洞元子内丹诀序妇七
上古道士得道者百万其人著书诱善者万
一分矣然者辞多指示则弗露真源文旨大
纲悉惑于众或使人考厥外典用合玄元比
象既繁阃阈莫履非达道之士无能晓诸然
圣道不书于简册而修鍊自有于涂程或成
之于十月或就之于千日少有差误终坠下
鬼故画八卦者必列乎象辩吉凶者必重其
爻日月往还变在其中矣爻象成乎内则变
化见乎外生乎万物天地之大德也圣人则

之必宝乎位也宝位者圣人之身匪名位欤
位存则仁者处之位丧则仁者去之仁者苟
性其能修鍊乎知之修鍊其匪圣人乎乌兔
奔驰以成其明寒暑交代以成其岁龙蛰而
求化蠖屈而求进精想在神终获其用寂然
能守天下之事殊涂而同归也故仁者安其
身默居以俟其用崇乎德业以达其身近代
迷谬之徒才达小乘便云得道惟求想脱称
是神仙殊不知想脱之涂悉为神乱未若神
仙鍊神为仙也惟人有神常能自见虽目常

睹亦不自识故圣人谓日用而不知也设使
有士临鉴自顾鉴中之像其匪神乎容质美
陋必形于照中照中之姿曷异于临照之士
故照中之像其曰神乎人见其神不期修鍊
其为鬼乎是以圣人谓人知其神而神不知
不神而神此之谓也夫以修鍊以神为仙者
必先鍊厥形厥形若全神自全也或曰何谓
形全则神全对曰谓有士瞽其一目临照自
观照中像亦如之未有瞽士临照之中像弗
瞽也全士临照中之像瞽焉所以必先全形

也又问曰神居于人身乎曰居之何以对照
而出也答曰对照弗出者是人之盲神出而
不见也且人身神其如宅乎神居人形又若
人之舍于室尔苟出入无滞关键牢密亡差
误也故室坏则人去形败则神逝此之谓要
道也凡修鍊者必先宽仁厚德多义足信扬
慈丰惠恶贪远害嫉妒之行弗行焉可谓明
也已矣矫佞之言弗出焉可谓直也已矣见
溺必拯见焚必救见困必扶见幼必怀见耆
必安见危必济见难必拔临刑必减临怒而

息临事而思临民而惠见恶如探汤见善如
不及阴功久积阳德自繁无加嫉妒以自坏
也无恃淫欲以自伐也精存则神固精竭则
神去故圣人言先精而后神也先神而后仙
也近代学徒不知圣道咸行戒洁戒行专一
林泉粝食粗衣不亲房室精无所漏神亦自
全尚可延龄以居浊世及当数尽积薪焚烧
所存无漏之精尽为戒珠之异烈火不能为
烬水流不能为溺此徒尚可如斯至士岂不
达矣故诸子谓精也者施之于人则生人存

之于身则生身此诚至理也夫修道之士鍊
神为仙阴籍削名鬼顾遐逝虽尘数及尽复
能逭诸是以老君曰我命在我不在于天也
窃睹近代学道之士才看诸子之说未明旨
趣便曰穷通匪测渊深则云洞达或录房中
之妙或称铅汞之功言御女三千可冲霄汉
饵丹一粒便可飞仙未能了达玄元惟务诈
扬圣道至使人广求铅汞多蓄娇娆画八卦
以为炉仍烦僻触当一深而取用更役心神
以秘精之有功御女之得事或有问之则曰

还精补脑可得不老矣又曰一阴一阳之谓
道一动一静交相养矣此盖愚辈不达奥旨
妄引圣言据證淫书以迷下鬼岂不闻昔人
谓服药百裹不如独卧又曰鍊铅汞者即云
大药御少女者即日内丹达士侧聆岂己叹
息或曰上古神仙所著经论修养之道宴繁
厥涂或以玉津灌漱灵根或以鼓咽纳彼气
海大数有八十一小数有三十六或运气以
入脑即曰朝元或断谷以不食则曰大道或
临房而闭泄或端坐而闭息此能在意根寻

按本修鍊其可飞仙乎答曰子言愚矣窃观
近世学者只凭鼓咽驰运泥丸断谷不食安
禅入定颠倒五藏恃赖淫欲断谷者便曰神
仙入定者便曰菩萨殊不知佛谓禅定为大
乘小乘老君谓静定为大静小静变化之道
同归一涂斯断安定闭精存神皆上古贤圣
擒心之术也至道示人之门也若人之入国
未有不因门阈而至者苟得其门而入者国
家之事可以目览斯皆学道者以鼓咽朝元
存神入定擒其心者存神之门户也未有不

因斯而至者夫修仙之道始于十月毕于三
年解脱秽躯如蝉蜕壳夫天生万物唯人最
灵故蝉之解也以秽而刻之是以速成于人
也子不见蛇乎功积千年方蜕为龙既蜕为
龙后安大静又历千年荐解其尸其骨色玄
为第一蜕也复安大静又历千年尸解其躯
骨唯色青为第二蜕也次安大静复历千年
又解其形其骨色赤为第三蜕也又鍊其气
再度千年复解其尸骨唯色白为第四蜕也
复安大静又历千年更解其尸骨唯色黄为

第五蜕也又安大静复满千年再解其形是
为神龙蛇一蜕而为黑龙二蜕而为青龙三
蜕而为赤龙四蜕为白龙五蜕为黄龙六蜕
为神龙七蜕为应龙故世有五色龙骨者此
之谓也其俗夫下士皆曰龙蜕骨也盖不知
之所蜕者皆龙之尸解乎故人之千日蛇之
千年蝉速成形者以食秽而刻之所以别贵
贱耳一蜕而黑者为坎卦之谓也两蜕而青
者震卦之谓也三蜕而赤者离卦之谓也四
蜕而白者兑卦之谓也五蜕而黄者坤卦之

谓也六蜕而神龙者乾卦之谓也七蜕而应
龙者八卦备之谓也烧大丹者炉画八卦进
以方位烧以四时皆其象也夫圣人画八卦
盖飞仙修鍊之功也圣人以之命决吉凶人
执之者愚矣运诸其象差其爻者凶故吉凶
悔吝生也故经谓执著之者不明道德此之
谓矣今之人才及断谷安定之门自阶神仙
感执著之吁诚实可哀哉夫鍊气不由八卦
者悉虚疲役耳今备述神仙修养之叙咸为
篇次欲诸学者不枉其志即不必以周易参

同契太易至图而合之理实焕然细述厥旨
凡诸道士审而味之矣