众星属以寡而禦
众也道要一而道属焉是故国王极寡而天
下助而治助寡之效也父母极强反助婴儿
是强助弱之效也上善之人寡而弱不善之
人强而众众则寡矣强则弱矣故君子求弱
不求强求寡不求众故天道祐之故不与人

争也而人自为争不与人争强也而人助为
强故不争而善胜也
分别天道精身与德不诀请问夫道审当乐
欲行何为明效神人言吾受此文于天上诸
神诸神言吾闻与阴阳风雨寒暑相应也以
是为大效天乐其道行而人未明信之以乞
雨止雨而明效之行太平之道乞请皆应不
行太平之道乞请不应明天道至在大平也
故万物不生者失在太阳生而不养者失在
太阴养而不成者失在中和故生者父也养

老母也成者子也生者道也养者德也成者
仁也一物不生一道闭不通一物不养一德
不修治一德不成一仁不行欲自知有道德
与仁否颧物可自知矣五者帝王君父师欲
深自知道德仁优劣但观此故理之第一善
者莫若乐生其次善者乐养其次善者乐施
故生者象天养者象地施者象仁此三者天
地人之大纲也过此而下者但备穷乃后用
之耳如此天气自为平安邪气自消灭善人
自至恶人自去莫不响应也明之者师也谓

先知之称师当主證而明之自古至今凡文
出皆天地也故天地先出之明之者师也故
夫文出皆有师行之者县官也古者帝王承
天意受师教力行以除去灾害以称天心得
延年益命此之谓也造之者天明之者师行
之者帝王此三事者相须而成天不出文师
无由得知师不明文帝王无从得知治故天
将兴帝王必有奇文出明师使教帝王县官
令得延年益寿是祐帝王之明證也凡人民
万物不生生而不养养而不长长而反不成

不竟其天年其过安在凡民万物不生者天
也不养者地也长而不成者人也过在人乎
万物不得时生者君也生而不养者臣也长
而不成者民也天与君父主生此太阳之长
也生之祖也天不欲生物不得生父不欲施
物亦不得生君不欲生物亦不得生故天与
君父主生夫君父常念生不乐杀者凡物尽
生一念杀者一物死十念杀者十物死百念
杀者百物死自此至万念皆若此矣地母臣
承阳之施主长养万物常念长养之不念一

不长养则一物被伤十念则十物伤百念则
百物伤自此至万乃若此矣是故上古帝王
之任臣常求慈仁好长养万物与为治中古
半慈仁物半伤下古不详择臣而任之故万
物悉伤矣其德皇王之言煌煌也帝者为天
地之间作智使不陷于凶恶故称帝也王者
人民万物归王之不伤故称王王者往也君
者各安其部界人归附之而无害故称君君
者号也吏者治也而助上治物使凡民万物
大小不失其治乃得称吏师者悉解天下辞

悉乃得称大师者所谓能解天下天下文也
故得称皇帝王君师也故皇道为首帝道为
腹王道为股吏为手足师道者绳墨为法为
则上下相须而立故善治者常念皇道中念
帝道下念君吏吏道常诵大师之法则守其
绳墨然后天心可安地意可得四时自顺五
行不战三光常明鬼神精气不害五官五士
各得其所盗贼不发帝王垂拱俱称万岁天
道为法如此不如吾文诚难哉谨思其意行
此二事亦有戒哉

天地之性精气鬼神行治人学人教人神者
居人心阴精者居人贤阴鬼者居人肝阴于
人念正善因教人为善常居人藏阴趋人为
恶教人为恶亦趋人为恶古者贤人圣人腹
中常阴念为善故得善应凡人腹中常阴念
恶故得恶应不能自禁咎在常阴念善恶鬼
神因而趋善恶安鬼于此可验矣
太平气风雨时节万物生多长又好下粪地
地为之日壮且富多可能长生凶年雨泽不
时地上生万物疏少短而不长不能自粪则

地之为日贫薄少无可能成生万物天地之
行尚须阴阳相得和合然后太平而致四时
五行之吏也帝王月建前后也职当为帝王
气逐邪恶之吏也夫建气王气是乃天四时
五行之帝气也相气除气为前一是正其前
毛头直指之吏也所向者伏奸不得复行为
害除前满平定气皆善良吏也前五执者居
前预为帝王气执除大邪建前五将悉受天
正气皆天之神吏当为天使无大小万二千
物之属皆当被服其德而奉行其化当王气

为死当月建为破此尊严第一之气故不可
当也当者死名为杀气大耗月建后为闭闭
塞邪奸恐后休伏之气来干帝王建气也故
天闭其后后而开却休邪气教去也其后为
成奸便当收之也后五为危危者其处近天
执大杀一转破即击故为危也此后五将天
将欲休之与地同气主闭藏奸邪鬼物同处
不可使也
问曰北方为皇之始东方为帝之始南方为
王之始西方为霸之始今天有六甲十二子

皇道当于何起然天有三统各有大无初一
者天皇二者帝三者王四者霸天皇起于上
甲子地皇起于乙丑人皇起于丙寅霸道起
于丁卯是天历气数也地历者皇道起于子
帝道起于丑王道起于寅霸道起于卯此四
者初受天地微气造生不得有刑有刑者伤
皇道道法不得有伤故子刑卯丑刑戌寅刑
巳皆出刑气不与同处
问曰天封人以等地封人以等人封人以等
岂可闻耶曰天封人以道地封人以养德人

封人以禄食何也天者以道自殊且久故封
之道使寿可得食风气而饱地者主养善地
地令人富故封人以德富君者封人以禄食
赐之以衣服此三事皆善也好道不解故得
封于天好德爱地知相地授而居之去凶得
吉得封于地好学而有益于上政者君父乃
不能远也须以理事故得封于人也是古者
圣贤力学不敢失此三事故有得道而去者
有避世而之复地者或有得君之禄食者也
问曰夫乐五音者得其音何如不得其音何

如并可闻耶夫音非空也以致真事以虚致
实以无形身召有形身之法也夫乐乃以音
响召事比若人开口出声有好有恶善者致
吉恶者致凶此书俱出于人口乃致善恶之
应乐声正天地阴阳五行之语言也听其音
知天地情四时五行之气和以不知尽矣故
上士得其意以平理度也中士为之以助君
理以致寿贤者为之以致无忧音者乃一以
乘万万乘无极天下毕备矣
问太平经何以百七十卷为意曰夫一者乃

数之始起故天地未分之时积气都为一分
为二成夫妇天下施于地怀妊于玄冥字为
甲子布根东北丑为寅始见于东日出卯毕
生东南辰以巳垂枝于南养于午向老西南
未以申也成于西方日入酉毕藏于西北戌
与亥故数起于一而止十二干之本五行之
根也故一以成十百而备也故天生物春响
百日欲毕终故天斗建辰破于戌建者立也
万物毕生于辰破者败也万物毕死于戌故
数者从天下地八方十而备阴阳建破以七

往来还复其故随天斗所指以明事故斗有
七星以明阴阳之终始故作太平经一百七
十卷象天地为数应阴阳为法顺四时五行
以为行不敢失铢分也失之则为脱天事无
所据不应天地之心意不随天数而为经无
益于理世之用也不象天地之法不能去害
也欲知其效收世之闲文积之三十里乃至
天行之不能消灾害矣
大天之下八十一域万一千国中各自有文
书悉欲除恶致善消灾害今尽收录聚之方

圆百里上可将至天终不能消去灾害此文
虽少帝王能行必俟明效矣
上古第一神人第二真人第三仙人第四道
人皆象天得真道意眩目内视以心内理阴
明反洞于太阳内独得道要犹火令明照内
不照外也使长存而不乱今学度世者象古
而来内视此之谓也久久传相生复衰微反
日厌其所为传失道意不能内照日益不理
故天出圣人象天文理故天文自睹也故天
文正天亦正地文正地亦正人文正人亦正

天地人俱正万物悉正人者万物之长也人
失职被伤不以寿死万物亦随之天地亦尔
邪气大作病人不绝天年惟古今之行各有
次第不相踰越上皇神人之尊者自名委气
之公一名大神常在天君左侧主为理明堂
文之书使可分别曲领大职当为君通神仙
录未生之人各有姓名置年岁月及日时当
上升之期使神往师化其身乃上之各有姓
名置年岁月及日时至时当上升之期使神
往师化其身乃上之随其智能高下各各使

不忘部署分别各令可知使自状其能却乃
任之奏上出言曰大神为上主领群神各有
所部宜服明之勿使有疑令寿命长籍宜当
谛之圣明有心宜以白日所有生复而以簿
书筹算相明可在计曹主领钱数珍宝之物
诸当上计之者悉先时告白并计曹者正谓
奏司农当大月三十日小月二十九日集上
大神明堂勿失期如天君教皆不得失平旦
三刻之间也明堂大神上承五刻集奏如天
君旧令从事大神受君之敕部下司农司农

受敕使下所部州郡国言所部领所主当上
簿入司农委输者各以所出送书到如懈惰
不时送者司农辄上明堂大神上白天君出
教下司农令郡国催促不失后书置时日漏
刻相授各有分别勿有所乱皆令同文各有
所副文天上自无水旱之灾不得有增减之
文转轮当至勿稽留因缘恐独受取觉知者
有主天上知闻罪辄不赦各慎其职各明其
事天君皆预知不言音宜详所问不用此言
水旱无常灾害并生人民疾病死生无数不

用天君教令致也天君教出告大神卿相中
二千石文书群僚在职之神务尽其忠务尽
其行上称天君之心天君与诸师化之当得
升度者就而正各使成神光景随其尊卑所
化之神皆随有职位次第官属天君敕大神
常化成之人各自度量志意日高贪慕上升
其化生光耀日中所见洞彻正神相随浮游
八表观天所施为知其动摇各从其宜朝天
谒见自有常日当以月初建大神小神自相
差次铨次尊卑朝大臣不过平旦朝会群神

各明部署案行无期务明其文书督责有职
之人先坐其事当如天君教令有所白辄开
明堂乃得所言各有所明各有所带不得无
有功效天君敕大神群僚集会各正其仪勿
使有过差以法令各察所部天上觉知其过
不除各慎所职无为诸神所得短天君敕大
神曰郡国之中有圣智志意常念贪生之术
愿与生神同行与天合思欲布恩于人思惟
生成助天理生助地养形募仁善化上其姓
名于大神使曹有文辞数上功有信可任曹

白其意天君当自有数众神所举各令保是
郡国选择务取尤善天君敕明堂诸当为天
君理众职务平其心各行天上所部使有分
理皆尽忠诚通达所知务成其功务理其所
各誉笃达宜进所思音声所通其意虽有心
言天君预闻其语当何隐蔽而不尽忠诚
问曰今欲更明圣贤仁之法而悉绝邪文何
更能明之哉天病此邪伪文使除之取明天
之道夫古今圣人之文所以理天地夫圣人
之文明则天道大理矣夫皇天所怒而不悦

故有战斗水旱灾害不绝王者愁苦皆曰圣
人文稍稍乱而不明故天道云乱而难理也
圣人文乱天道亦乱圣人文废而不用天道
亦废而不用
问曰古者无文天道不乱时天券文未出上
皇神人理上祖考本与皇天分体久久去天
道远丧乱不复知天意故天出券使圣人书
师传之圣人不竟久留也故记而置之以遗
后生故太平气至天道当理矣
问曰今欲使理气事而长生岂可得闻不然

详念吾之言皇天自有常法为人君上者当
象天而行乃以道德仁为行三统君上乐欲
无事者朝常念道昼常念德暮常念仁即无
一事矣愿闻朝何故念道昼何故念德暮何
故念仁然天道可顺不可逆也顺天者昌逆
天者亡今愿闻其要意然天有四时三部朝
主生昼主养暮主施故东南生西南养西北
施故人象天为行以东南种而生之西南养
而长之仲秋已往夏内居嫁娶而施传类此
皇天自然教令也故人民嘿自随之理能常

象此者即得天意矣不能象此名为逆天教
令故多伤也伤少则春物伤伤丁壮则夏物
伤伤老即秋物伤伤怀妊即冬物伤此自然
之法也古者圣王常思念天道而行不敢失
铢分矣
问曰欲得与地长厚可得闻乎然常顺天所
为者长与天厚轻逆之者长与天为怨故古
圣王之理者一曰常生二曰常养三曰常施
为行如是谨以承仰天道不理之名四曰刑
之而不理五曰杀是其极也以此分别第一

之君纯生第二之君纯养第三之君纯施第
四之君纯刑第五之君纯杀生者延年国昌
养者增算施者无过刑者有病杀者暴穷古
者圣王睹天禁明不敢妄为也古者圣王得
六甲王相微气之日不怒不言恶事至此之
日故言善事饮食作乐以止灾去凶邪也故
王气常欲见尊敬故上古度世之人圣王之
理顺此故得卧理而思讫无一事春东首夏
南首秋西首冬北首四季首其角君臣人民
俱知其法天下邪气悉消天上格法常以王

日下取库兵理之地下以休废之日乃致之
故盗贼不兴兵革息矣
问曰天独怒而不应和人宁可知否然天理
乃以气为语言见于四时春角气不知肝脉
不动角簇不利清音不应此即天不悦不语
言也古者圣王见此即思惟得失之理以反
之然王气所居乃得仁助其理也此二气共
生成于此也乃反休废凶气至来助其理此
乃三气小人之气反见于是无统天位故象
小人天见照见其类令贤圣策之而思之当

索幽隐道人德人仁人以反复其气立相应
矣故王者御天道以民臣为股肱为御不良
则乱其道矣古者圣人将御天道索道德仁
贤明共御之乃居安也故道人属天德人属
地仁人属中和故三统不和三贤理之故太
平气至万物皆理矣
问曰万民何以尽为仁哉然天道乃生德德
乃生仁今君乃以道人为师取法于道君乃
法道其臣德矣民乃取法于臣臣德则民仁
矣令下象上法上法天也转而相生民安得

不尽仁哉古者圣王以大道人为师者乃欲
化下流也上君为政如天中君为政如地下
君为政如人如天者不失天意父事大道也
如地者不失地意母事地道也如人者不失
人意思乐得中和之道圣人见万物尽生知
其理重道也见物尽养知其真德也见万物
尽成知其真仁也夫理真道者但有生心理
真德者但有养心理仁者但有施心非此三
统道德仁非谓太平之君矣天上之士乃生
天上受委气无形而生知天上之士何所不

知何所不明何所不见自然元气同职共行
天上之士常在无极之殿与天同理文书上
下不失其事乃知可生之物复下地形使得
成就万物皆被荣天上之士天之所尊敬诸
神所仰如帝王太子敢有不敬者乎天君者
则委气故名天君尊无上所敕所教何有不
从令者乎
问曰夫太平之君道盛其德乃次天也得书
独行化流天下乃可无不平也夫大神不过
天与地大明不过日与月尚皆两半共成一

夫天地各出半力并心同欲和合乃能发生
万物昼夜各半力乃成一日春夏秋冬各出
半力而成一岁月始生于西长而东行至十
五日名为阳过十五日消名为阴各出半力
乃成一月也男女各出半力同志和合乃成
一家天地之道乃一阴一阳各出半力合为
一乃后共成一故君与臣合心并力各出半
力区区思同乃成太平之理
问曰时人文虽多乃自言物毕备者灾害盗
贼常有馀也而常得愁苦于此凶日以为忧

吏民共救之不能救也绝者复起今吾可以
长补其不足而使无复灾也从古天劵文出
已来凡贤圣文书宁亦有同者皆异也故天
命师使出除凶德覆民臣光被四表远迩响
应恩及草木是其用心意开也其书皆异也
问曰古今要道皆言守一可长存而不老人
知守一名为无极之道人有一身与精神常
合并也形者乃主死精神者乃主生常合即
吉去则凶无精神则死有精神则生常合即
为一可以长存也常患精神离散不聚于身

中反令使随人念而游行也故圣人教其守
一言当守一身也念而不休精神自来莫不
相应百病自除此即长生久视之符也阳者
守一阴者守二故名杀也故昼为阳人魂常
并居冥为阴魂神争行为梦想失其形分为
两至于死亡精神悉失而形独在守一者真
真合为一也人生精神悉皆具足而守之不
散乃至度世为良民父母见太平之君神灵
所爱矣
太平经钞壬部卷之九